論《道德經(jīng)》的自然辯證法觀

(貴州師范大學(xué) 文學(xué)院　貴州　貴陽　550002)

自然辯證法是馬克思主義的自然觀和自然科學(xué)觀，是其哲學(xué)世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論的統(tǒng)一。[1]它是馬克思主義關(guān)于認(rèn)識(shí)和改造自然已有成果的概括和總結(jié)，是隨著科技發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展的開放理論體系，其旨在合理處理人與自然的矛盾，以期實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處。

《道德經(jīng)》是春秋時(shí)期老子的哲學(xué)作品，是道家哲學(xué)思想的重要來源，主要論述了“道”與“德”的思想。“道”不僅是宇宙之道、自然之道，也是個(gè)體修行之法；[2]“德”不是通常認(rèn)為的道德或德行，而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之法。而其中，又不乏人與自然和諧相處發(fā)展之理。

一、道法自然

“域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵3]宇宙之間有四大，而人是四大之一。人要效法地，地要效法天，天要效法道，道要以自然為法則。自然的“自”為“自在”之意，所以這里自然指非人為的事物。其實(shí)四者歸一，人、地、天都是以自然為法則的。道與自然是和諧統(tǒng)一的，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”[4]道是世間萬物的總的源泉，萬物生成。道生成氣，氣又化生為陰陽兩氣，兩氣交和，產(chǎn)生和氣。兩者不斷交感、創(chuàng)生，從而產(chǎn)生了萬物。萬物稟賦著陰陽二氣，這陰陽二氣又相互激蕩以生成新的和氣，以此調(diào)和著萬物和諧。

馬克思主義哲學(xué)自然辯證法和老子都強(qiáng)調(diào)人要尊重、效法自然。人與自然的關(guān)系長(zhǎng)期以來就是被人津津樂道的話題。從人類依靠自然，經(jīng)過千年演進(jìn)，到改造自然。人類所得，皆從自然中來?，F(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的發(fā)展造成了自然生態(tài)系統(tǒng)的嚴(yán)重失衡，人與自然的矛盾日益突出。然而許多人未意識(shí)到，自然并不依附人類而存在，沒有了人類，自然仍是自然；但是人類卻依靠著自然，如果沒有了自然，人類無法生存。借鑒馬克思主義的自然辯證法和《道德經(jīng)》，汲取其中的人與自然和諧思想的積極因素，梳理尊重自然、崇尚自然、順應(yīng)自然的理念，合理開發(fā)利用自然資源，做到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境效益的統(tǒng)一，資源開發(fā)與生態(tài)保護(hù)實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)。

“人之所惡，唯孤、寡、不轂，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。”[5]孤、寡和不轂，這三種狀態(tài)向來是普通人所厭惡的，但是自古王公貴族們卻自稱孤家寡人。所以任何事物，表面上看它受損害了，實(shí)質(zhì)上它是得益的，而表面上看起來得益的，實(shí)際上受到了損害。[6]老子提出“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”的矛盾轉(zhuǎn)化的思想，并從各方面論證了物極必反的觀點(diǎn)。《淮南子·人間訓(xùn)》中的“塞翁失馬，焉知非?！惫适抡f的同樣是“月盈而缺，月虧而盈”的道理。

辯證看待人與自然的關(guān)系，也是辯證看待人與科技的關(guān)系?？萍及l(fā)展和社會(huì)進(jìn)步也為教育帶來了學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)環(huán)境的變革。學(xué)習(xí)內(nèi)容從工業(yè)時(shí)代中的制造技能、科學(xué)知識(shí)、人文素養(yǎng)，到信息時(shí)代社會(huì)發(fā)展要求下的信息素養(yǎng)、自主發(fā)展和社會(huì)參與；學(xué)習(xí)方式從聽講記憶、標(biāo)準(zhǔn)化，到混合學(xué)習(xí)、差異化；學(xué)習(xí)場(chǎng)所從學(xué)校、固定時(shí)間，到任意地點(diǎn)和彈性時(shí)間。大量碎片化的學(xué)習(xí)信息雖然給學(xué)習(xí)生活提供了極高的便利和效率，但是忽略了知識(shí)體系的建構(gòu)，僅僅造成了信息的堆積，對(duì)個(gè)人教育和終身發(fā)展并無太大益處。

二、無為而治

人們都希望自己的一生有所作為，甚至大有所為，但是老子卻推崇無為，道德經(jīng)全篇中有十二處提到了“無為”。很多人把老子的無為學(xué)說看作是一個(gè)消極的思想，這是錯(cuò)誤的?！盁o為”實(shí)則是沒有人為之力作用的行為，是順其自然，是一切遵循客觀規(guī)律的行為。

在老子看來，只有統(tǒng)治者不恣意妄為，不以人為的態(tài)度治理國(guó)家，順自然而行，才能國(guó)泰民安?！爸未髧?guó)，若烹小鮮?！盵7]《韓非子·解老篇》中解釋道，統(tǒng)治者管理民眾，如果經(jīng)常讓他們發(fā)生變動(dòng)，動(dòng)搖他們，那就很難成事。收藏貴重的東西但是又時(shí)常牽動(dòng)它，反而會(huì)損傷它。如果在烹煮小魚多加翻動(dòng)它，就會(huì)損壞他們的光澤；治理國(guó)家卻經(jīng)常改動(dòng)法令規(guī)則，百姓就會(huì)受苦。真正懂得治理國(guó)家的統(tǒng)治者，輕視變法，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為清靜無為是最可貴的。社會(huì)出現(xiàn)問題的原因就是統(tǒng)治者用虛偽的仁慈仁愛掩蓋住實(shí)質(zhì)上的無止無休的貪婪的欲望。人民之所以遭到饑荒，是因?yàn)榻y(tǒng)治者所收的稅賦太多了，導(dǎo)致人民無法自給自足，因此發(fā)生饑荒；人民之所以不怕死，是因?yàn)榻y(tǒng)治者不惜一切代價(jià)來保護(hù)自己的利益，饑餓難耐的老百姓才會(huì)因此拼死反抗。而統(tǒng)治者之所以宣揚(yáng)所謂的禮教人倫、仁義道德，就是因?yàn)檎嬲摹暗馈北粡U棄了，淳樸的民風(fēng)不復(fù)存在了，統(tǒng)治者才不得不大力倡導(dǎo)這些社會(huì)風(fēng)氣中十分匱乏的東西。上古之時(shí)，人民誠(chéng)實(shí)質(zhì)樸，不識(shí)不知，沒有虛偽。到了中古，民事日繁，于是統(tǒng)治者創(chuàng)造出法令制度來治理民眾，當(dāng)投機(jī)取巧的智慧出現(xiàn)時(shí)，虛偽也隨之產(chǎn)生了。親人原本是和睦相處的，并不需要慈孝，當(dāng)六親失和后，有了慈孝的要求。國(guó)家清明之際，朝臣們廉潔奉公、各司其職，沒有所謂的忠臣，而到國(guó)家昏亂之際，才導(dǎo)致忠臣產(chǎn)生。

如同每日所呼吸的新鮮空氣，是很容易得到、取之不竭用之不盡的，平時(shí)人們并不在意它的價(jià)值。當(dāng)自然是它原本的、沒有污染的形態(tài)時(shí)，是沒有治理自然、尊重自然、和諧共生這種說法的。然而人類在處理自然事務(wù)時(shí)沒有做到“無為”而治，而是人為的、肆意的破壞自然，竭取地球的資源。大自然有自身的循環(huán)系統(tǒng)，所以不加節(jié)制地向自然索取，加重自然負(fù)擔(dān)。當(dāng)環(huán)境不再、問題頻生時(shí)，人類才會(huì)意識(shí)到保護(hù)環(huán)境和新鮮空氣的重要性。

恩格斯說：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都會(huì)對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎意料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”[8]如今霧霾、缺水等人類生存問題，便是自然的最大的控訴和報(bào)復(fù)。近幾年每當(dāng)進(jìn)入冬季，北京基本會(huì)被籠罩在霧霾之下，PM2.5指數(shù)爆表，北京一度亮起空氣重污染橙色預(yù)警，能見度不足百米。直到冷空氣南下，才將霧霾“吹”走。華北地區(qū)的霧霾已經(jīng)持續(xù)幾年，一直沒有一個(gè)有效的解決方案。1952年倫敦發(fā)生了毒霧事件，如今的倫敦藍(lán)天白云，是當(dāng)年用數(shù)萬人的生命換來的教訓(xùn)。我國(guó)不應(yīng)該走倫敦的老路，因此，先污染后治理并不可取，要抓住污染的源頭，將危害扼殺在搖籃里，以期與自然和諧共生。

三、從量變到質(zhì)變

《越絕書·越絕德序外傳》中說：“故圣人見微知著，睹始知終?！币鉃楫?dāng)事物剛開始發(fā)生一些細(xì)小的、不易察覺到的變化的時(shí)候，我們就應(yīng)該重視它，通過看見它的端倪，分析得知它的結(jié)果，才能防患于未然。老子的《道德經(jīng)》更是形象闡述了從量變到質(zhì)變的深刻內(nèi)涵?！昂媳е荆诤聊?；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之?！盵9]合抱的大樹，是由細(xì)小的萌芽長(zhǎng)成的；九層高臺(tái)，是從第一筐土開始建造的；千里路程，是從腳的第一步開始踏出的。天下難事都是從容易開始的，天下大事須在做好細(xì)小事情的基礎(chǔ)上完成。任何成就的事物，都是一個(gè)積累的過程。當(dāng)量變達(dá)到一定的程度，即一個(gè)臨界點(diǎn)的時(shí)候，就會(huì)發(fā)生質(zhì)變。該觀點(diǎn)跟馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展觀不謀而合，馬克思主義主張，量變是質(zhì)變的前提和必要的條件。

對(duì)于人和自然的關(guān)系，同樣如此。人們錯(cuò)誤的理解了“海納百川，有容乃大”的意思，認(rèn)為大海是無窮的，它可以包容所有的東西，包括人類文明社會(huì)發(fā)展帶來的代價(jià)。人們沒有對(duì)自然的敬畏之心和對(duì)社會(huì)的責(zé)任感，認(rèn)為污染一點(diǎn)沒有關(guān)系。殊不知，九層高臺(tái)，就是這一點(diǎn)點(diǎn)積累起來的。自然的自我降解能力，跟不上人類污染的速度。如果在一開始量變的時(shí)候不引起重視，等到事物發(fā)展到質(zhì)變之際，便控制不住了。人類在認(rèn)識(shí)自然、改造自然的過程中，應(yīng)該尊重自然的一般規(guī)律，結(jié)合馬克思主義的自然科學(xué)觀和自然發(fā)展觀，辯證的看待社會(huì)文明，與自然和諧發(fā)展。

老子和馬克思是相距2300多年的思想家，他們的自然辯證法觀點(diǎn)不謀而合，可見人類對(duì)自然持有正確價(jià)值觀和方法論的重要性。自然是人類社會(huì)不可分割的部分，人類依靠自然而生，依仗自然發(fā)展。只有辯證看待和處理與自然的關(guān)系，才能使得社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，人類賴以生存的環(huán)境持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展下去。解決生態(tài)污染的問題，僅僅依靠技術(shù)的力量是不夠的。比技術(shù)更重要的是意識(shí)，一種人類與自然和諧共生的意識(shí)，一種服務(wù)他人、服務(wù)社會(huì)的意識(shí)。