心物二元論及其現(xiàn)象學(xué)批判

（安徽工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖241000）

心物二元論的基本觀(guān)點(diǎn)就在于，心靈和世界萬(wàn)物都是可以彼此獨(dú)立存在的實(shí)體，它們之間僅僅存在著一種偶然的時(shí)空因果性關(guān)系。這種觀(guān)點(diǎn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。持這種觀(guān)點(diǎn)的哲學(xué)家并不少見(jiàn)，其中，笛卡爾無(wú)疑是一個(gè)杰出的代表。自這種觀(guān)點(diǎn)產(chǎn)生以來(lái)，批判的聲音也不曾停止過(guò)。其中，以海德格爾為代表的現(xiàn)象學(xué)就是其中的一個(gè)重要的聲音。在介紹海德格爾的批判之前，我們先通過(guò)笛卡爾來(lái)詳細(xì)認(rèn)識(shí)一下心物二元論的邏輯脈絡(luò)，搞清楚笛卡爾的思想究竟是如何導(dǎo)向心物二元論的。

一、笛卡爾的心物二元論

1、普遍懷疑

笛卡爾認(rèn)為，真正的知識(shí)都必須具有普遍必然性，而具有普遍必然性的知識(shí)就是清楚明白、無(wú)可置疑的知識(shí)。這種清楚明白、無(wú)可置疑的知識(shí)不可能來(lái)自于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，也不可能來(lái)自于虛構(gòu)想象，所以，只能來(lái)自于純粹理智。而來(lái)自純粹理智的東西就是天賦的，所以，這種清楚明白、無(wú)可置疑的知識(shí)必然來(lái)自于天賦觀(guān)念。由此，笛卡爾認(rèn)為，一切真正的知識(shí)要么是天賦觀(guān)念，要么就是從天賦觀(guān)念中演繹出來(lái)的。

既然一切真正的知識(shí)要么是天賦觀(guān)念，要么就是從天賦觀(guān)念中演繹出來(lái)的，那么，要尋求知識(shí)就必須尋求天賦觀(guān)念，要尋求天賦觀(guān)念就是要尋求那種清楚明白、無(wú)可置疑的觀(guān)念，那么，怎么才能獲得清楚明白、無(wú)可置疑的觀(guān)念呢？笛卡爾認(rèn)為，只要我們能夠排除一切非清楚明白、可以置疑的觀(guān)念，自然就可以獲得清楚明白、無(wú)可置疑的觀(guān)念了。而這就需要進(jìn)行普遍懷疑。經(jīng)過(guò)徹底普遍的懷疑之后，我們幾乎可以把我們的所有知識(shí)都放入懷疑之中，但是，笛卡爾指出，這種普遍懷疑也使我們找到了一條不可懷疑的真理，即“我在懷疑”。因?yàn)榧词刮胰岩伞拔以趹岩伞?，也仍然是我在懷疑。而我在懷疑，就是我在思想。我在思想，就必然有一個(gè)思想的“我”存在，即有一個(gè)思想者存在。所以，“我思故我在”。

2、心物二分

“我思故我在”，那么“我”是一種怎樣的存在呢？笛卡爾認(rèn)為，我是一個(gè)思想著的心靈。其論證可歸結(jié)如下：首先，當(dāng)想象我的身體以及我所在的世界不存在時(shí)，我仍可以想象我存在。所以，我不是我的身體。其次，當(dāng)想象我不再思想時(shí)，我就無(wú)法想象我存在。所以，我一定是一個(gè)思想著的實(shí)體，即心靈。

當(dāng)?shù)芽枌ⅰ拔摇钡拇嬖跉w結(jié)為一個(gè)思想著的心靈時(shí)，也就同時(shí)導(dǎo)致了心物兩種實(shí)體的二分。其論證可歸結(jié)如下：A是B的本質(zhì)屬性，當(dāng)且僅當(dāng)無(wú)法想像B存在而A不存在?？梢韵胂裎掖嬖诙业纳眢w不存在。所以，我的身體不是我的本質(zhì)屬性。但無(wú)法想像我存在而我的心靈不存在。所以，我的心靈是我的本質(zhì)屬性。這就意味著，我的心靈是我的本質(zhì)屬性，但我的身體不是。所以，我的心靈具有我的身體所不具有的屬性，即心具有物所不具有的屬性。而心＝物，當(dāng)且僅當(dāng)，凡心所具有的屬性物也具有，反之亦然。所以，心不同于物。由此，笛卡爾實(shí)現(xiàn)了心物二分。

以上就是笛卡爾的心物二元論的整體邏輯脈絡(luò)[1]。從中我們可以看出，笛卡爾的論證可以說(shuō)是有一定的嚴(yán)密性的。但是，許多哲學(xué)家都不愿意接受笛卡爾的結(jié)論。所以，他們都對(duì)笛卡爾的論證進(jìn)行了質(zhì)疑和批判。比如，賴(lài)爾就曾指出：笛卡爾犯了一種范疇性錯(cuò)誤，他錯(cuò)誤地理解和使用了“心靈”這個(gè)范疇，笛卡爾的“心靈”是“機(jī)器中的幽靈”[2]。弗雷格則認(rèn)為，笛卡爾是錯(cuò)誤地理解和使用了“存在”這個(gè)概念，“存在”是一個(gè)二介概念，它不能被用來(lái)修飾指稱(chēng)對(duì)象，不能與專(zhuān)名連用。它只能修飾概念，只有一介概念才能作為它的主目。二介概念是以一介概念為主目的函數(shù)，它描述了一介概念的屬性。在二介概念中，只有一個(gè)一介概念才能處于一個(gè)二介概念之中，而一個(gè)對(duì)象只能處于一個(gè)一介概念之下，絕不能處于一個(gè)二介概念之下或之中[3]。從現(xiàn)象學(xué)的角度看，笛卡爾也是錯(cuò)誤的。那么，我們來(lái)看，海德格爾究竟是如何批判笛卡爾的，是如何否定心物二元論的。

二、海德格爾對(duì)心物二元論的批判

前面我們已經(jīng)看到，心物二元論的基本觀(guān)點(diǎn)就是：心靈與世界萬(wàn)物都是一種實(shí)體，這些實(shí)體之間僅僅具有一種偶然的時(shí)空因果關(guān)系，所以，在邏輯上是可以彼此獨(dú)立存在的。那么，海德格爾是如何批判這種觀(guān)點(diǎn)的呢？我們可以將海德格爾的論證歸結(jié)為以下三個(gè)方面：一、世界萬(wàn)物并不是實(shí)體；二、心靈也不是實(shí)體；三、心靈與世界萬(wàn)物的關(guān)系也不是偶然的時(shí)空因果性關(guān)系。下面，我們就來(lái)詳細(xì)地看一下海德格爾的論述。

1、萬(wàn)物不是“實(shí)體”

按照笛卡爾的觀(guān)點(diǎn)，世界萬(wàn)物在其本質(zhì)上都是一個(gè)個(gè)具有不同持存性的實(shí)體，它們彼此獨(dú)立，因?yàn)楦髯該碛胁煌膶傩远嗷^(qū)別，彼此之間處于一種時(shí)空因果關(guān)系之中。每一個(gè)實(shí)體都是一個(gè)獨(dú)立的“小宇宙”，完全可以獨(dú)立存在，至少在邏輯上是這樣。而海德格爾認(rèn)為，這種對(duì)世界萬(wàn)物的解釋是錯(cuò)誤的。為了論證自己的觀(guān)點(diǎn)，他提出了兩個(gè)概念：“當(dāng)下上手的東西”、“現(xiàn)成在手的東西”。

海德格爾認(rèn)為，笛卡爾將世界萬(wàn)物看作是可以獨(dú)立存在的實(shí)體的時(shí)候，他已經(jīng)完全把事物看成了“現(xiàn)成在手的東西”。但是，海德格爾已經(jīng)向我們表明，事物首先并不是“現(xiàn)成在手的東西”，而是“當(dāng)下在手的東西”。所以，在本體上，事物并不是笛卡爾所理解的那種“實(shí)體”。

2、心靈也不是“實(shí)體”

海德格爾已經(jīng)說(shuō)明了，世界萬(wàn)物不是“實(shí)體”，那么，心靈是不是笛卡爾所理解的那種實(shí)體呢？海德格爾也予以了否認(rèn)。那么，海德格爾的理由是什么呢？

可以說(shuō)，談?wù)撔撵`就是在談?wù)摾斫?。某個(gè)生物有心靈，就是說(shuō)，它具有理解的能力。維特根斯坦就已經(jīng)指出過(guò)，語(yǔ)言的理解不是某種“內(nèi)在的”過(guò)程或事件，而是恰當(dāng)?shù)厥褂谜Z(yǔ)詞并對(duì)他人的語(yǔ)言做出恰當(dāng)反應(yīng)的能力。這種能力必須通過(guò)行動(dòng)來(lái)展示出來(lái)，因此只能屬于某種具有“身體”的存在物。而且這種對(duì)一個(gè)給定的語(yǔ)詞的理解是不可能與他的生活相孤立的。理解一個(gè)語(yǔ)詞，必須先理解一種語(yǔ)言，而“想象一種語(yǔ)言意味著想象一種“生活形式”?！?/p>

同樣，在海德格爾那里，一個(gè)錘子的意義，必須在人的行為以及行為所處的“生活世界”中才能把握。這種行為不是一個(gè)封閉的、獨(dú)立的“內(nèi)在過(guò)程”。我們只有在與世界“打交道”的過(guò)程中，才能有所意識(shí)，有所理解。當(dāng)我們看到一把錘子時(shí)，并不僅僅意味著，“產(chǎn)生了某種關(guān)于某個(gè)事物的感覺(jué)材料”，而是意味著，“我們認(rèn)出了此物，并且也預(yù)知了其他人也能認(rèn)出此物。這種認(rèn)知已經(jīng)預(yù)設(shè)了對(duì)錘子的理解，這種理解是發(fā)生在我們的生活實(shí)踐中的”[6]。而且，生活實(shí)踐中的這種理解是更根本的。

海德格爾的這種觀(guān)點(diǎn)無(wú)疑是與其意向性理論密切相關(guān)的。按照意向性理論，意識(shí)與其意指的對(duì)象是不可分離的。一方面，與意識(shí)相獨(dú)立的對(duì)象是無(wú)意義的。對(duì)象需要意識(shí)的貢獻(xiàn)，才能是其所是；另一方面，在沒(méi)有了意指對(duì)象的情況下，意識(shí)也是無(wú)意義的。同樣的道理，在獨(dú)立于世界萬(wàn)物的情況下，談?wù)摾斫庖彩菬o(wú)意義的，從而，談?wù)撔撵`也就是無(wú)意義的了。這也就意味著，心靈是不可能獨(dú)立于世界萬(wàn)物而存在的。所以，心靈并不是笛卡爾所理解的那種實(shí)體。

3、心靈與世界的關(guān)系不是偶然的時(shí)空因果性關(guān)系

既然在世界萬(wàn)物不存在的情況下，談?wù)撔撵`是無(wú)意義的，那么，我們就無(wú)法在邏輯上設(shè)想：心靈在世界萬(wàn)物不存在的情況下仍然存在。這就意味著，心靈與世界萬(wàn)物的關(guān)系絕不僅僅是一種偶然的時(shí)空因果性關(guān)系。顯然，這是海德格爾在否定了心靈和世界萬(wàn)物的“實(shí)體性”之后，所必然會(huì)得出的結(jié)論。

總之，在海德格爾看來(lái)，在本體上將心靈與世界萬(wàn)物進(jìn)行絕對(duì)的二分，根本就是一種虛假的二分，是毫無(wú)意義的。海德格爾試圖讓我們看到，這種傳統(tǒng)的形而上學(xué)是完全錯(cuò)誤的。它完全沒(méi)有理解“存在”的含義，頂多是在探討某種“存在者”。當(dāng)我們的目光由“存在者”轉(zhuǎn)向“存在”本身的時(shí)候，我們就會(huì)獲得一種嶄新的本體論。只有這種嶄新的本體論才是真正的關(guān)于“存在”的理論。

參考文獻(xiàn)：