論社會(huì)思潮的傳播樣態(tài)及引領(lǐng)路徑

（河南工程學(xué)院馬克思主義學(xué)院，河南 鄭州451191）

社會(huì)思潮作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)一定社會(huì)群體的思想認(rèn)知、價(jià)值取向和行為選擇產(chǎn)生深刻影響，一方面豐富著人們的精神世界，另一方面對(duì)主流價(jià)值觀造成嚴(yán)重的沖擊。[1]改革開放以來(lái)，在中國(guó)共產(chǎn)黨高度重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略下形成的濃厚思想氛圍，既成就了今日中國(guó)的世界影響力和經(jīng)濟(jì)掌控力，也給西方社會(huì)思潮中腐朽落后的思想提供了足夠的空間用于傳播和釋放，對(duì)中國(guó)社會(huì)思想造成深刻影響。同時(shí)，開放包容的意識(shí)和胸懷為不同地域和流派的價(jià)值取向、道德準(zhǔn)則、生活方式、行為模式等多元文化共生提供了精神土壤，但卻無(wú)法阻止極端個(gè)人主義和享樂主義等西方不良社會(huì)思潮的涌入和侵蝕。具體表現(xiàn)為社會(huì)理想信念模糊，喪失中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的一致性追求，有些人甚至覺得貪圖享樂不是可恥而是光榮；有些人將政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)資本當(dāng)成謀取個(gè)體利益的籌碼和交易條件，將金錢和地位看作人生贏家的最大標(biāo)志，忘記了奮斗與勤勞、誠(chéng)信與善良等；錯(cuò)位認(rèn)知美丑、善惡與真假，缺乏將馬克思主義作為武裝頭腦的理論動(dòng)力，以金錢作為人生輸贏的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；缺乏道德責(zé)任感和社會(huì)責(zé)任感，本位主義、新自由主義表現(xiàn)明顯，以“事不關(guān)己高高掛起”的態(tài)度對(duì)待事物；行為表現(xiàn)缺乏應(yīng)有的前置性認(rèn)知，將利益大小作為衡量行動(dòng)與否的標(biāo)準(zhǔn)，漠視個(gè)體在社會(huì)發(fā)展中的責(zé)任性價(jià)值。上述一系列思想領(lǐng)域“荒漠化”問題的存在使我們充分認(rèn)識(shí)到了對(duì)社會(huì)思潮統(tǒng)領(lǐng)和掌控的意義所在，也成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮的必然選擇。正如亨廷頓所言：“對(duì)一個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)的穩(wěn)定來(lái)說(shuō)，構(gòu)成主要威脅的，并非來(lái)自外國(guó)軍隊(duì)和坦克的進(jìn)攻，而是來(lái)自外國(guó)觀念的侵入?！盵2]

近年來(lái)，中華大地多元社會(huì)思潮暗流涌動(dòng)，不斷尋求與黨的理論和政策的契合點(diǎn)，謀求走大眾化和平民化路線，國(guó)內(nèi)各界也進(jìn)行著以“社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮”為主題的理論和實(shí)踐研究，取得了豐碩的成果。但目前的研究成果尚未解決社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮中存在著的不適應(yīng)、不配套、不暢通等重大問題，一定程度上弱化了“引領(lǐng)”的功效。[3]所以，要按照社會(huì)主義核心價(jià)值觀“為何引領(lǐng)、引領(lǐng)什么、如何引領(lǐng)”的思路，探究緣由、遵循和理路的邏輯脈絡(luò)，是當(dāng)前我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的一項(xiàng)重要工作，也是落實(shí)習(xí)近平總書記關(guān)于意識(shí)形態(tài)工作和思想政治工作的講話精神，維護(hù)國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)與安全的迫切要求。

近年來(lái)在全世界各地存在著的各種社會(huì)思潮，既是意識(shí)形態(tài)多樣化的必然結(jié)果，也是價(jià)值形態(tài)日益演進(jìn)的必然歸宿。通過(guò)考察可以發(fā)現(xiàn)社會(huì)思潮的生成大體歸類四方面：一是轉(zhuǎn)型中的社會(huì)層級(jí)復(fù)雜化、動(dòng)態(tài)化導(dǎo)致的思想多元和主流群體意識(shí)存在外溢現(xiàn)象明顯；二是社會(huì)成員對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同度存在提升空間，給社會(huì)思潮的透入提供了機(jī)會(huì)；三是改革開放的縱深發(fā)展，在廣度和深度上都為外來(lái)文化和多元思想滋生與發(fā)展提供了開放的態(tài)勢(shì)；四是中國(guó)存在著的一系列社會(huì)問題和現(xiàn)象影響著公眾的價(jià)值判斷，正向道德感和社會(huì)凝聚力逐漸分化，錯(cuò)誤社會(huì)思潮卻迎合了部分公眾的口味而大行其道。以上各種因素交織形成了積極社會(huì)思潮、消極社會(huì)思潮和中性社會(huì)思潮三類，本文側(cè)重對(duì)消極社會(huì)思潮傳播的特征展開分析，并提出有效的引領(lǐng)路徑。

一、社會(huì)思潮的“落差式”傳播

所謂“落差式”是按照水從高處往低處流時(shí)所形成的樣子，呈現(xiàn)由高到低、積少成多、輕重緩急的秩序，是水流的一種客觀規(guī)律和應(yīng)然狀態(tài)，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。如果把這一推理延伸至社會(huì)思潮的全球傳播上，自然不難理解。社會(huì)思潮的強(qiáng)勢(shì)場(chǎng)域在歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家，借助于強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)體系所托舉生成的政治形態(tài)使其擁有眾多追捧者，在多種文明在激烈的震蕩和沖擊中凸顯西方文明的暫時(shí)性優(yōu)勢(shì)，促使發(fā)明者擁有強(qiáng)大的自信心理和普世期待。在這種狀態(tài)下，西方國(guó)家假借自由民主和人權(quán)的幌子肆無(wú)忌憚地向外圍國(guó)家或區(qū)域宣揚(yáng)所謂具有世界普遍意義的價(jià)值觀，造成接受區(qū)域價(jià)值觀信仰的混亂和扭曲，最終在被動(dòng)接受中無(wú)法堅(jiān)守本民族歷久彌新的價(jià)值存在而喪失自我。中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了兩千多年世界領(lǐng)先的歷史階段后，以爆發(fā)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為標(biāo)志進(jìn)入了一段被奴役的屈辱歷史，原有的價(jià)值體系崩塌，無(wú)政府主義、復(fù)古主義、進(jìn)化論主義等思潮蜂擁而至，試圖扮演扭轉(zhuǎn)中華民族生存命運(yùn)重任的“救命天使”，但最終只能以遺憾而宣告退場(chǎng)。新中國(guó)成立后，馬克思主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)多元社會(huì)思潮的格局逐步形成，但與改革開放和全球化相伴而生的是歷史虛無(wú)主義、新自由主義和民主社會(huì)主義等思潮的沉渣泛起，各種社會(huì)思潮從西方“高地”紛紛沓至中國(guó)“洼地”，讓我們應(yīng)接不暇，呈現(xiàn)出鮮明的“水流式”特征。針對(duì)社會(huì)思潮這種“水流式”特征，要追根溯源，從源頭找到產(chǎn)生某種社會(huì)思潮的表現(xiàn)及目的性，才能提出行之有效的對(duì)策。例如，歷史虛無(wú)主義采用形而上的方法論，通過(guò)否定或肆意扭曲歷史來(lái)否定歷史進(jìn)而達(dá)到否定社會(huì)主義制度和中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性之目的。對(duì)此，應(yīng)該揭露其背后的險(xiǎn)惡目的，用理論的深度證成社會(huì)主義制度及中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性和合理性，達(dá)到徹底的批判效果。當(dāng)然，直接的理論批判是在本質(zhì)上對(duì)其進(jìn)行抵制抨擊，還需要從形式上達(dá)成疏與堵，也就是要針對(duì)錯(cuò)誤社會(huì)思潮易調(diào)動(dòng)人們的獵奇心理和贏得共鳴的特點(diǎn)，在政府主導(dǎo)下生發(fā)出具有喜聞樂見性質(zhì)且體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)供需結(jié)構(gòu)平衡。[4]

二、社會(huì)思潮的“寄生式”傳播

所謂“寄生式”，是按照生物學(xué)中通常意義上的一種生物通過(guò)寄托在另一種生物中活動(dòng)生存發(fā)展的現(xiàn)象。一般情況下，錯(cuò)誤社會(huì)思潮不會(huì)光明正大的叫囂或者躍然紙上，而是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播或者假借某一正統(tǒng)思想作為載體實(shí)現(xiàn)“搭便車”和“偷天換日”，試圖蒙混過(guò)關(guān)而混淆視聽。對(duì)于普通大眾而言，好奇心理、吃瓜群眾心態(tài)恰好符合“寄生式”思潮傳播的需要，讓消費(fèi)主義、拜金主義、利己主義等思潮獲以滋生的土壤。例如，拜金主義主要是物欲的過(guò)度崇拜和貪戀，甚至為了滿足物質(zhì)欲望而不擇手段，最終在不知不覺中達(dá)到異化人本性、詆毀中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)之目的。實(shí)際上，消費(fèi)主義、拜金主義、利己主義等錯(cuò)誤社會(huì)思潮與我國(guó)傳統(tǒng)主張相背離，甚至是巨大沖擊，試圖通過(guò)改變事物本質(zhì)達(dá)到蒙混欺騙的目的，看似合理實(shí)則亂象叢生，可以通過(guò)找到其軟肋進(jìn)行攻擊使其敗下陣來(lái)的。為此，要借助理論具有的“顯微鏡”和“放大鏡”雙重功效，對(duì)各種社會(huì)思潮進(jìn)行本體和附體的甄別區(qū)分，尤其是用于撕裂錯(cuò)誤思潮的偽裝，不給西化、分化以任何機(jī)會(huì)。必須把意識(shí)形態(tài)工作的主導(dǎo)權(quán)、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、主動(dòng)權(quán)、話語(yǔ)權(quán)牢牢掌握在手中，在事關(guān)政治原則和政治方向的根本問題上，要旗幟鮮明，毫不動(dòng)搖。特別要進(jìn)一步弘揚(yáng)愛國(guó)主義、集體主義精神，加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論、制度、道路和文化的理解踐行，強(qiáng)化全體社會(huì)成員思想純潔性和堅(jiān)定性，增強(qiáng)對(duì)錯(cuò)誤思潮的“免疫力”，進(jìn)一步提高腐化思想的識(shí)別度和辨別能力。[5]

三、社會(huì)思潮的“聚變式”傳播

所謂“聚變式”，主要是借用物理學(xué)上的原子核裂變后帶來(lái)巨大能量和輻射的原理，演繹的是由一變多、由慢到快、由弱到強(qiáng)的演進(jìn)過(guò)程。如果推理到社會(huì)思潮的變化中可以發(fā)現(xiàn)，其形態(tài)多種多樣，甚至一種思潮可以演變成多種，形成不同的思想流派，無(wú)形中進(jìn)一步破壞了思想體系的整體性。例如，馬克思恩格斯所創(chuàng)立的社會(huì)主義理論在長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)中由于立場(chǎng)觀點(diǎn)的不同而演變成民主社會(huì)主義和科學(xué)社會(huì)主義兩股思潮；[6]社會(huì)主義思潮也逐漸分化為以馬克思恩格斯為代表的馬克思主義、盧卡奇為代表的西方早期馬克思主義、霍克海默爾為代表的法蘭克福學(xué)派、以賴希為代表的弗洛伊德主義的馬克思主義、德拉——沃爾佩為代表的新實(shí)證主義的馬克思主義等等，每個(gè)不同的馬克思主義流派都圍繞不同的角度展開探討，雖然名稱不同、側(cè)重點(diǎn)不同，甚至肆意滋長(zhǎng)，但是同根同源的事實(shí)不可抹殺。這一思潮傳遞慣性已經(jīng)逐步影響到社會(huì)成員的認(rèn)知和行為選擇上，人們開始追求與眾不同和另類，每個(gè)個(gè)性都極度渴望得到張揚(yáng)和釋放，人人都自我感覺良好并試圖掌控自媒體時(shí)代的麥克風(fēng)，聚變的現(xiàn)象非常凸顯且不可控，甚至有可能造成原有的“弱聲音”變成了“強(qiáng)聲音”，各種思想不斷泛濫讓人真假難辨。針對(duì)這種情況，要基于社會(huì)思潮的“聚變式”傳播特點(diǎn)和模式，做出科學(xué)的理論預(yù)測(cè)和預(yù)判，對(duì)某種社會(huì)思潮的特定指向性和可能性進(jìn)行精準(zhǔn)定位，以有備無(wú)患；要給予社會(huì)思潮充分的表達(dá)和暴露時(shí)期，讓其虛假本質(zhì)通過(guò)時(shí)間和一定的程式完全展現(xiàn)，才能在理論駁斥和打擊力度上給其當(dāng)頭一棒。當(dāng)然，還要善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，尤其是在某種社會(huì)思潮處于悄無(wú)聲息的低谷時(shí)期，有效利用微信公眾號(hào)、新浪微博、網(wǎng)絡(luò)電視，車載廣播等傳播渠道，向社會(huì)反映感人真事，報(bào)道人間真情，更不能掉以輕心，或積蓄力量而厚積薄發(fā)；要立足理論的理論源點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)代理論的現(xiàn)代理論性，針對(duì)錯(cuò)誤社會(huì)思潮的“潮起潮落”特點(diǎn)，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)潮的意識(shí)更加深人人心，從而自覺抵制不良社會(huì)意識(shí)形態(tài)的侵入，力爭(zhēng)全維度的趕盡殺絕、避免其死灰復(fù)燃。[7]

總之，在經(jīng)濟(jì)全球化、技術(shù)交互性和資本流動(dòng)性不斷加速的背景下，各種社會(huì)思潮相互激蕩，國(guó)人的個(gè)體獨(dú)立性和差異化發(fā)展需求表征鮮明。由此而出現(xiàn)的價(jià)值多元、取向多樣、流派多向就成為不爭(zhēng)的事實(shí)，也是“個(gè)體意識(shí)覺醒”的必然結(jié)果。為此，需要用一種更具有普遍意義的核心價(jià)值觀作為主導(dǎo)，引領(lǐng)多樣化社會(huì)思潮的走向。而當(dāng)前中國(guó)社會(huì)存在著的各種思潮表達(dá)著不同群體的多樣化訴求，也需要制定一種既能滿足自己生存、發(fā)展要求，又能在客觀上符合社會(huì)發(fā)展趨向的價(jià)值取向，這種價(jià)值取向是一種“觀”，涵蓋了所有樣態(tài)的觀念表達(dá)。應(yīng)該說(shuō)，社會(huì)思潮是社會(huì)發(fā)展中所不斷生成的精神力量，以不同的形式發(fā)揮著獨(dú)有的作用。在歷史發(fā)展中，流水式、寄生式和聚變式傳播實(shí)際上都代表著社會(huì)心理形態(tài)和思想理論形態(tài)的有機(jī)統(tǒng)一，體現(xiàn)著社會(huì)成員各種各樣的需求。為此，通過(guò)正確的輿論導(dǎo)向，厘清錯(cuò)誤社會(huì)思潮的本質(zhì)和規(guī)律，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為統(tǒng)領(lǐng)，落實(shí)“四個(gè)全面”，堅(jiān)持“四個(gè)自信”實(shí)踐中從源頭上杜絕和對(duì)抗多元思潮雜音和噪音，用“一主”實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的大合唱。

本實(shí)驗(yàn)采用直推式置信機(jī)器與KNN分類算法相結(jié)合，對(duì)癲癇腦電進(jìn)行識(shí)別并能給出預(yù)測(cè)結(jié)果的可靠性度量，這對(duì)于癲癇的確診以及后期治療的深入研究都起到了至關(guān)重要的作用。