反映與建構(gòu)：網(wǎng)絡(luò)女性文化傳播的局限和可能性

曲 廣 娣

(司法部 司法研究所，北京 100020)

網(wǎng)絡(luò)傳播媒介以其去中心化、交互性、多元化、便捷性等特點(diǎn)，改變了傳統(tǒng)傳播媒介一元化、集中性、單向性、強(qiáng)制性的傳播模式，給了女性自我形象展示和話語表達(dá)的新空間，賦予了女性文化塑造的新可能。但是，網(wǎng)絡(luò)作為女性和男性共同參與的話語空間和傳播媒介，男性所主導(dǎo)的意識形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)媒介中依然盛行，且現(xiàn)實(shí)世界中為男性價值觀念、審美判斷所影響的女性，在網(wǎng)絡(luò)媒介中進(jìn)行的女性自我展示和自我表達(dá)也依然帶有男性主流意識色彩。從而，網(wǎng)絡(luò)傳播媒介中的女性文化展示和傳播，占有主導(dǎo)地位的依然是男性話語形態(tài)，并使社會性別差異觀念又增加了一條傳播和擴(kuò)散的渠道，女性自主的文化傳播因此依然存在話語缺位的問題。不過，互聯(lián)網(wǎng)也具有感性化、去中心化等“女性特質(zhì)”，或許還可能蘊(yùn)含著一種以互聯(lián)網(wǎng)為驅(qū)動的、把所謂的“女性特質(zhì)”泛化為人類普遍特質(zhì)的改變機(jī)遇。但網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性以及男性統(tǒng)治下女性主體性的持續(xù)缺位，決定了這種改變并不具有現(xiàn)實(shí)的可能性。除非女性群體普遍的意識覺醒，否則網(wǎng)絡(luò)傳播媒介所蘊(yùn)含的顛覆和重構(gòu)女性文化的可能將終究是一種可能。

一、聲音與現(xiàn)象：女性文化傳播的新話語空間

在書刊、廣播、電視、音像制品等傳統(tǒng)傳播媒介中，男性作為主流文化和社會精英的代表，占據(jù)著主導(dǎo)性的話語控制權(quán)。男性話語主導(dǎo)下的傳統(tǒng)媒介也主要反映男性價值觀，肯定男性的性別優(yōu)勢和社會控制地位；女性則按照男性為主導(dǎo)的話語所規(guī)定下來的女性形象被展示或自我展示，呈現(xiàn)的是女性被觀看、被輕視、依附性的生存狀態(tài)。女性作為一個群體大多被排除或自我疏離于公共領(lǐng)域之外，而被歸屬甚至固定在婚姻家庭等私人領(lǐng)域。網(wǎng)絡(luò)新媒體的出現(xiàn)，似乎給女性文化傳播帶來了一種改變的可能。與傳統(tǒng)媒介下信息的傳播主體只是官方的或經(jīng)官方批準(zhǔn)或監(jiān)管的傳播機(jī)構(gòu)不同，網(wǎng)絡(luò)媒介上信息的傳播主體由一元轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣?，政府、社會團(tuán)體和公民個人都可以成為信息傳播的主體，且每個人都有機(jī)會既做信息的傳播者，又做信息的接受者，并在傳播者和接受者之間實(shí)現(xiàn)直接的互動交流。傳播主體的多元化也帶來傳播內(nèi)容和形式的多元化，同時，網(wǎng)絡(luò)傳播的雙向交互式特征也使受眾可以更加自主地選擇自己感興趣的信息，這就為多元價值觀念的傳播提供了可能的話語空間和傳播渠道。[1]86[2]4—8在網(wǎng)絡(luò)媒介中，女性和男性具有同等的話語表達(dá)機(jī)會，都可以作為自由而獨(dú)立的個體參與信息的傳播和分享，這就為女性自主、獨(dú)立、平等觀念的表達(dá)開拓了一種可能的新話語空間和新傳播介質(zhì)，一定程度上消減了男性話語統(tǒng)治下的傳統(tǒng)媒體對受眾排他式的議程設(shè)置功能，使女性有可能利用網(wǎng)絡(luò)媒介進(jìn)行全新的形象塑造，對女性文化進(jìn)行自主的書寫和傳播。而從女性的網(wǎng)絡(luò)參與情況看，女性在網(wǎng)絡(luò)傳媒中的表現(xiàn)也非常活躍。目前，女性網(wǎng)民數(shù)和男性基本均衡。*據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)發(fā)布的第37次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2015年12月，中國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6.88億人，其中男女比例為53.6:46.4，網(wǎng)民性別結(jié)構(gòu)趨向均衡。參見《中國網(wǎng)民數(shù)量達(dá)6.88億！半數(shù)中國人接入互聯(lián)網(wǎng)》，載環(huán)球網(wǎng)：http://tech.huanqiu.com/internet/2016-01/8429095.html，2016-01-22.女性關(guān)注的話題涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、社會、科技、文化、健康、美容、服飾等各個方面[3]，女性在博客、論壇、微博、微信等網(wǎng)絡(luò)互動平臺上的自我意見和觀點(diǎn)表達(dá)也都比較活躍，甚至有一些女性意見領(lǐng)袖，積極參與到時政、財(cái)經(jīng)、社會等話題的討論中，產(chǎn)生了很強(qiáng)的網(wǎng)絡(luò)輿論影響力。女性購物成為支撐網(wǎng)絡(luò)經(jīng)營平臺的主力軍，光是每年雙十一就能貢獻(xiàn)成百上千億的銷售額。還有不斷涌現(xiàn)的一批網(wǎng)絡(luò)文學(xué)女作家、女寫手，對女性的情感和生活進(jìn)行著女性視角的自我書寫和表達(dá)。更有木子美、芙蓉姐姐、鳳姐等網(wǎng)紅，通過自拍照片和文字言論等進(jìn)行個性化的自我表達(dá)和自我展示，突破傳統(tǒng)觀念進(jìn)行著女性自我形象的構(gòu)建。網(wǎng)絡(luò)似乎給女性構(gòu)建了一個新的話語空間，使女性可以作為自主的信息傳播者，傳達(dá)屬于自己的意識形態(tài)，塑造屬于自己的文化形象。

二、書寫與圍觀：“他者”難以逃脫的鏡像枷鎖

網(wǎng)絡(luò)給女性文化傳播帶來的改變的可能只是看上去很美，揭開這層美麗的面紗會發(fā)現(xiàn)，女性網(wǎng)絡(luò)表達(dá)的聲音和現(xiàn)象背后是揮之不去的男性話語控制圖景。網(wǎng)絡(luò)新媒體的出現(xiàn)，某種程度上只是令社會性別不平等觀念的表達(dá)，從傳統(tǒng)傳播媒介下的單向線性傳播，轉(zhuǎn)變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)媒介中的多向互動傳播。而文化作為一種對社會生活加以智識性認(rèn)識的知識形態(tài)，總離不開權(quán)力在背后的影響和作用。如?？滤?，“權(quán)力制造知識”，“權(quán)力和知識是直接相互連帶的”，“不是認(rèn)識主體的活動產(chǎn)生某種有助于權(quán)力或反抗權(quán)力的知識體系，相反，權(quán)力—知識，貫穿權(quán)力—知識和構(gòu)成權(quán)力—知識的發(fā)展變化和矛盾斗爭，決定了知識的形式及其可能的領(lǐng)域”。[4]29—30由此，在男性權(quán)力占主導(dǎo)地位的現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系中，男性權(quán)力主導(dǎo)的話語實(shí)踐制造著這個世界關(guān)于社會性別的知識，生產(chǎn)著符合自己利益的意義，傳達(dá)出符合男性利益的聲音。而這種聲音所傳達(dá)出的男權(quán)思想，以及這種思想掌控下的社會性別秩序，也會在網(wǎng)絡(luò)媒介中反映出來。所以，網(wǎng)絡(luò)話語和聲音所承載的意義世界或者文化符號，也是帶有權(quán)力屬性的。男性權(quán)力主導(dǎo)下的社會性別差異必然在網(wǎng)絡(luò)媒介中有所折射。加以男性因?yàn)榘芽鼐W(wǎng)絡(luò)技術(shù)而在網(wǎng)絡(luò)傳播過程中也占有主導(dǎo)權(quán)，必然會傾向于在網(wǎng)絡(luò)中傳播符合自己視覺選擇和審美需求的內(nèi)容。反映在網(wǎng)絡(luò)媒介中，可以看到，大量網(wǎng)站在其女性相關(guān)或不相關(guān)的頻道或廣告插頁中，會使用展示女性身體的暴露圖片或影像；各種釣魚網(wǎng)頁和虛假鏈接中更是充斥著對女性身體的色情化展示和性客體化呈現(xiàn)；各類網(wǎng)絡(luò)直播平臺更是以年輕漂亮的女主播為招攬顧客的主要手段。在這些網(wǎng)絡(luò)媒介平臺中，權(quán)力作用于女性的身體，女性成為被圍觀的客體，并在這種群體的凝視下成為他人欲望的客體。

在男性權(quán)力主導(dǎo)下，男性所期待或認(rèn)同的世界圖景，也成為女性進(jìn)行自我認(rèn)同的鏡像，女性在其中看到自己，并依此構(gòu)造女性自我的、以男性價值鏡像為主導(dǎo)的價值判斷和選擇，依此進(jìn)行自我的書寫和表達(dá)。反映在網(wǎng)絡(luò)媒介中，女性所書寫和塑造的其實(shí)更多是男性價值觀期冀之下的女性形象。女性關(guān)注的網(wǎng)絡(luò)信息或者參與的網(wǎng)絡(luò)話題更多聚焦在化妝、美容、瘦身、美食、養(yǎng)生、著裝、育兒、情感、家庭、娛樂八卦等方面。女性大多缺少對自己社會價值的自覺思考和認(rèn)同，女性的網(wǎng)絡(luò)表達(dá)更多傾向于進(jìn)行情感抒發(fā)；即便涉及職場話題，也往往是對職場人際關(guān)系進(jìn)行情緒宣泄，因而仍屬于私人生活領(lǐng)域話題。這些話語表達(dá)相比于對公共領(lǐng)域事務(wù)的話語表達(dá)，其影響力要弱得多。雖然也有女性對社會主流話語、熱點(diǎn)話題參與討論、發(fā)出評論，但聲音相對較弱，影響力明顯不足。有研究報(bào)告顯示，在網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖中，男性占到九成，關(guān)注話題多為財(cái)經(jīng)、時政、社會、制度、環(huán)保等方面，相比女性，男性具有更大的話語權(quán)和輿論影響力。[5]另外，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中女性作家或?qū)懯蛛m然有較高的參與度，但是作品題材多為言情、玄幻、仙俠之類，即便是涉及都市、職場和歷史題材的書寫，展開的也多是霸道總裁和灰姑娘、豪門宮斗之類的敘事模式。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中呈現(xiàn)的多是女性自覺地把自己放在臣服受庇佑的位置，幻想著自己在男性權(quán)力護(hù)佑下的安穩(wěn)幸福人生，幻想著男性權(quán)力承載下的總裁豪門、霸道男尊對自己平凡生活的逆轉(zhuǎn)和救贖。而日漸盛行的網(wǎng)絡(luò)女性自拍現(xiàn)象，雖然看起來似乎是女性突破封建枷鎖，通過網(wǎng)絡(luò)大膽展示自己的生活和身體，從而進(jìn)行女性自我意識覺醒之后的自我形象構(gòu)建，但女性這種以身體為主要展示內(nèi)容的自拍行為，其實(shí)還是依據(jù)男性的審美判斷來做取悅式的自我呈現(xiàn)。身體這時被作為某種交換和認(rèn)同的資本，被作為一個重要的審美載體。而被禁錮在男性思維定式里的女性，則自覺地把自己塑造得合乎男性的審美需求[6][7]，身體也“經(jīng)由‘消費(fèi)’這一手段而轉(zhuǎn)化為一個社會性的文化符號”[8]。在網(wǎng)絡(luò)自拍中，女性并沒有真正地解放自己，而只是選擇以男性愛看的方式展示自己。[7]52所以說，網(wǎng)絡(luò)媒介雖然擴(kuò)展了女性的話語空間，但在男權(quán)話語主宰下，女性的自我表達(dá)仍然在依循一種男權(quán)鑒賞法則，只不過由現(xiàn)實(shí)世界中的道德法則，轉(zhuǎn)換為網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中的消費(fèi)法則；女性的表達(dá)由現(xiàn)實(shí)世界中賢良淑德、溫雅得體，轉(zhuǎn)變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)虛擬世界中的女色表達(dá)。

事實(shí)上，女性在爭取社會性別平等的過程中，既承受著來自男性群體的輕視與打壓，也要承受來自女性群體自身的不理解甚至非議。多數(shù)女性會自覺認(rèn)同和承擔(dān)自己的家庭義務(wù)，把主要精力放在家庭這一“私人領(lǐng)域”中，而不做“公共領(lǐng)域”的更多努力。因此，女性作為群體并不具有和男性相匹敵的話語權(quán)，女性對自身命運(yùn)改變的主動性也非常不足。而這些觀念和狀態(tài)都會在網(wǎng)絡(luò)傳播中，被作為社會主導(dǎo)價值主體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)主體的男性按照自己的價值需求進(jìn)行反映；同時，也會被一些為男性價值觀念所異化的女性迎合式的加以附隨，匯集成網(wǎng)絡(luò)女性話語實(shí)踐的主流，而真正的女性社會性別平等聲音的傳播就非常微弱。這種文化形象在網(wǎng)絡(luò)世界的傳播和擴(kuò)散，不僅不會改變，反而會加劇女性他者的形象，使之永遠(yuǎn)沒有相互獲得主體身份認(rèn)同的機(jī)會。尤其在網(wǎng)絡(luò)對青少年影響越來越大的情況下，當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)女性文化傳播現(xiàn)象，一方面會令男孩自小就按照網(wǎng)絡(luò)上所展示的女性形象來看待女性，把女性視為被觀賞的、被控制的、被支配的甚至被玩弄的對象；另一方面，也會令女孩自小就按照網(wǎng)絡(luò)上呈現(xiàn)的女性鏡像來做自我的認(rèn)同和塑造，從而傾向于一種自我異化的、對象化的、關(guān)注身體的(包含美容、塑身、裝扮等)、安守家庭的女性自我身份認(rèn)同和自我形象塑造?？傊?，在女性意識覺醒缺乏的狀態(tài)下，網(wǎng)絡(luò)傳播媒介中的女性文化之書寫，其實(shí)就是一個被凝視的場域，在其中女性自覺或不自覺地被圍觀，在男性作為凝視主體所設(shè)置下的鏡像枷鎖中，女性作為永恒的“他者”，難以在被凝視中分裂出對薩特和拉康意義上的對自我的主體認(rèn)證[9]326[10]，而只能在男性權(quán)力所設(shè)置下的知識圖景和話語實(shí)踐中進(jìn)行文化的展示和塑造，其實(shí)是接受規(guī)訓(xùn)和自我規(guī)訓(xùn)。

三、顛覆與重構(gòu)：網(wǎng)絡(luò)蘊(yùn)涵的可能超越

互聯(lián)網(wǎng)研究專家姜奇平先生提出，互聯(lián)網(wǎng)注重體驗(yàn)，帶有一種情感化、去中心化思維，而互聯(lián)網(wǎng)的感性化、反基礎(chǔ)主義特征正是女性所具有的特征。同時，人類思維正經(jīng)歷從笛卡爾的“我思故我在”的理性主義，到拉康等的強(qiáng)調(diào)無意識主體的感性和潛意識的“不思”模式的反理性主義的改變。后現(xiàn)代主義也主張，無論女性和男性，都要經(jīng)歷從現(xiàn)代性的“我思式的自我”到后現(xiàn)代的“不思式的自我”的轉(zhuǎn)化(也即經(jīng)歷從上帝死了的主體性到人也死了的非主體性的改變)，因而女性的解放其實(shí)就是人類的解放。而在此轉(zhuǎn)變過程中，互聯(lián)網(wǎng)恰好可以成為一個驅(qū)動力量，通過男性和女性對互聯(lián)網(wǎng)的共同普遍參與，把互聯(lián)網(wǎng)的感性化、去中心化特征，也即互聯(lián)網(wǎng)的女性主義特征，變成“我們這個時代男人和女人共同的思想特質(zhì)”。女性也因而可以通過互聯(lián)網(wǎng)的普及和影響力的擴(kuò)大把她們原本具有的體驗(yàn)式、情感化、自組織、去中心化等女性特質(zhì)變成“時代新女性和新男性的共同特質(zhì)”，從而實(shí)現(xiàn)女性從亞人類到主流人類的轉(zhuǎn)變。互聯(lián)網(wǎng)因此可以基于其女性主義的特征，改變?nèi)藗兊乃季S方式，從而改變整個世界。[11]

這種觀點(diǎn)所立足的后女性主義立場，也是女性主義尋求社會性別平等的一種新的努力方向。女性主義原有的努力一直是尋求讓女性獲得與男性同等的政治經(jīng)濟(jì)社會權(quán)力，這其實(shí)還帶有男性思維特點(diǎn)，也就是以男性對公共領(lǐng)域權(quán)力的占有為標(biāo)準(zhǔn)，來衡量女性的得與失、成與敗?；ヂ?lián)網(wǎng)帶來的改變可能是，它把女性具有的感性化的、體驗(yàn)式的特征(如喜歡關(guān)注雞毛蒜皮的瑣事，喜歡關(guān)注娛樂八卦版塊，喜歡聊天、社交、購物等)變成一種男女共有的生活習(xí)慣，從而蘊(yùn)含著一種改變社會風(fēng)氣的可能。比如，互聯(lián)網(wǎng)雖然有消費(fèi)觀念影響下的對女性身體進(jìn)行觀看的流俗，但這種觀看在互聯(lián)網(wǎng)上的發(fā)展趨勢，已經(jīng)不僅限于觀看女性，而且擴(kuò)展到男性。消費(fèi)主義所奉行的需求決定法則，使得女性在網(wǎng)絡(luò)匿名空間內(nèi)，可以不受男性所主導(dǎo)的主流觀念影響，而具有同等的表達(dá)需求的愿望和能力。身體作為一種文化符號，也同樣會成為女性網(wǎng)絡(luò)交流中所需求的消費(fèi)品。而需求決定了供給，消費(fèi)時代里，受利益驅(qū)動法則影響，也必然有男性對其身體的展示，以及女性對男性身體這一文化符號的消費(fèi)和觀看。如今網(wǎng)絡(luò)上時常見到的“男色時代”“小鮮肉”之稱謂和現(xiàn)象，就是這一消費(fèi)時代特征之網(wǎng)絡(luò)傳播效果的顯現(xiàn)。而這種把所謂的女性特質(zhì)變成男性和女性共同的思想特質(zhì)的改變，其實(shí)也恰合乎觀念世界從我思到不思的改變路徑，同后現(xiàn)代哲學(xué)啟示給人類的解放路徑正相契合。也就是，人類在本質(zhì)主義、形而上的路上找尋人類的精神歸宿無果的時候，可以放下主體追求、放下宏大敘事，來尋求一種自我釋放后的自由和解放。那么，女性在爭取與男性同權(quán)的路上尋求社會性別平等無果后，也可以通過把自我的世界(也即瑣碎的、感性化的)轉(zhuǎn)變?yōu)檫@個世界的主導(dǎo)旋律，使之成為男性與女性共有的觀念，來使這個世界變得平等。

對這種從我思到不思的改變進(jìn)路的挖掘，雖然可以讓我們看到網(wǎng)絡(luò)蘊(yùn)涵的對現(xiàn)實(shí)觀念世界進(jìn)行超越的一種可能，并且我們也在這種網(wǎng)絡(luò)傳播話語實(shí)踐中見到了一些確實(shí)的轉(zhuǎn)變跡象，但網(wǎng)絡(luò)畢竟是個虛擬空間。在這個空間里，雖然也發(fā)生人與人之間真實(shí)的互動和溝通，但是，人在虛擬生存中是作為文化生命存在的意義符號而存在的，人們在網(wǎng)絡(luò)空間的身份和角色與其在現(xiàn)實(shí)社會的身份和角色并不完全等同。人在網(wǎng)絡(luò)匿名的環(huán)境中可以對自己的角色進(jìn)行多重設(shè)定，自由分解，并利用網(wǎng)絡(luò)來滿足一些在現(xiàn)實(shí)世界里難以滿足的邊緣性和補(bǔ)充性需求。網(wǎng)絡(luò)匿名環(huán)境下，社會期待系統(tǒng)作用于個人期待系統(tǒng)后的行為模式設(shè)定功能也會有所消減。[12]196,307,310網(wǎng)絡(luò)傳播的匿名性，使得傳播主體會把平日掩藏得比較嚴(yán)密的本我暴露出來，以之作為一種緩解現(xiàn)實(shí)生活壓力的泄壓閥，或者作為逃避現(xiàn)實(shí)精神困頓的避難所。所以人們會在網(wǎng)絡(luò)上更自在、直接地表達(dá)自己的真實(shí)想法。而現(xiàn)實(shí)世界里為男性所主導(dǎo)、并為多數(shù)女性所接受、內(nèi)化的社會性別差異觀念，就會在網(wǎng)絡(luò)世界中得到更真實(shí)的傳播。加上網(wǎng)絡(luò)又有自組織的特點(diǎn)，猶如一群烏合之眾，具有沖動、輕信、易變、偏執(zhí)、專橫等群體心理特征[12]212，會使網(wǎng)絡(luò)信息的傳播缺乏一種正確的輿論引導(dǎo)，使得社會性別平等的觀念難以得到積極有效的傳播。同時，網(wǎng)絡(luò)所形成的是一個“趣緣共同體”，以及一種“圈子化”的文化傳播機(jī)制，[13]表現(xiàn)為持有相同觀念的群體其內(nèi)部具有很好的粘合性和聚合力，而對持相反觀念的群體則保持明確和強(qiáng)烈的敵對和反抗心理。這就導(dǎo)致在女性意識覺醒程度不甚理想的情況下，社會性別平等觀念的傳播只能聚集在少數(shù)女性專門群體和小眾傳播媒介中，人們會因?yàn)閷ε云降取⒎磳δ行越y(tǒng)治等話題的反感和無興趣，而不去關(guān)注相關(guān)話題或涉足相關(guān)群體，這就使得女性平等的主張很難傳播和擴(kuò)散到此外的群體之中，也就很難達(dá)到意識啟迪、觀念更新的效果。

另外，網(wǎng)絡(luò)對現(xiàn)實(shí)世界的影響遠(yuǎn)不如現(xiàn)實(shí)世界之于網(wǎng)絡(luò)世界的影響。網(wǎng)絡(luò)雖然影響我們的生活，但網(wǎng)絡(luò)畢竟是個虛擬空間，人們在網(wǎng)絡(luò)中的人際互動和溝通，更多是對現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的反映、補(bǔ)充和調(diào)劑，網(wǎng)絡(luò)社交和信息的溝通更多是以現(xiàn)實(shí)生活所設(shè)定的格局和內(nèi)容為藍(lán)本，至少在目前，網(wǎng)絡(luò)更多是作為一種輔助性的生活交際場域。因而網(wǎng)絡(luò)虛擬世界作為對現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界的模擬，也是以現(xiàn)實(shí)世界為基礎(chǔ)，并隨著現(xiàn)實(shí)世界的發(fā)展而發(fā)展的。因而，人作為符號化的網(wǎng)絡(luò)存在并不是人的全部，更不是對人的社會生活產(chǎn)生決定性影響的部分，能真正對現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生影響的，還是客觀的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界以及人們在其中的具體實(shí)踐活動。網(wǎng)絡(luò)雖然也能呈現(xiàn)復(fù)雜的社會文化景觀，但其增加的更多是我們這個世界的豐富性，而非對現(xiàn)實(shí)做徹底的顛覆。在這個意義上，我們說，所謂的互聯(lián)網(wǎng)特征雖然因?yàn)榕c女性特征相近，而有可能帶給兩性之間在網(wǎng)絡(luò)世界的行為模式和思維方式上的趨同性，并且這種去中心化、體驗(yàn)式、感性化的特征也近似于后現(xiàn)代哲學(xué)所啟示給我們的人類解放路徑，但這并不意味著人們就會把他們在互聯(lián)網(wǎng)世界的思維模式投射到現(xiàn)實(shí)生活中。

女性地位的改變不能依賴于男性主動的權(quán)力讓渡，也搭不上去主體化、去本質(zhì)主義的人類思維轉(zhuǎn)換的順風(fēng)車，更不能依賴網(wǎng)絡(luò)這種輔助性的*這里說網(wǎng)絡(luò)是輔助性的傳播媒介，是要說網(wǎng)絡(luò)雖然作為一個重要的輿論集散地，在社會生活中發(fā)揮著越來越重要的輿論影響力，但它也只是眾多傳播媒介之一，并且網(wǎng)絡(luò)作為一個開放、互動的平臺，匯聚的信息也較為紛繁雜亂，意見的匯聚效果也有一定的局限，所以，從普通網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)利用層面來講，至少就目前來說，網(wǎng)絡(luò)還不具有傳播或撼動主流意識形態(tài)和價值觀的能力。傳播媒介為驅(qū)動力，而只能依靠女性自身。需要女性群體在意識覺醒的基礎(chǔ)上，致力于政治社會話語權(quán)的爭取，走一條邁向國家的女性主義解放進(jìn)路。[14]117只有女性在對自己不平等的現(xiàn)實(shí)和根源有真切認(rèn)識和深刻分析的基礎(chǔ)上，并把這種意識的探求變成一種具體的政治實(shí)踐活動，女性才能發(fā)出群體性的爭取社會性別平等的聲音，才能積聚起對社會性別不平等現(xiàn)實(shí)加以改變的力量。這時的網(wǎng)絡(luò)話語空間的擴(kuò)大才能傳達(dá)出真正的女性的聲音，才能把這種聲音轉(zhuǎn)化為一種具有實(shí)踐力的權(quán)力，才能在這種權(quán)力中生產(chǎn)出真正的、屬于女性自己的女性文化。這時才有可能借助網(wǎng)絡(luò)話語空間便捷性、開放性、受眾接近度高等特點(diǎn)，推動女性平等文化的有效傳播，進(jìn)而改變女性無意識書寫和被圍觀的命運(yùn)，顛覆以所謂的女性特質(zhì)為表征的女性文化。

由此，只有在女性意識覺醒的前提下，通過網(wǎng)絡(luò)傳播媒介不斷擴(kuò)大與主流媒介不同的、關(guān)于女性平等的聲音，并借助“沉默的螺旋”[15]5[1]89[12]的傳播機(jī)制，或許可以在社會中逐漸形成一定的意見氣候，進(jìn)而形成一種意見的趨同行動，并在這種倡導(dǎo)平等的聲音越大聲疾呼、主張差異的聲音越來越沉默下去的沉默的螺旋中，帶動整個社會意識觀念的改變，使倡導(dǎo)社會性別平等的言論成為主流，使社會性別偏見的意見從公共圖景中完全消失，進(jìn)而達(dá)到重構(gòu)女性文化的目的。這或許就是網(wǎng)絡(luò)所蘊(yùn)含的一種超越的可能。經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)傳播媒介的女性文化的顛覆或重構(gòu)，如果可能發(fā)生，或許只有在女性群體普遍意識覺醒這一前提下，其可能性才更有可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。

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