文化自信視閾下中國(guó)話語(yǔ)體系對(duì)外輸出研究
——基于集體與個(gè)體的二維視角

（鄭州大學(xué)，河南 鄭州 450001）

引言

時(shí)下世界政治體系與經(jīng)濟(jì)體系持續(xù)動(dòng)蕩，西方政治制度與文化體系面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，反全球化與地緣戰(zhàn)略危機(jī)事件頻發(fā)。在當(dāng)前世界格局面臨重新洗牌的背景下，綜合國(guó)力在世界競(jìng)爭(zhēng)舞臺(tái)中扮演者舉足輕重的地位[1]。習(xí)近平總書(shū)記指出，以中華傳統(tǒng)文化與中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代文化為重要構(gòu)成“文化自信”，不僅決定了中國(guó)當(dāng)下的發(fā)展方向，更影響了中國(guó)參與世界競(jìng)爭(zhēng)的格局與地位。我國(guó)的社會(huì)主義偉大工程、偉大事業(yè)取得了歷史性的成就，為世界范圍內(nèi)的國(guó)家治理貢獻(xiàn)了中國(guó)方案，因此構(gòu)建以中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主旨思想的中國(guó)話語(yǔ)體系具有世界意義。因此我國(guó)應(yīng)以文化自信為邏輯起點(diǎn)，系統(tǒng)構(gòu)建彰顯中國(guó)氣派與中國(guó)氣質(zhì)的話語(yǔ)體系，并將其滲透到國(guó)際交流與對(duì)外輸出的各個(gè)方面。以文化自信強(qiáng)大的精神符號(hào)與文化標(biāo)識(shí)為抓手，增強(qiáng)我國(guó)話語(yǔ)體系感召力與影響力。

一、文化自信與中國(guó)話語(yǔ)體系的理論邏輯

習(xí)近平總書(shū)記在慶祝我黨成立九十五周年大會(huì)中提出包括“文化自信”在內(nèi)的“四個(gè)自信”重要提法，并指出文化自信是更為扎實(shí)、更為寬廣與更為厚重的民族文化認(rèn)同標(biāo)識(shí)。文化自信立意深遠(yuǎn)，具體而言主要包含兩個(gè)方面內(nèi)容：首先、文化自信是凸顯中國(guó)軟實(shí)力的基礎(chǔ)。我國(guó)傳統(tǒng)文化我國(guó)持續(xù)發(fā)展的恒久動(dòng)力，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展指導(dǎo)思想的重要來(lái)源，只有將傳統(tǒng)文化融入我國(guó)社會(huì)主義文化現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，才能夠保證我國(guó)文化的接續(xù)性與主體性，向世界彰顯具有普適意義的中國(guó)文化氣派與風(fēng)度。其次、文化自信體現(xiàn)出中民民族精神符號(hào)[2]。文化自信包括了其生成歷史、發(fā)展方向、演進(jìn)過(guò)程等一系列能夠反映華夏文明的獨(dú)特性與價(jià)值性的價(jià)值觀自信，因此文化自信本身就具備較強(qiáng)的外向性與包容性，是使他人認(rèn)同與自我完善中華文化的重要前提。但文化自信是基礎(chǔ)與保障，是感知中華文化特點(diǎn)與認(rèn)同中華文化價(jià)值的文化覺(jué)醒，因此文化自信需要以國(guó)家話語(yǔ)體系為載體對(duì)外傳播和擴(kuò)張，并進(jìn)一步物化為國(guó)家文化軟實(shí)力。

從我國(guó)話語(yǔ)體系的話語(yǔ)主體來(lái)看，我國(guó)話語(yǔ)體系核心構(gòu)成主要包括以下三個(gè)部分：以行政國(guó)家為主體的國(guó)家意志與意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)集合、以民族繁榮為主體的民族話語(yǔ)集合、以國(guó)家公民為主體的社會(huì)話語(yǔ)集合?；跀⑹聦W(xué)的描述視角，這三類(lèi)話語(yǔ)體系可化歸于兩類(lèi)模式：國(guó)家層面的話語(yǔ)體系與民族層面的話語(yǔ)體系屬于宏大敘事（集體）話語(yǔ)范疇，社會(huì)話語(yǔ)體系屬于個(gè)體敘事話語(yǔ)范疇[3]。由此可見(jiàn)，針對(duì)我國(guó)話語(yǔ)體系進(jìn)行輸出的過(guò)程中，應(yīng)該基于話語(yǔ)體系模式的差異化特征，有針對(duì)性的構(gòu)建與其相匹配的話語(yǔ)系統(tǒng)。

二、我國(guó)話語(yǔ)體系建構(gòu)與輸出的必要性

當(dāng)前全球政治與經(jīng)濟(jì)處于動(dòng)蕩調(diào)整期，我國(guó)為應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的變化，提出包括“一帶一路”在內(nèi)的對(duì)外發(fā)展主動(dòng)作為的外交戰(zhàn)略，這為我國(guó)積極融入世界競(jìng)爭(zhēng)，重構(gòu)全球話語(yǔ)體系提供了有力契機(jī)，因此輸出以文化自信為基礎(chǔ)的話語(yǔ)體系顯得尤為必要。

第一、展示中國(guó)的精神特質(zhì)與價(jià)值追求。我國(guó)經(jīng)歷了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的浴火重生式的轉(zhuǎn)變，已經(jīng)成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體。為了能夠向世界展示能夠系統(tǒng)代表中國(guó)的核心元素，就一定要在價(jià)值訴求上彰顯大國(guó)的特點(diǎn)與風(fēng)范，通過(guò)凝練別具一格的國(guó)家文化軟實(shí)力，能夠系統(tǒng)的向世界展示中國(guó)的精神特質(zhì)與價(jià)值追求[4]。無(wú)獨(dú)有偶的是，這正是我國(guó)“文化外交”中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。我國(guó)一直倡導(dǎo)的文化外交本質(zhì)上是一種思想與觀念層面的外交，其向世人在宣傳知識(shí)與技術(shù)之余，通過(guò)一整套完整的價(jià)值觀念，構(gòu)筑我國(guó)話語(yǔ)體系的強(qiáng)大磁場(chǎng)。因此構(gòu)建以文化自信為代表的國(guó)家話語(yǔ)體系，是我國(guó)在世界范圍內(nèi)確立價(jià)值可接受與文化獨(dú)特性的重要手段。

第二、引領(lǐng)世界潮流的先進(jìn)價(jià)值觀念。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是當(dāng)代中國(guó)人的共同愿景，基于歷史唯物主義的視角，每一個(gè)民族崛起的背后均有強(qiáng)大的價(jià)值觀念進(jìn)行支撐。因此價(jià)值觀念的演進(jìn)與涌現(xiàn)直接關(guān)系到一個(gè)國(guó)家能否成為世界發(fā)展潮流的引領(lǐng)者。習(xí)近平總書(shū)記指出，中國(guó)的崛起不含有西方國(guó)家的逐利性，中國(guó)價(jià)值與中國(guó)思想的對(duì)外傳播不包含政治與經(jīng)濟(jì)的綁架條款。但是我國(guó)要想引領(lǐng)世界潮流，就必須創(chuàng)新與重塑?chē)?guó)家話語(yǔ)體系，必須構(gòu)建彰顯華夏民族特征與風(fēng)格的新思想與新戰(zhàn)略。

第三、彰顯中國(guó)和平可親的文明形象。不容忽視的是，在我國(guó)世界政治與經(jīng)濟(jì)地位持續(xù)攀升的進(jìn)程中，有些西方國(guó)家企圖歪曲我國(guó)和平崛起的初衷與動(dòng)機(jī)，渲染中國(guó)崛起世界威脅論，為了以正視聽(tīng)，我國(guó)必須要構(gòu)建一套具有感染力與影響力的話語(yǔ)體系，在世界上公開(kāi)透明的宣示中國(guó)的價(jià)值主張。當(dāng)前全球話語(yǔ)體系仍以歐美發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)體為主導(dǎo)，因此積極主動(dòng)的構(gòu)建體現(xiàn)我國(guó)價(jià)值主張的話語(yǔ)體系，并將其向世人傳播與輸出是我國(guó)當(dāng)前一項(xiàng)頗為緊迫的任務(wù)。

三、我國(guó)“文化自信”話語(yǔ)體系建構(gòu)與輸出的可能性

在當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)與政治持續(xù)波動(dòng)的背景下，以傳統(tǒng)西方所主導(dǎo)的話語(yǔ)體系在世界范圍內(nèi)的公信力與影響力被不斷的削弱，這為我國(guó)構(gòu)建以“文化自信”為核心的話語(yǔ)體系并對(duì)外輸出提供了堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與戰(zhàn)略契機(jī)。具體而言，我國(guó)“文化自信”話語(yǔ)體系構(gòu)建與輸出的可能性主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

第一、西方主流價(jià)值觀與文化訴求的沉淪。當(dāng)前西方國(guó)家政治體系與經(jīng)濟(jì)體系持續(xù)動(dòng)蕩，英國(guó)脫歐、德國(guó)大選、特朗普百日新政所構(gòu)成的巨大社會(huì)沖擊加劇了西方社會(huì)價(jià)值觀念的沉淪。首先、“工具導(dǎo)向”取代“目的導(dǎo)向”成為西方社會(huì)價(jià)值觀中的主流形態(tài)。當(dāng)前西方國(guó)家的核心價(jià)值訴求中存在嚴(yán)重的“工具導(dǎo)向”，而價(jià)值主張的目的性卻逐漸的被邊緣化；其次、西方核心價(jià)值主張目前存在嚴(yán)重的“形式主義”傾向?，F(xiàn)代西方社會(huì)正在逐步的將價(jià)值主張形式化，例如從政治體系運(yùn)行、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)等方面不斷的實(shí)行形式化與工具化的保障，但是卻忽略了價(jià)值主張的本質(zhì)訴求[5]。

第二、中國(guó)方案對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀的詮釋。我國(guó)逾四十年的改革開(kāi)放為我國(guó)探索中國(guó)國(guó)特色社會(huì)主義提供了豐富的理論與實(shí)踐素材。而其本質(zhì)是在不斷發(fā)展變革過(guò)程中所形成的領(lǐng)先于西方資本主義價(jià)值觀念的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。首先、我國(guó)在推進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)向前發(fā)展的歷史進(jìn)程中，找到了價(jià)值主張中的“工具導(dǎo)向”與“目的導(dǎo)向”完美契合的坐標(biāo)系。我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的迅猛發(fā)展，不僅體現(xiàn)了科學(xué)系統(tǒng)的“工具導(dǎo)向”，更是在客觀嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹澳繕?biāo)導(dǎo)向”引導(dǎo)與約束下實(shí)現(xiàn)的。其次，我國(guó)在國(guó)家治理過(guò)程中更加注重“效果導(dǎo)向”，并充分發(fā)揮“工具導(dǎo)向”的效能。我國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)“五位一體”的治理進(jìn)程中，不但在體制機(jī)制上實(shí)現(xiàn)了變革創(chuàng)新，更多的是以客觀嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹澳康膶?dǎo)向”為邏輯起點(diǎn)與根本保障的。

四、我國(guó)話語(yǔ)體系對(duì)外輸出的實(shí)踐路徑

中國(guó)話語(yǔ)體系對(duì)外輸出需要統(tǒng)籌考慮宏大敘事（集體）與個(gè)體敘事之間辯證統(tǒng)一的關(guān)系，不僅需要世界眼光的格局，更需要中國(guó)道路的表述以及文化自信的深沉力量。

第一、實(shí)現(xiàn)世界眼光的辯證統(tǒng)一、升華宏大敘事話語(yǔ)體系輸出新氣質(zhì)。站在新的歷史起點(diǎn)上，我國(guó)話語(yǔ)體系的構(gòu)建必須統(tǒng)籌兼顧全球化視野、中華民族特質(zhì)以及學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范三者之間的辯證統(tǒng)一。從全球化視野的格局來(lái)看，構(gòu)建我國(guó)話語(yǔ)體系一定要緊密關(guān)切世界范圍內(nèi)的變化與發(fā)展，深度把握中國(guó)融合滲透國(guó)家化競(jìng)爭(zhēng)的戰(zhàn)略趨勢(shì)，基于對(duì)國(guó)際上主流價(jià)值觀的辯證吸納原則，持續(xù)的豐富自我話語(yǔ)體系的內(nèi)涵。從中華民族的特質(zhì)來(lái)看，習(xí)總書(shū)記指出，增強(qiáng)中華文化軟實(shí)力，要將理論與實(shí)踐相結(jié)合，不僅要體現(xiàn)馬列主義的思想性，更要彰顯民族文化氣質(zhì)的時(shí)代性。因此，在當(dāng)前世界范圍內(nèi)“黑天鵝”與“灰犀?！笔录l發(fā)的時(shí)代背景下，要深度凝練中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)偉大實(shí)踐中的智慧，深層次挖掘中國(guó)話語(yǔ)體系的時(shí)代內(nèi)涵，構(gòu)筑與當(dāng)代全球主流話語(yǔ)體系求同存異的文化軟實(shí)力。從學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范來(lái)看，中國(guó)話語(yǔ)體系應(yīng)該以中國(guó)學(xué)術(shù)底蘊(yùn)為依托，通過(guò)話語(yǔ)體系跨文化深度融合的實(shí)踐過(guò)程，進(jìn)一步提升話語(yǔ)體系的理論高度，以持續(xù)創(chuàng)新與規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目蒲挟a(chǎn)出筑牢我國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系的理論基礎(chǔ)。當(dāng)前世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)已不可逆轉(zhuǎn)，中國(guó)話語(yǔ)體系的對(duì)外輸出出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)在“融入世界”，作為一種宏大敘事的國(guó)家話語(yǔ)體系，更承載了底蘊(yùn)深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化，因此中國(guó)話語(yǔ)體系對(duì)外輸出的方式顯然有別與西方的“政治綁架”式的霸權(quán)主義文化擴(kuò)張，而是以“天下”的格局與開(kāi)放情懷，立足于“和而不同”的文化交流思想，因此在宏大敘事（集體）層面話語(yǔ)體系的構(gòu)建與輸出是以“文化自信”為根本，以特點(diǎn)鮮明的態(tài)度與立場(chǎng)維護(hù)我國(guó)全球話語(yǔ)體系的“軟實(shí)力”。

第二、凝聚中國(guó)道路的實(shí)踐創(chuàng)新、創(chuàng)新個(gè)體敘事話語(yǔ)體系輸出新表述。在構(gòu)建我國(guó)話語(yǔ)體系并推動(dòng)其對(duì)外輸出的過(guò)程中，要深入把握構(gòu)建話語(yǔ)體系與傳播話語(yǔ)體系的可能性路徑兩方面問(wèn)題。就第一個(gè)問(wèn)題而言，要升華中國(guó)社會(huì)主義偉大實(shí)踐的理論內(nèi)涵，并創(chuàng)新個(gè)體敘事話語(yǔ)體系輸出新表述。我國(guó)逾四十年的改革開(kāi)放實(shí)踐已經(jīng)科學(xué)的詮釋中國(guó)道路的歷史性貢獻(xiàn)已然大大領(lǐng)先于西方的“解釋模式”，并且開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主體理論新的時(shí)代語(yǔ)境，為全球國(guó)家治理提供了中國(guó)解決方案。正是基于此點(diǎn)，在新的歷史時(shí)期下構(gòu)建我國(guó)話語(yǔ)體系過(guò)程中，要充分的吸納中國(guó)特色社會(huì)偉大實(shí)踐過(guò)程中的歷史性經(jīng)驗(yàn)與創(chuàng)新性智慧，綜合的運(yùn)用理論創(chuàng)新的思維和方法，凝聚升華中國(guó)特色社會(huì)主義道路所彰顯出的價(jià)值光輝。但是與宏大敘事（集體）層面話語(yǔ)體系有所區(qū)別的是，個(gè)體敘事話語(yǔ)體系的受眾對(duì)象更傾向于“社會(huì)大眾”，中國(guó)話語(yǔ)體系需要向縱深發(fā)展，不同國(guó)家中社會(huì)大眾的文化接受程度是必須要考慮的問(wèn)題。在國(guó)家話語(yǔ)體系對(duì)外傳播過(guò)程中，盡管是國(guó)家與民族層面宏大敘事傳播，但其最終的接受對(duì)象是社會(huì)個(gè)體。因此在構(gòu)建個(gè)體敘事層面話語(yǔ)體系并推動(dòng)其對(duì)外輸出過(guò)程中，要深入的挖掘中國(guó)道路中“以人民為中心”的核心理念與“構(gòu)建全球命運(yùn)共同體”的發(fā)展愿景，用世界的語(yǔ)言包裝“中國(guó)夢(mèng)”的理想，以便在實(shí)際語(yǔ)境和空間中，中國(guó)話語(yǔ)體系不僅包含了社會(huì)個(gè)體對(duì)國(guó)家話語(yǔ)體系中核心觀念與主旨思想的感知與認(rèn)同，更是將中國(guó)話語(yǔ)體系物化為世界各國(guó)人民“追夢(mèng)逐夢(mèng)”的內(nèi)生動(dòng)力。

第三、激發(fā)文化自信的深沉力量、促進(jìn)我國(guó)話語(yǔ)體系跨文化融合輸出。習(xí)總書(shū)記指出，文化自信是最為基本與厚重的力量，是中華民族“四個(gè)自信”的重要前瞻性與先導(dǎo)性力量。無(wú)論是宏大敘事（集體）層面還是個(gè)體敘事層面的國(guó)家“話語(yǔ)體系”，在其對(duì)外輸出的過(guò)程中均需要進(jìn)行跨文化的交流與碰撞。民族文化是國(guó)家的靈魂與根基，促進(jìn)我國(guó)話語(yǔ)體系對(duì)外輸出，應(yīng)以“文化自信”為核心載體與驅(qū)動(dòng)力量，并充分的兼顧我國(guó)話語(yǔ)體系對(duì)外輸出的效率與效果，并且根據(jù)差異化的受眾對(duì)象，在話語(yǔ)體系輸出的過(guò)程中不斷的凝練文化思想精華，在跨文化交融中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新與融通。激發(fā)文化自信的深沉力量，需要在把握文化自信與高揚(yáng)文化自信的基礎(chǔ)上進(jìn)行。更為重要的是，要對(duì)本民族的杰出傳統(tǒng)文化與飽經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)的社會(huì)主義革命文化充分自信，不僅對(duì)外輸出以“孔子學(xué)院”為代表的普世價(jià)值理念，更要注重打造能夠代表我國(guó)話語(yǔ)體系的文化產(chǎn)品，將中國(guó)特色社會(huì)主義文化的時(shí)代性?xún)r(jià)值內(nèi)嵌到文化產(chǎn)品中，以此為基礎(chǔ)，才能夠循序漸進(jìn)的增強(qiáng)我國(guó)話語(yǔ)體系對(duì)于世界文化價(jià)值發(fā)展秩序的影響力。

五、結(jié)論

本文以我國(guó)話語(yǔ)體系構(gòu)建為研究對(duì)象，并基于集體與個(gè)體的二維研究視角，圍繞中國(guó)話語(yǔ)系的內(nèi)涵，構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系的必要性與可能性，以及我國(guó)話語(yǔ)體系對(duì)外輸出的實(shí)踐路徑等問(wèn)題進(jìn)行深入論述。本文研究結(jié)果表明，在新的歷史時(shí)期構(gòu)建彰顯我國(guó)民族文化與革命文化特質(zhì)的話語(yǔ)體系對(duì)于向世界展示中國(guó)的精神特質(zhì)與價(jià)值訴求是十分必要的，在當(dāng)前西方主流價(jià)值觀不斷沉淪的現(xiàn)實(shí)背景下，中國(guó)話語(yǔ)體系為全球國(guó)家治理貢獻(xiàn)了中國(guó)方案。這為我國(guó)話語(yǔ)體系對(duì)外輸出提供了充分的現(xiàn)實(shí)可能性。具體而言，促進(jìn)中國(guó)話語(yǔ)體系的對(duì)外輸出，需要有針對(duì)性的從宏大敘事（集體）與個(gè)體敘事兩個(gè)維度入手，圍繞“升華宏大敘事話語(yǔ)體系輸出新氣質(zhì)”、“創(chuàng)新個(gè)體敘事話語(yǔ)體系輸出新表述”與“促進(jìn)我國(guó)話語(yǔ)體系跨文化融合輸出”三個(gè)方面構(gòu)建我國(guó)話語(yǔ)體系對(duì)外輸出的實(shí)踐路徑。(作者：鄭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生）

參考文獻(xiàn)：