“歸潛堂詩(shī)”與金末元初文人心態(tài)

賈君琪

(聊城大學(xué)文學(xué)院，山東聊城 252000)

劉祁(1203-1250年),字京叔,號(hào)神川遁士,大同渾源縣(今屬山西)人,金末著名史學(xué)家、文學(xué)家?！稓w潛志 序》中描述道:“獨(dú)念昔所與交游,皆一代偉人,人雖物故,其言論、談笑,想之猶在目?！盵1]1由此可見(jiàn),劉祁在世時(shí)交游甚廣,所結(jié)交的都是金代有名氣的人。人常說(shuō)“物以類(lèi)聚,人以群分”,可以想象他在金末元初文人中的影響力也非同一般,所以其在金朝滅亡這一特殊背景下的行藏足夠成為眾多金朝遺民關(guān)注的焦點(diǎn)。他自己起名“歸潛”并題字的居所,也必成為當(dāng)時(shí)交友文人筆下的談資。詩(shī)歌作為文人表達(dá)志趣、傳遞信息的載體在此時(shí)得到淋漓盡致的體現(xiàn)?！皻w潛堂詩(shī)”便在這此背景下產(chǎn)生。根據(jù)《歸潛志》與《全金詩(shī)》收錄,有20位金代遺民作“歸潛堂詩(shī)”25首。筆者接下來(lái)將“歸潛堂詩(shī)”的產(chǎn)生背景及原因、思想內(nèi)容以及文人心態(tài)作細(xì)致探析。

一、“歸潛堂詩(shī)”的產(chǎn)生背景及原因

金朝末年,元兵鐵蹄滌蕩金國(guó)疆域,時(shí)局艱難,義兵蜂起,動(dòng)亂與戰(zhàn)火紛仍。眾多文人面對(duì)這樣的時(shí)代背景在仕與隱之間作著艱難的抉擇。劉祁作為金末文人兼金朝舊臣之一,此時(shí)已馳譽(yù)四方,并且因他交游廣泛,其仕與隱的抉擇便成為金代遺民關(guān)注的焦點(diǎn)。劉祁經(jīng)歷了殘忍的戰(zhàn)爭(zhēng)與顛沛流離的生活,眼見(jiàn)了朝廷的昏庸與懦弱,金朝滅亡后,他毅然決定歸鄉(xiāng)隱居?！坝摄~壺過(guò)燕山,入武川。幾一載,始得還鄉(xiāng)里。鄉(xiāng)帥高侯為筑室以居?！盵1]171劉祁歸鄉(xiāng),鄉(xiāng)帥高侯即為他在以前居住的地方建造居所:

四面皆見(jiàn)山。若南山西巖，吾祖舊游。東為柏山，代北名剎。西則玉泉、龍山，山西勝處。故朝嵐夕靄，千態(tài)萬(wàn)狀。其云煙吞吐，變化窗戶(hù)間。門(mén)外流水?dāng)?shù)支，每靜夜微風(fēng)，有聲瑯瑯，使人神清不寐。[1]172

時(shí)值金朝滅亡,幾經(jīng)波折回到家鄉(xiāng),有鄉(xiāng)人出資修建居所,居所環(huán)境又如此幽美,飽經(jīng)戰(zhàn)亂的劉祁為自己的居所提名曰“歸潛”以表退隱之志。

據(jù)《歸潛志》記載,劉祁出生在一個(gè)備受贊譽(yù)的書(shū)香門(mén)第世家。劉祁的高祖劉撝在金朝首次科舉取士時(shí),以辭賦第一名的成績(jī)?nèi)脒x。劉撝之后,連續(xù)四代八人考中進(jìn)士。因?yàn)檫@件事情,中奉君到趙秉文那里索求“八桂堂”三字以表紀(jì)念,趙秉文回答說(shuō)“君家豈止八桂而已耶”,就為劉家題寫(xiě)了“叢桂蟾窟”四字。趙秉文的書(shū)法在金享響譽(yù)一時(shí),到他門(mén)前求字的人絡(luò)繹不絕,趙秉文異常煩惱,無(wú)奈之下在自家宅門(mén)上書(shū)寫(xiě)“老漢不寫(xiě)字”?？梢?jiàn)能得到趙秉文墨寶的人不是他交往密切的就是他所看重的,劉家在金朝的影響不言而喻。

劉祁的行藏能夠受到時(shí)人的關(guān)注,他的家族背景是一方面,他個(gè)人的才華與人品亦不可忽略?！稖喸磩⑹鲜赖卤酚涊d,劉祁以平民的身份在士大夫文人之間行走,他寫(xiě)的文章受到趙秉文、李純甫、元好問(wèn)等人的極力贊揚(yáng),視為“異才”[1]185；《歸潛堂記》中記載:“以著述自力,頗為先達(dá)諸公所知?！盵1]171從這些文獻(xiàn)的論述中,我們便可以知道劉祁的才華在當(dāng)時(shí)也是首屈一指,是時(shí)人關(guān)注他的原因之一；“又結(jié)交當(dāng)世豪杰,未有不與以文字往還者?！盵1]171由此亦可以推斷劉祁與時(shí)人的交往密切,他的行藏眾多的文人也應(yīng)該是極其清楚的。

金末時(shí)期統(tǒng)治者之間窮兵黷武,生活在此時(shí)的文人們心中也是不安寧的。金被元滅,擺在這些文人們面前的出路只有兩條:隱居山林；服務(wù)元朝統(tǒng)治者。當(dāng)這些文人們還在仕元與否之間徘徊抑或是已經(jīng)仕元內(nèi)心還盤(pán)算著退隱時(shí),劉祁回歸鄉(xiāng)里建成“歸潛堂”便成了他們矛盾心理的一個(gè)宣泄點(diǎn),他們的矛盾心理也在“歸潛堂詩(shī)”中得以抒發(fā)?！皻w潛堂詩(shī)”詩(shī)人們的行蹤并不能完全展現(xiàn)他們的心理狀態(tài),而他們?cè)谑艿絼⑵睢皻w潛”這一行為的觸動(dòng)后發(fā)自肺腑的語(yǔ)言卻成為他們內(nèi)心最直白的書(shū)寫(xiě)。

由此可見(jiàn),劉祁的“歸潛”是“歸潛堂詩(shī)”產(chǎn)生的外在原因,金朝滅亡后文人們?nèi)松雎返倪x擇以及由此而產(chǎn)生的矛盾心理是“歸潛堂詩(shī)”產(chǎn)生的時(shí)代大背景及最根本的原因。

二、“歸潛堂詩(shī)”的思想內(nèi)容

時(shí)值金朝滅亡之際,故國(guó)淪喪,哀鴻遍野,面對(duì)這般生存境遇,能夠有一處安身之地便成為眾多金朝遺民的向往,劉祁也不例外。新居四面環(huán)山,碧水自門(mén)前淌過(guò),經(jīng)歷戎馬兵戈后的劉祁想享受片刻的安然也是人之常情。作為享譽(yù)一時(shí)的才子,劉祁的行為受到一些鄉(xiāng)人的誤解:如此有才華的人在國(guó)家安危之際不去發(fā)揮自己的才干,而偏居一隅,真是令人氣憤。劉祁則視之坦然,在新居題字表達(dá)“歸潛”之情。從字面意思來(lái)看:“歸”即返回、回去的意思,處于劉祁的角度就是回歸故里；“潛”即隱藏、不露在外面,處于劉祁的角度即隱居。劉祁的故交們因“歸潛堂”作“歸潛堂詩(shī)”,表面上看與隱逸詩(shī)無(wú)異,目的是為了抒發(fā)隱逸之情。實(shí)際上,“歸潛堂詩(shī)”遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出“隱逸詩(shī)”的范疇——它與其說(shuō)是對(duì)劉祁歸隱這一舉動(dòng)做出的回應(yīng),不如說(shuō)它是唱和詩(shī)。

《尚書(shū) 堯典》曰:“詩(shī)言志。”[2]12《毛詩(shī)序》認(rèn)為:“在心為志。”[3]61志是一種心理狀態(tài),而且具有情感內(nèi)容(情動(dòng)于中),鄭玄《尚書(shū) 堯典》注說(shuō)“詩(shī)所以言人之志意也”。由此可知,詩(shī)是闡發(fā)人的情感意念的?！皻w潛堂詩(shī)”也不例外,其中包含著作者內(nèi)心真實(shí)的思想情感,下文將對(duì)“歸潛堂詩(shī)”的主要思想內(nèi)容作簡(jiǎn)要的歸納總結(jié):

第一,點(diǎn)明歸潛緣由,感慨世事易變。有史記載以來(lái),每逢朝代更迭之際,就避免不了戰(zhàn)火,戰(zhàn)爭(zhēng)給人帶來(lái)的不只是物質(zhì)的損耗更是一種內(nèi)心的摧殘。安逸的生活被打破,物是人非、時(shí)過(guò)境遷之感便涌上心頭?！昂坪聘筛昀?憐君遂隱居”(李維寅)[5]522、“滄海成田后,攜家返故鄉(xiāng)”(李微)[5]522、“萬(wàn)里煙埃氣尚炎,秋風(fēng)攜手賦歸潛”(趙著)[5]523。這幾句詩(shī)都直接點(diǎn)明了劉祁因戰(zhàn)火決意“歸潛”?！罢l(shuí)知天地遽翻覆,滄海橫流陷平路”(李獻(xiàn)卿)[4]431、“擾擾人世間,熒熒風(fēng)炷光。誰(shuí)能逃厄數(shù)?況復(fù)入吾鄉(xiāng)”(呂大鵬)[4]455、“世路艱難已飽經(jīng),歸來(lái)一事晦虛名”(勾龍瀛)[5]525,從這些詩(shī)的描繪中,我們可以看到面對(duì)金末戰(zhàn)亂詩(shī)人們對(duì)于世事易變的感慨。適逢戰(zhàn)亂時(shí)期不管人的地位高下卑賤,都免不了戰(zhàn)爭(zhēng)的折磨,大多數(shù)人都不能夠逃脫這樣的厄數(shù),亦可看出處于這樣社會(huì)背景下詩(shī)人們的無(wú)奈。

第二,勸勉拋卻浮名,贊同歸隱山林。前文已有論述,劉祁出生于書(shū)香門(mén)第世家,幾代人都在朝為官,對(duì)于他來(lái)說(shuō),在朝為官施展才干才可能是他最好的選擇。然而對(duì)于劉祁的友人們來(lái)說(shuō),在亂世有一安定的居所來(lái)躲避戰(zhàn)亂,未嘗不是一個(gè)更好的選擇。所以他的友人在詩(shī)中紛紛勸說(shuō)道“富貴于人真暫熱,文章照世足為娛”(吳章)[4]170、“我有一言君試聽(tīng),乾坤萬(wàn)古真陲亭。但教定宇天光發(fā),區(qū)區(qū)世間富貴何異蜾蠃與螟蛉”(李獻(xiàn)卿)[4]431、“功名真敝屣,軒冕等浮漚”(李惟寅)[5]522,告誡劉祁富貴、功名是轉(zhuǎn)瞬即逝的,沒(méi)有必要在這些事情上耗費(fèi)太多的時(shí)間與精力。也有友人將做官的辛勞和內(nèi)心的煎熬與歸隱時(shí)的情境作對(duì)比,如“惆悵朱門(mén)客,思?xì)w不得歸”(劉肅)[4]429、“列卿太史尚書(shū)郎,五更待漏靴滿霜。何如一身無(wú)四壁,醉踏殘花屐齒香”(白華)[4]451,告訴劉祁歸隱的好處,讓他堅(jiān)定自己歸隱的決心。除了以上兩種規(guī)勸方式外,亦有友人以身說(shuō)法,表達(dá)自己的隱逸心境與選擇,如“都無(wú)北闕功名想,且喜南山氣象存”(張?zhí)亓?[4]315、“歲月杯中物,生涯幾上書(shū)。潛中有真趣,吾亦愛(ài)吾廬?！?李惟寅)[5]522、“我無(wú)玄豹姿,亦欲事隱滄?？崭枳现デ?早晚由東鄰。”(高鳴)[5]535

第三,描寫(xiě)自然風(fēng)光,想象歸隱生活。劉祁歸鄉(xiāng)后,鄉(xiāng)人就為他在故居蓋了一座新居。據(jù)《歸潛志》描繪,新居四面環(huán)山,郁郁蔥蔥,有水在新居前流過(guò)。對(duì)比未歸鄉(xiāng)之前的環(huán)境,兵戈不息,流離失所,身心所經(jīng)受的摧殘可想而知。當(dāng)劉祁擁有這樣一處風(fēng)水寶地被眾友人知道后,殷羨之情也是常有的,于是禁不住便將思維引向另一端:“喧無(wú)車(chē)馬云迎戶(hù),靜有琴書(shū)月掛檐。渾水清泠通竹過(guò),南山蒼翠與天兼。”(麻革)[5]279、“四圍山水境何勝,一室琴書(shū)樂(lè)有馀。長(zhǎng)嘯松林月明夜,行吟菜圃雨晴初?！?劉德淵)[5]536,新居的周?chē)o謐幽美,潔白的云朵在青蔥的樹(shù)木上緩緩行走,一灣溪水清澈見(jiàn)底穿過(guò)竹林,閑下來(lái)的時(shí)候撫琴自慰,青山與藍(lán)天銜接得恰到好處,新居的環(huán)境美得令人窒息。除了描寫(xiě)新居的自然風(fēng)景外,他們也想象了居住新居后的日常生活,如“詩(shī)書(shū)足以教稚子,雞黍猶能勞故人”(釋性英)[4]423、“布衣糲食混魚(yú)釣,妻孥粗足常熙熙”(李獻(xiàn)卿)[4]431,自己教兒女們?cè)姇?shū)知識(shí),自己的妻子喂養(yǎng)牲畜、下地耕田,穿戴純樸,老幼歡聚一堂。

第四,贊賞真才實(shí)學(xué),鼓勵(lì)著書(shū)立說(shuō)。劉祁因出生于“叢桂蟾窟”的渾源劉氏家族而受人關(guān)注,更因自己的才華而受人贊賞。由上文的論述可以知道“歸潛堂詩(shī)”實(shí)質(zhì)上是一種唱和詩(shī),友人間的附和當(dāng)然免不了溢美之詞,對(duì)于劉祁才學(xué)炫耀也是其內(nèi)容之一。如白華的“有才不肯學(xué)干謁,便入林泉真自豪”[4]451,即是說(shuō)劉祁才學(xué)很好卻放棄仕途毅然歸隱,這樣的行為是真正的豪杰之士；李微有“經(jīng)史胸中業(yè),龍蛇筆下章”[5]522,這里是說(shuō)劉祁作為一名儒士,對(duì)于儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)可謂爐火純青,寫(xiě)詩(shī)論文下筆成章,和《歸潛志》中的描述一致,可見(jiàn)這些詩(shī)人對(duì)于劉祁才學(xué)的贊賞。劉祁既然是這樣一位飽學(xué)之士,那么詩(shī)人們對(duì)他的期望也是很高的,麻革的“遙知吟嘯同云弟,剩有新詩(shī)灑壁縑”[5]279即是對(duì)劉祁繼續(xù)創(chuàng)作的一種鼓舞,薛玄的“故山泉石穩(wěn)棲遲,緯國(guó)才名恐四馳。節(jié)信情高方著論,淵明心遠(yuǎn)更能詩(shī)”[5]526,將劉祁比作“節(jié)信”和“淵明”,也即是對(duì)劉祁著書(shū)立說(shuō)、以文章影響后世的一種期盼。

三、“歸潛堂詩(shī)”體現(xiàn)的金末元初文人心態(tài)

“歸潛堂詩(shī)”是金末元初的金朝遺民對(duì)于劉祁暫時(shí)歸隱故鄉(xiāng)的一種回應(yīng),實(shí)質(zhì)上是一種唱和詩(shī),但其詩(shī)作內(nèi)容體現(xiàn)了中國(guó)綿延千年的隱逸文化。隱逸文化源于隱逸現(xiàn)象,既然是一種現(xiàn)象那就必然有表現(xiàn)這一現(xiàn)象的載體,先秦《詩(shī)經(jīng)》奠定了詩(shī)歌王國(guó)的基礎(chǔ),詩(shī)歌便是表現(xiàn)隱逸現(xiàn)象的最為通用的方式之一。隱逸現(xiàn)象出現(xiàn)的原因不是單一的,而是復(fù)雜多變的；或是出于仕途艱難而選擇隱逸,或是由于戰(zhàn)亂而選擇隱逸,亦或是一種宗教文化的影響而選擇隱逸……作為隱逸現(xiàn)象的一種總結(jié)的隱逸文化更是值得學(xué)者們?nèi)リP(guān)注。

文獻(xiàn)記載,“歸潛堂詩(shī)”出現(xiàn)于金亡以后,創(chuàng)作“歸潛堂詩(shī)”的20位作者皆為金代遺民,作為對(duì)于劉祁“歸潛”行為的一種呼應(yīng),可以此來(lái)窺探金末元初文人的心理狀態(tài)?，F(xiàn)結(jié)合“歸潛堂詩(shī)”詩(shī)作內(nèi)容作探討:

首先,“歸潛堂詩(shī)”體現(xiàn)了文人們對(duì)于世事的厭倦。朝代的更迭必然帶來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng),戰(zhàn)爭(zhēng)給統(tǒng)治者們帶來(lái)的是無(wú)盡榮耀與成就感,對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)是實(shí)現(xiàn)了征服對(duì)方的夙愿。但任何事情的成功都是要付出相應(yīng)的代價(jià),統(tǒng)治者們的好大喜功是建立在普通人的痛苦之上。作為金末元初的文人,統(tǒng)治者們的窮兵黷武帶給他們的只有身心的痛苦與煎熬。一直處于戰(zhàn)爭(zhēng)的高壓環(huán)境下,文人們的內(nèi)心得不到片刻的安寧,理所當(dāng)然他們也便對(duì)這世界感到疲乏、厭倦。張?zhí)亓⒃谄湓?shī)作中說(shuō)“陵遷谷變海波翻”世事的變化如此迅速,以至于他“都無(wú)北闕功名想,且喜南山氣象開(kāi)”[4]315,世事的變化太過(guò)迅猛,致使詩(shī)人放棄求取功名的想法,轉(zhuǎn)而去“南山”去觀賞戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下不可欣賞到的風(fēng)景。呂大鵬在其詩(shī)作中說(shuō):“擾擾人間世,熒熒風(fēng)炷光。誰(shuí)能逃厄數(shù)?況復(fù)入吾鄉(xiāng)?！盵4]455在金元征戰(zhàn)的社會(huì)大背景下,沒(méi)有誰(shuí)能逃避戰(zhàn)亂帶來(lái)的災(zāi)難,體現(xiàn)了詩(shī)人內(nèi)心深處的無(wú)奈,也即是對(duì)著大社會(huì)背景的失望與厭倦。

其次,“歸潛堂詩(shī)”體現(xiàn)了文人們仕與隱的艱難抉擇。中國(guó)文人無(wú)一例外是受儒家文化侵染的,“修身、齊家、治國(guó)、平天下”[6]186是文人們心之所往的,建功立業(yè)博得功名也是他們讀書(shū)的最為現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)。即使處于金朝亡國(guó)之際,金朝文人們的心并不是完全趨向于隱居山林的,他們依然想在仕途上實(shí)現(xiàn)自己的偉大抱負(fù),這些詩(shī)作的作者除張?zhí)亓⒄嬲司由搅?吳章、釋性英、白華、李惟寅、李微、張緯、薛玄行蹤不可考外,其余的詩(shī)人在金朝滅亡后都有仕元的經(jīng)歷,劉祁由“歸潛”后而在元為官的一段經(jīng)歷可以為此說(shuō)法提供一點(diǎn)參考。釋性英的詩(shī)中描寫(xiě)到“因君益覺(jué)行蹤拙,又為浮名系此身”[4]423,這里是說(shuō)劉祁可能因世事艱難、戰(zhàn)火不斷得不到片刻安寧而選擇“歸潛”,但他又心中惦念著做朝為官的事情,所以?xún)?nèi)心會(huì)有仕與隱的矛盾；張?zhí)亓⒌摹安糯蟮筋^潛不得,已傳華萼出蓬門(mén)”[4]315是對(duì)劉祁“歸潛”的一種懷疑,也更體現(xiàn)出金末元初文人在仕與隱之間的掙扎；蘭光庭和薛玄分別說(shuō)“祗恐池中非久處,竚看雷雨起天津”[5]523、“只恐葛龍潛不定,一聲雷雨躍天池”[5]526,也是對(duì)“歸潛”這一決定的懷疑。如果一個(gè)詩(shī)人表明對(duì)“歸潛”的懷疑,可能是偶然事件,但從筆者的舉例中可看出至少有四位詩(shī)人懷疑“歸潛”的可能性,可見(jiàn)金朝的文人們?cè)凇笆伺c隱”之間并沒(méi)有做出明確的選擇；相反,相對(duì)于“隱”他們對(duì)“仕”更加向往。

最后,“歸潛堂詩(shī)”體現(xiàn)了文人們社會(huì)使命感與責(zé)任感的失落?！疤煜屡d亡,匹夫有責(zé)”,顧炎武這一愛(ài)國(guó)名言可謂是中國(guó)千百年來(lái)對(duì)于廣大人民社會(huì)責(zé)任感的呼吁與總結(jié)。中國(guó)自古就是禮儀之邦,儒家文化深入骨髓,“修身齊家治國(guó)平天下”是歷代文人志士的生活準(zhǔn)則,家國(guó)情懷是他們心中不可撼動(dòng)的真理。屈原是我國(guó)愛(ài)國(guó)主義的典型形象,他的愛(ài)國(guó)情懷噴薄出《離騷》,不忍見(jiàn)故國(guó)滅亡投江殉身成為婦孺皆知的佳話；曹植身處戰(zhàn)亂頻仍的魏晉時(shí)期,看到戰(zhàn)爭(zhēng),他譜寫(xiě)出“捐軀赴國(guó)難,視死忽如歸”的慷慨之語(yǔ)；愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游經(jīng)歷北宋滅亡而南渡,在其去世前,心中掛念的是“王師北定中原日,家祭無(wú)忘告乃翁”,可見(jiàn)其對(duì)國(guó)家的一片赤誠(chéng)；文天祥在元軍進(jìn)攻南宋,四次勸和不從被俘后,作“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青”表達(dá)自己對(duì)故國(guó)的忠誠(chéng)。反觀金末遺民所做25首“歸潛堂詩(shī)”,他們所糾結(jié)的并不是如何為亡金平反或如何保全名節(jié),而是在仕元與否之間徘徊不定,即使規(guī)勸隱逸也僅是從生活環(huán)境、個(gè)人享受等層面出發(fā),與同時(shí)期的文天祥相比缺少民族、國(guó)家氣節(jié),不得不說(shuō)是一種社會(huì)使命感與責(zé)任感的失落。

結(jié)語(yǔ)

“歸潛堂詩(shī)”可謂是金代滅亡后展現(xiàn)遺民心態(tài)的典型詩(shī)作,通過(guò)分析“歸潛堂詩(shī)”的創(chuàng)作背景與原因、思想內(nèi)容,有助于我們清晰地把握金代滅亡后廣大士大夫文人的心態(tài),也利于文學(xué)研究者將金末元初文人心態(tài)與其它朝代的遺民心態(tài)進(jìn)行比較,探究遺民心態(tài)的異同。今后我們的研究可以側(cè)重于從社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等角度去分析這一時(shí)期遺民心態(tài)不同于其它朝代遺民心態(tài)的原因,同時(shí)我們也應(yīng)拓寬研究視野,分析金代遺民詩(shī)作所特有的美感特質(zhì),促使今后的研究更加深入。