《祖堂集》詈語語義類別及其語用價(jià)值

陶羅琪

暨南大學(xué)華文學(xué)院 ，廣州，510610

自20世紀(jì)90年代以來，詈語研究受到了頗多關(guān)注，李榮先生的《禁忌字舉例》開一時(shí)之風(fēng)氣，詈語的相關(guān)研究也隨之蔚然大觀。而今，詈語研究已經(jīng)形成了包括詈語概念、詈語類型、詈語史、中外詈語對比、作家作品詈語、方言詈語等方面較為詳備的研究體系。雖然詈語研究頗為豐富，但著眼于禪宗燈錄詈語的相關(guān)研究卻鮮少。禪宗燈錄中呵佛罵祖的公案歷來頗受關(guān)注[1]，但這類詈罵語在燈錄中的出現(xiàn)頻率、數(shù)量不明確，禪宗燈錄中詈語的使用對象、種類和語用效力方面的研究幾近空白?！蹲嫣眉肥亲顬橹匾亩U宗燈錄之一，其詈語類型和語用價(jià)值值得探究。

1 詈語定義

《說文·網(wǎng)部》：“詈，罵也，網(wǎng)辜人?！贬屃R為：“罵，詈也。”也就是說，二者可以通用,詈即辱罵、斥責(zé)罪人。詈語，也叫作罵詈語，意思大致是對他人進(jìn)行侮辱、斥責(zé)，具有面稱和背稱兩種形式?！掇o?！方忉尅傲R”:“以惡言加人”；《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋是:“用粗野或惡意的話侮辱人?！?/p>

較早對詈語進(jìn)行梳理的見于王希杰的《論罵人話》和劉福根的《詈詞標(biāo)注及其他》，二者對詈詞、詈語定義分別為“侮辱他人的粗野的或惡意的話語?！薄八^詈詞,指的是粗野或惡意地侮辱人的話,包括惡言惡語、粗言臟語、淫語穢語等?！卑选邦赫Z”“詈詞”分而別之的是曹煒的《現(xiàn)代漢語詞匯研究》，他認(rèn)為：“詈言”“詈語”是成句的罵詈言辭,俗稱罵人話;而“詈詞”是一種詞匯現(xiàn)象,是罵詈言辭最重要的構(gòu)成要素和造句單位。也就是說，詈詞是詞匯現(xiàn)象，而詈語概念更為廣泛，不僅包括詈詞，也包括非詈詞成分。為了明確，可以這樣給罵詈語下一個(gè)定義:詈語是指語言中規(guī)約性的、侮辱性的粗野或惡意的話，包括詞、短語和部分短句。

2 《祖堂集》詈語的類別

罵詈語的類型和數(shù)量也十分豐富，可從市井小說《三言兩拍》《金瓶梅》窺得一二，《金瓶梅》中出現(xiàn)詈語的頻率之高、數(shù)量之多、類型之豐富堪稱驚人。罵詈語的書面用例早在先秦就已產(chǎn)生，到了唐宋已蔚然大觀。

《祖堂集》罵詈語可以分為以下四類。

2.1 地位出身類

這一類罵詈語主要是通過貶低對方身份、地位和家庭出身進(jìn)行詈罵，北京地區(qū)至今仍有“丫的”“丫頭養(yǎng)的”等詈詞，這種罵詈方式在《祖堂集》中主要是通過標(biāo)注同一社群的內(nèi)部高低貴賤的分化情況來達(dá)到致詈效果的，如汝是奴緣未盡，見婢殷勤(345)(數(shù)字指出現(xiàn)在商務(wù)印書館版張美蘭《祖堂集校注》中的頁碼，后文如是)、奴兒婢子(398)、客作漢(449)、客作兒(485)、屠兒(506)、撐江漢(193)、田舍奴(370)。僧問：“澄澄絕點(diǎn)時(shí)如何？”師云：“這里不著客作漢?！?卷十 南岳懷讓禪師法嗣 《趙州觀音院從禪師》)有人問：“如何是佛？”師喝云：“汝是村里人！”(卷十三 南岳懷讓禪師法嗣及慧能大師別出法嗣 《韶州靈瑞和尚》)。

2.2 品性類

品性類詈詞主要使用貶損對方的個(gè)人秉性、品質(zhì)作為致詈方式，在《祖堂集》當(dāng)中，多指不善禪宗機(jī)鋒言語的禪師或?qū)W人，多表現(xiàn)為“X漢”和“X賊”等。具體如下：汝只是狂被袈裟(130)、多口阿師(130)、諂曲(130)、俗氣(135)、疑滯(120)這饒舌(135)、多口新戒(143)、刀客(153)、癡兒(153)、虛詐(153)、老婆(163)、不凈物(188)、濁(188)、昏(190)、無眼狂人(192)、墮根漢(194)、墮根迦葉(195)、幼稚(195)、鈍漢(199、210、457)、鈍致(204)、嚼涕唾沫漢(204)、大慳惜(218)、嗦路[注]嗦路，即“路嗦”倒文，指言語瑣碎、糾纏麻煩。(218)、太麁[注]麁，同“粗”。段玉裁注：鹿善驚躍，故從三鹿。引申之為鹵莽之稱?！镀?95粗行而麤廢亦。(221/285)、守錢奴(223)、堦[注]堦，同階。下漢(224/315)、呆郎醉漢(227)、肉重千斤，智無銖兩(159、234)、俗人(166)、狂妄(167)、閑言語(168)、造作(168)、虛偽(168)、認(rèn)奴作郎(179)、拙戶(249)、披枷戴鏁漢(261)、妄外(251)、刀刀[注]刀刀，即叨叨。(257)、不識好惡漢(266)、愚癡人(267)、自愚癡(267)、顛倒(267、453)、五逆(271)、看君不是黠兒郎(282)、不識好惡(166、284)、風(fēng)漢(293)、惡人(298)、欺我唐土眾生(302)、麁人(312)、屙屎放尿佛(325)、葛藤(322/360)、癡人(334)、瞌睡漢(336)、巧惡(338)、先撩者賤(338)、略虛(340)、拙鈍(345)、虛生浪死漢(204、346)、鈍根阿師(360、361)、打風(fēng)顛(383)、無一個(gè)有智慧(394)、癡鈍(403)、飲水喫草底漢(406)、太鈍(407、608)、太俗(309)、太僧(309)、勃素(415)、賊漢(417)、太無厭(417)、喫酒糟漢(418)、俗漢(418)、饒舌沙彌(465)、長行粥飯僧(470)、不凈之物(484)、無羞慚，放不凈(484 )，如：溈山曰：“面相呈。猶是鈍漢，豈況形于紙幣？”(卷十一 南岳懷讓禪師法嗣 《袁州仰山慧寂禪師》)

2.3 容貌形態(tài)類

類譬稱，此外還有以“瞎、聾、啞”等語素構(gòu)成的稱謂。也還有眼也無(127)、癩人吃豬肉(130)、羸羸垂垂(135)、千丑百拙(135)、尼女身(144)、噇什么(145)、大丑拙(156)、莫向這里屙(163)、向后老漢頭上屙著(198)、者老漢(205)、瞎?jié)h(261、347)、老婆子(263)、者個(gè)子(272)、這個(gè)師僧(273)、我不是患聾(297)、患謇(297)、患漏(297)、丑陋(327)、目瞪口呆底人(341)、垸鳴(341)、患顛(418)、臭骨頭(455)、丑陋(510)，如：僧云：“請和尚向上說。”師云：“這梨眼瞎耳聾作么？”(卷十 《湖南長沙景岑禪師》)

2.4 牲畜神鬼類

《祖堂集》的牲畜和神鬼類罵詈語頗為多見，包括閑家具(130)、撅鐵(163)、鑊羹(188)、老大蟲(200)、今日被驢子撲(201)、暇蟆(212)、妖恠[注]恠，同怪。(241)、邪徒(241)、妖孽(241)野干[注]野干，獸名?！斗g名義集》：“梵語悉伽羅。此云野干，似狐而小形，色青黃如狗，群形夜鳴如狼。”鳴(263)、泥豬疥狗(294)、野狐精(95、317/367、425、464、486，共8次)、昨日被驢撲(321)、野狐兒(394)、魔魅(400)、畜生/162、420、449)、普化喫食似一頭驢(433)、鼷鼠(450)、似一頭驢(449、451)、驢糞(551)、暇蟆蛐鱔(463)。如：師曰：“遮瞎驢！缷卻衲帔，待痛決一陣?！?卷十二 《魏府大覺禪師》)時(shí)竹子上有一青蛇子，師指蛇云：“欲識西院老野狐精，只遮便是?！?同上)

2.5 詛咒類

詛咒類在《景德傳燈錄》中出現(xiàn)頻率相對較少，且多咒死，類型相對民間較為單薄，包括生死類。錯放過者個(gè)漢(149)、推向屎坑裹著(207)、地獄柤[注]柤是“查”的俗字，受字形影響，后多寫作“渣滓”。滓(210/379/387)、今日打這個(gè)師僧、得任摩發(fā)人業(yè)(270)、不敢瞎卻汝(283)、涅槃堂里漢(290)、死人(343)、一句合頭語，萬劫系驢撅[橛]搏殺者個(gè)漢(130、368)、死尸(422、438)、死人(438、438)。禪籍這類譬稱不帶有咒死義，有的則含有褒義。主要有“死漢、死郎當(dāng)、死禪和、死)’、大死人、涅獎堂里漢”等稱謂。師曰：“死卻遮漢也?！?卷十一 《日容和尚》)

根據(jù)劉福根《古代漢語詈語小史》，隋唐五代時(shí)期詈語類型包括“禽獸”“物件”“性別年齡”“職業(yè)地位”“才能品行”“種族”類。如果拿《祖堂集》的罵詈語跟同時(shí)代的罵詈語進(jìn)行對比的話，人們可以發(fā)現(xiàn)二者存在不少差異，主要集中在以身體器官、性別兩類。

唐宋時(shí)期用人體的器官、身體組織、某一部位或生理缺陷、病患特征,以及排泄物、性動作等作為晉語的情況較隋唐時(shí)期有突破性的增加。這其中用得較普遍的,是“皮”“骨”“肉”,以皮、骨、肉代指人。[2]如：尸皮、人皮囤、歪刺骨、屁、抖擻屎腸。值得一提的是，宋元時(shí)期,身體器官類的詈詞中借用男陰來罵人的有多種。一是“屬”,又寫作“尸巾”或“鳥”,同音通用,其中最常用的是“鳥”字讀上聲,二是“頹”或“腿”，三是“膫”。詈語里面用來代指女陰的也有“馬泊六”一詞，在后世文獻(xiàn)中也頗為常見?！端疂G傳》二四回“我是小瑚琳,你是馬泊六”。另如《張協(xié)狀元》四十五折“我勝花娘子,見報(bào)街道者,唱《太子游四門》,撞見馬八六。”這里的馬八六，也就是“馬泊六”。如果分開訓(xùn)釋義，馬,女陰；泊,停留；六即鳥,男陰，也就容易理解了。這種詈罵方式在《祖堂集》中沒有一處用例，屬于完全空白，《祖堂集》中此類詈詞相比于同時(shí)代的來說，范圍比較小，程度比較輕。

同樣的，唐宋中女性詈稱尤為豐富，如：虔妮子、賠錢貨、丫頭、雌兒、妖精、賤人、蛆攪扒、咬蟲、破罐子，在《祖堂集》當(dāng)中尤為罕見。但關(guān)于女性的詈稱仍然存有“老婆子”“猱人”?！扳恕背鲎浴蹲嫣眉肪硎摹栋貛r和尚》柏巖曰:“和尚休猱人得也。”猱是善攀爬的猿類，后代指妓女。楊慎《古附錄》記載：“倡伎曰猱……今俗謂狎妓曰調(diào)猱?！蔽匆姟蹲嫣眉菲渌嘘P(guān)性別詈語用例。

3 《祖堂集》詈語的語用價(jià)值

3.1 《祖堂集》的情感表現(xiàn)

詈語帶有強(qiáng)烈的感情色彩，可以表達(dá)憤怒和喜愛[注]冤家、死鬼等。等諸多情感，禪宗語錄中的詈語也不例外[3]?！蹲嫣眉分械念赫Z可以表達(dá)豐富的情緒和感情，包括斥責(zé)、輕視、憤怒、贊許等。

3.1.1 憤怒

(1)王祭山云:“雪峰打二十捧,推向屎坑里著！”(卷七《雪峰和尚》)

例(1)是咒罵類的詈語，表現(xiàn)出禪師的憤怒，用的詈語程度也最深。表示憤怒情緒的詈語在《祖堂集》中較為少見，偶見于其他禪宗語錄，如《聯(lián)燈會要》中的“無端向屎坑里坐，瞞神諕鬼。似遮般底，打殺百千萬個(gè)與狗子吃。 ”表示憤怒的詈語通常是詈詞和詈意的結(jié)合，表達(dá)其他情緒的詈語則不一定二者兼?zhèn)洹?/p>

3.1.2 斥責(zé)

《祖堂集》中出現(xiàn)頻率最高的是表示斥責(zé)情緒的詈語，如：

(2)度上座云：“將謂是白飯，原來也只是麨飯。”師云：“癡人棒打不死?！?卷十二《龍回和尚》)

(3)問：“盡十方世界是解脫門，更有疑者如何得入？”師云：“我不似汝巧惡?！鄙疲骸昂蜕幸彩菓T得此便?！睅熢疲骸跋攘谜哔v?！?卷十二《仙宗和尚》)

(4)有僧辭，師問：“腳跟未跨門限，四目相睹，一生更休去。更招人檢點(diǎn)，為復(fù)不招人檢點(diǎn)？汝若道得，我則提囊煎茶送汝?！睙o對。師以杖趁出法堂云：“這虛生浪死漢！”(卷十三《報(bào)慈和尚》)

(5)問:“朗月當(dāng)空時(shí)如何?”師云:“猶是階下漢?！?卷八《曹山和尚》)

(6)師曰:“既然任摩,何用更見貧道?”又震錫一下。師呵曰:“這野狐精!”(卷三《慧忠國師嗣六祖》)

(7)有人舉問雪峰:“如來只說利刀劍,未曾當(dāng)劍,請師當(dāng)劍!”峰云:“咄!不識好惡漢?！?卷十《玄沙和尚》)

(8)師曰:“老僧不動步,你向什摩處尋?”對云:“咄!墮根漢!”(卷七《夾山和尚》)

上述例句中斥責(zé)類型豐富多樣，或是斥責(zé)不求諸心，向外求佛，或是斥責(zé)根基淺鈍，修行不深，或是斥責(zé)捏目生華[注]捏目生華，即捏眼睛生出虛妄之花。，欺瞞巧詐，或是斥責(zé)愚昧無知者，或有的是斥責(zé)不合禪法者?！蹲嫣眉分谐庳?zé)類詈語出現(xiàn)頻率高，類型豐富，多集中于對學(xué)人的言論行為進(jìn)行否定，多斥之為“死漢、墮根漢、不識好惡漢、階下漢”等。其用意并非是侮辱或羞辱學(xué)人，而是通過否定學(xué)人的原有認(rèn)知和行為，使學(xué)人截?cái)嗤?、明心見性?/p>

3.1.3 輕視

(9)濟(jì)曰:“這漢大似一頭驢?！睅煴阕黧H鳴。(卷十九《普化禪師》)

(10)乃問僧：“汝還會不知有謗摩？豈不見古人見座主，乃喚座主云：‘是汝身中有佛，你還識不？'座主對云：‘何處得與摩屙尿放尿佛？'(卷十二《禾山和尚》)

(11)師曰:“此猶是春意,秋意如何?”佛日無對。師曰:“看君只是撐船漢,終歸不是弄潮人。(卷七《夾山和尚》)

《祖堂集》中輕視、蔑視類詈語可帶詈意可不帶詈意，程度不似斥責(zé)那么深。上述三個(gè)用例都表示輕視、蔑視，例(9)(10)甚至帶有調(diào)侃打趣意味。如例(10)的“這漢大似一頭驢”，不帶有惡意貶剝，只是單純的調(diào)侃打趣。這類詈語在“呵佛罵祖”公案中表現(xiàn)得十分突出，如《聯(lián)燈會要》中的“達(dá)摩是老臊胡。十地菩薩。是擔(dān)屎漢。等妙二覺。是破戒凡夫。菩提涅槃。是系驢橛。”

3.2 《祖堂集》詈語的語用效力

奧斯汀最早提出了言語行為理論(speech acts)，包括以言指事行為(locutionary act)、以言行事行為(illocutionary act)和以言成事行為(perlocutionary act)，也叫“言內(nèi)行為”“言外行為”和“言后行為”，其中，以言行事中行為對受話人產(chǎn)生的效果即語用效力(illocutionary effect)。

語用學(xué)的言語行為理論著重于話輪轉(zhuǎn)換中的發(fā)話人、受話人和對話語境。對于《祖堂集》而言，《祖堂集》詈語多出現(xiàn)學(xué)人與禪師或禪師與禪師在禪堂、普說等場合的機(jī)鋒對話中，尤其是多出現(xiàn)在禪宗公案的機(jī)緣性對話當(dāng)中的應(yīng)答句中，即禪師對學(xué)人發(fā)發(fā)問的應(yīng)答語中，屬于接引學(xué)人的有效言語策略，也叫“活句”。所謂“活句”，出自洞山守初禪師的“句中無語，名為活句”。[4]這里的“語”，指的是日常邏輯中言語中的語詞有其固定的指涉對象，對言語的理解也只能按照語詞指涉的對象的路徑進(jìn)行。而活句，也就是不按照言語指涉對象的日常邏輯去理解句意，其中，詈語成了構(gòu)成活句的重要組成部分。詈語可以截?cái)鄬W(xué)人的日常思維，讓學(xué)人無路可進(jìn)、無路可退，從而開悟，領(lǐng)會“不二法門”，不墮入“第二義”[5]?！蹲嫣眉分蓄赫Z這種通過言語行事的手段即語用學(xué)中的言語行為，具有提示、警醒的作用，現(xiàn)舉例如下：

(12)師曰：“什摩處學(xué)得來？”對曰：“非耳目之所到。”師曰：“一句合頭語，萬劫系驢橛?！?卷五《華亭和尚》)

禪宗主張“不立文字，以心會心”，多機(jī)鋒對話、叢林語，故而公案叢生，當(dāng)頭棒喝等接引行為也是數(shù)見不鮮。在這種不依賴文字的情境下，呵斥、棒打等手段被濫用，參悟公案成了鉆牛角尖，過度執(zhí)著于跳脫出言語的桎梏同樣也是一種執(zhí)著。所以華亭和尚用“萬劫系驢橛”來提醒學(xué)人不要過于執(zhí)著，否則千萬劫都只是被束縛的驢子來讓學(xué)人發(fā)遠(yuǎn)離心。

(13)乃問僧：“汝還會不知有謗摩？豈不見古人見座主，乃喚座主云：‘是汝身中有佛，你還識不？'座主對云：‘何處得與摩屙屎放尿佛？'(卷十二《禾山和尚》)

禪宗主張佛即自身，“無漏智性,本自具足;本來清凈,不假外求?！?見性即可成佛。但耽于知見，不經(jīng)體悟就套用叢林語同樣不可取。所以禪師用詈語辱罵佛祖的方式反詰“從哪里得來屙屎放尿的佛 ”來打破學(xué)人習(xí)以為常的固有認(rèn)知，發(fā)學(xué)人深思[6]。禪宗公案多“呵佛罵祖”，如《景德傳燈錄·義玄禪師》：時(shí)有僧問：“如何是無位真人？”師便打，云：“無位真人是什么干屎橛！”《五燈會元》：僧問云門文偃：“如何是佛”，文偃答：“干屎橛”；又：僧問歸?。骸叭绾问乔鍍舴ㄉ恚俊贝穑骸皫宇^籌子”(廁籌)。這種“呵佛罵祖”的詈語實(shí)際上是凸顯佛法平等，打破偶像崇拜，哪怕是佛祖、祖師、父母也可打殺，破除執(zhí)念，已達(dá)到清靜自在、圓融自由的境地。

(14)師云：“古人道：‘不見一向出蓮花’。汝既離蓮花，何煩更到這里？”對云：“參禮和尚。”師云：“汝是奴緣未盡，見婢殷勤?！?卷十三《報(bào)慈和尚》)

“奴緣未盡，見婢殷勤”是學(xué)人“參禮和尚”的應(yīng)答語，看似是呵斥學(xué)人心甘情愿做奴才，見到婢子也要獻(xiàn)殷勤，實(shí)則警示學(xué)人不應(yīng)當(dāng)有分別心，應(yīng)該明白眾生平等，皆有佛性，斷絕妄念。

從上述詈語的具體用例可以看到，《祖堂集》的詈語作為“活句”，其使用并非單純?yōu)榱巳枇R學(xué)人，而是“以言行事”行方便法門接引學(xué)人。詈語的使用也是禪師學(xué)人在特定的語境下用于提示、警醒學(xué)人，使學(xué)人開悟，明心見性?！豆抛鹚拚Z錄》中說：“粗言及細(xì)語，皆是第一義”，也說明了禪師的詈語使用是在種種方便法門中一個(gè)合適的選擇，其目的是驚醒迷茫人。這也就是《祖堂集》詈語“以言行事”的語用效力。

4 結(jié) 語

《祖堂集》的罵詈語分為出身、品性、相貌、詛咒、牲畜鬼神等5類，與同時(shí)代相比，詈語類型缺少了性別、身體器官兩類。從語用價(jià)值上來看，《祖堂集》詈語的使用具有對學(xué)人提示、警醒的“以言行事”的作用和功能。《祖堂集》的詈語使用看似是對學(xué)人或禪師的辱罵，違反了Leech的禮貌原則，實(shí)際上，是為了讓學(xué)人開悟而采取的言語手段，是為了讓對方受益的方便法門。不論《祖堂集》詈語的詈罵色彩有多濃厚，其目的都不是為了單純?nèi)枇R、貶損對方，而是通過詈語提示、警醒對方，讓對方開悟，從而受益?？偟膩碚f，《祖堂集》的詈語是帶有鮮明禪宗色彩的宗派性語言，類型豐富，適用于禪宗機(jī)鋒對話，屬于“活句”，其語用效力是開悟?qū)W人、接引學(xué)人。