傳播儀式觀視角下傳統(tǒng)文化認(rèn)知路徑重建

尹宏偉

（山東管理學(xué)院 人文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250357）

全球一體化進(jìn)程使世界文化之間接觸的機(jī)會(huì)和頻率增多，不同文化之間相互碰撞、融合的步伐越來越快，新媒體的普及讓世界變成了實(shí)時(shí)互聯(lián)互通的“地球村”。如何在吸收外來文化的同時(shí)，保持我們中國傳統(tǒng)文化本色，不被外來文化吞噬、改變，尤其在青年人群中，提升他們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，增強(qiáng)中國文化自信，是全球化進(jìn)程中不可回避的文化問題。美國人類學(xué)家、語言學(xué)家薩丕爾將文化與傳播的同構(gòu)表述為：文化即傳播，傳播即文化。媒體自誕生之初，就沒有停歇對(duì)文化的各種傳播活動(dòng)，基于媒體渠道形成了人類認(rèn)識(shí)外界社會(huì)一條穩(wěn)固的文化認(rèn)知路徑；而新媒體時(shí)代形成了全新的媒介傳播生態(tài)，相應(yīng)的人類文化認(rèn)知路徑也需要被再次發(fā)掘與重建，才能在新媒體傳播環(huán)境中達(dá)成對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)中國傳統(tǒng)文化有效的傳播和傳承。

一、新媒體時(shí)代中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同危機(jī)

人類學(xué)家泰勒這樣定義文化：文化是一個(gè)復(fù)雜的整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及作為一個(gè)社會(huì)成員的人所獲得的任何其他的能力和習(xí)慣。文化是歷史長河中凝結(jié)起來的具有穩(wěn)定性的人類社會(huì)生活和生產(chǎn)方式，每一個(gè)國家和民族都有自己的傳統(tǒng)文化，那是歷史積淀中形成的文化體系，成為本國家和民族特有的符號(hào)和標(biāo)簽。中國歷史上不同時(shí)期曾出現(xiàn)了不同的引領(lǐng)性文化和主導(dǎo)性文化，費(fèi)孝通先生提出的美美與共，就是指不同民族文化之間相互融合后最終融匯形成了我們統(tǒng)一的多元的中華文化系統(tǒng)?！爸袊鴤鹘y(tǒng)文化是中華民族在社會(huì)歷史的實(shí)踐中所創(chuàng)造的，具有鮮明的民族特色并被中華民族世代傳承、不斷發(fā)展的，滲透于中國人民生活、生產(chǎn)、思維方式等方方面面的關(guān)于人與自然、人與社會(huì)、人與人等各種關(guān)系中有形的、無形的成果?！盵1]

由于中國傳統(tǒng)文化博大精深，目前還無法對(duì)傳統(tǒng)文化給出一個(gè)統(tǒng)一的概念或者特定的指代，因此，在寬泛的學(xué)術(shù)研究中常用的界定方法是從文化研究領(lǐng)域出發(fā)，基于中國社會(huì)的歷史分期，相對(duì)現(xiàn)代文化而言，確定了傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化之間的研究界限，學(xué)術(shù)上廣義的傳統(tǒng)文化是相對(duì)現(xiàn)代文化而言的?！爸袊鴤鹘y(tǒng)文化，就是指中華民族在進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以前的長期歷史發(fā)展中形成為傳統(tǒng)的文化。對(duì)人們思想行為起著規(guī)范作用的觀念、價(jià)值和知識(shí)體系，是在中國歷史上具有一種穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式、價(jià)值取向?！盵2]（P17）除了學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域基于中國社會(huì)歷史分期的界定方法，中國傳統(tǒng)文化也指中華悠久文化中所有的精華文化和經(jīng)典文化。中國傳統(tǒng)文化是在歷史長河中經(jīng)過中華民族幾千年積淀形成的龐雜宏大的表征體系，具有特色鮮明的民族印記，跨越了不同的朝代更替，在空間中形成了穩(wěn)定的連續(xù)性和繼承性，是典型的東方智慧，已經(jīng)融入每一個(gè)中華子孫的血脈中，自發(fā)、自覺地引導(dǎo)著我們的價(jià)值觀和生活方式。中國傳統(tǒng)文化是中國文化的重要組成部分，有著民族共同的記憶基因，滲透著我們國家、民族的歷史血脈和價(jià)值認(rèn)知，是聯(lián)結(jié)中國文化認(rèn)同的重要紐帶，是我們炎黃子孫共同的文化根基。如果一個(gè)國家不能很好地傳播、傳承、保護(hù)好自己的傳統(tǒng)文化，就根本談不上永續(xù)發(fā)展這個(gè)話題，因?yàn)槲幕缫殉蔀槿祟惿鐣?huì)延續(xù)發(fā)展的重要表征和主要標(biāo)志。

每一個(gè)個(gè)體都是不同的認(rèn)知主體，文化認(rèn)同是不同的個(gè)體在認(rèn)知心理、情感上逐漸趨同的過程，而全球化進(jìn)程及多元文化的沖擊使不同國家都經(jīng)歷著不同程度的文化認(rèn)同問題。面對(duì)西方文化、快餐式文化對(duì)中國傳統(tǒng)文化的沖擊，現(xiàn)代人尤其是年輕人對(duì)中國傳統(tǒng)文化普遍缺乏認(rèn)同感，主要原因在于中國文化歷史悠久，與當(dāng)今社會(huì)發(fā)展環(huán)境不相適應(yīng)，與現(xiàn)代文化沖突顯得格外劇烈，因此，保護(hù)傳承中國傳統(tǒng)文化是不容忽視的現(xiàn)實(shí)問題。多元文化及外來文化帶給傳統(tǒng)文化的沖擊，需要我們客觀對(duì)待，在積極吸收外來優(yōu)秀文化的同時(shí)，也要保持中國傳統(tǒng)文化本色，做到不被外來文化吞噬、改變，尤其在青年人群中，引導(dǎo)他們對(duì)傳統(tǒng)文化自覺地產(chǎn)生文化認(rèn)同感，才能在新媒體時(shí)代有效地傳播傳承中國傳統(tǒng)文化?！皩?duì)于處于同一個(gè)社會(huì)團(tuán)體的人們來說，文化模式也可以被看作是他們共同享有的認(rèn)知模式?！盵3]

文化的傳播過程始終與人類傳播活動(dòng)和認(rèn)知過程相伴生，傳播媒介與人類認(rèn)知活動(dòng)自然有著割舍不斷的緊密聯(lián)系。文化演進(jìn)與提升促使產(chǎn)生了更先進(jìn)的傳播途徑和方式，同時(shí)，先進(jìn)的傳播途徑和方式也為文化傳播、傳承及人類的文化認(rèn)知行為提供了更豐富的載體、媒介和更有效的路徑。斯圖亞特?霍爾提出的編碼解碼理論在文化研究領(lǐng)域影響深遠(yuǎn)，文化通過媒介編碼進(jìn)入受眾認(rèn)知領(lǐng)域，再經(jīng)過受眾的解碼，完成了文化在媒介與受眾之間的傳播過程和認(rèn)知過程，在此過程中不可避免地出現(xiàn)個(gè)體對(duì)文化的差異化解讀。而新媒體時(shí)代傳者與受者一體化趨勢(shì)明顯，加之新媒體帶來的碎片化傳播現(xiàn)象，使得中國傳統(tǒng)文化在新媒體時(shí)代的認(rèn)知路徑產(chǎn)生斷裂，傳播陣地逐漸萎縮，認(rèn)同危機(jī)不斷加劇。建立新媒體時(shí)代文化認(rèn)知新路徑，化解傳統(tǒng)文化認(rèn)同危機(jī)，應(yīng)對(duì)各種文化帶給傳統(tǒng)文化的沖擊，首先要提升全社會(huì)對(duì)中國傳統(tǒng)文化的有效認(rèn)知行為，建立新的文化認(rèn)知路徑，強(qiáng)化對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，抵御各種外來文化的侵蝕和沖擊。

二、傳播儀式觀對(duì)重建文化認(rèn)知路徑的積極作用

“文化認(rèn)知的過程就是文化選擇的過程，個(gè)體對(duì)文化的認(rèn)知結(jié)果會(huì)決定整個(gè)社會(huì)對(duì)文化的認(rèn)同程度?！盵4]文化認(rèn)知活動(dòng)主要包括對(duì)于文化信息的獲取、儲(chǔ)存、轉(zhuǎn)化和使用，是心理活動(dòng)范疇，因此個(gè)體認(rèn)知活動(dòng)很難被捕捉并被量化研究。自從媒介承擔(dān)起文化傳播的任務(wù)，通過媒介實(shí)現(xiàn)對(duì)外部世界的認(rèn)知，是人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的主要途徑，逐漸成為穩(wěn)固人類社會(huì)文化傳播傳承活動(dòng)的重要機(jī)制和主要手段。文化與認(rèn)知存在極強(qiáng)的互動(dòng)性，媒介對(duì)文化具有傳播和傳承功能，媒介的傳播方式以及傳承途徑將對(duì)文化認(rèn)知產(chǎn)生積極的作用。美國傳播學(xué)者詹姆斯?W?凱瑞認(rèn)為，文化的傳播分為傳播傳遞觀和傳播儀式觀。傳播的傳遞觀多指傳播者控制下的傳播活動(dòng)，是典型的傳者本位觀；而傳播的儀式觀從文化角度探尋媒介傳播與文化傳播之間的緊密關(guān)系。傳遞觀更多體現(xiàn)了文化通過媒介的單向性傳播過程，而傳播的儀式觀則認(rèn)為，媒介傳播的最終目的不是為了傳播而傳播，而是通過媒介傳播達(dá)到社會(huì)文化的傳承，形成特有的文化共享與儀式體驗(yàn)活動(dòng)。在規(guī)則化的儀式活動(dòng)中，特定的價(jià)值觀和世界觀不僅得到固化和鞏固，而且被模仿并最終得以強(qiáng)化，通過傳播媒介展現(xiàn)出來的媒介儀式活動(dòng)重新建構(gòu)了媒介空間中的社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)。

凱瑞的傳播儀式觀以文化的視角，認(rèn)為傳播不單是空間上傳遞信息，更重要的是在時(shí)間上保持社會(huì)穩(wěn)定，維護(hù)人類共同的信念。傳遞觀和傳播觀帶來了兩種不同的人類文化認(rèn)知模式，一種是被動(dòng)接受的，一種是有限度參與的。毫無疑問，傳播觀必然帶來更加高效的媒介與人類文化認(rèn)知行為之間的良性互動(dòng)，有利于人類對(duì)文化的有效轉(zhuǎn)化和應(yīng)用。凱瑞認(rèn)為，傳播儀式觀的核心思想是要達(dá)到在某一時(shí)間內(nèi)對(duì)社會(huì)的文化整合，加深、鞏固社會(huì)共同的文化信仰，最終目標(biāo)是形成對(duì)社會(huì)共同體的文化維系。

美國傳播學(xué)者羅斯布勒沿著凱瑞的思路指出，任何形式的儀式都是一種傳播,儀式通常以符號(hào)行為的方式呈現(xiàn)于社會(huì)情境之中,儀式以最基本的信念與價(jià)值為基礎(chǔ),編碼了符號(hào)和意義系統(tǒng)的邏輯,儀式的這些特點(diǎn)使其成為最有效的傳播形式。任何儀式都是傳播活動(dòng)的一種，個(gè)體在群體儀式的集體感召下，形成某種一致認(rèn)同的關(guān)于信仰、秩序、情感、傳統(tǒng)的理解基礎(chǔ)，自覺、不自覺地傳播著儀式承載的文化意蘊(yùn)，將文化的表征性符號(hào)不斷擴(kuò)散出去。這個(gè)過程就是人類對(duì)外界事物的認(rèn)知過程，完成了對(duì)信息的儲(chǔ)存、記憶、轉(zhuǎn)化和應(yīng)用。儀式最明顯的作用就是具有某種象征性，天然帶有表演的成分和基因，主要由互動(dòng)的儀式感、象征性喻意、意義的闡釋等部分組成，包含大量意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵，是文化的重要載體，通過符號(hào)意向傳遞著個(gè)人和社群中關(guān)于歷史、文化的共同感知和文化認(rèn)知。文化與社會(huì)相互滲透，是可以習(xí)得的過程，首先要對(duì)文化有較全面的認(rèn)知，才能更好地去傳播傳承文化，文化認(rèn)知是進(jìn)行文化傳播與傳承的先決條件?！拔幕c認(rèn)知可以互為視角,即是說,可以從認(rèn)知的角度研究文化,也可以從文化的角度研究認(rèn)知。人類的認(rèn)知活動(dòng)創(chuàng)造了文化,同時(shí)人類的認(rèn)知活動(dòng)又是在一定的文化框架中得到分析與認(rèn)識(shí)的,文化為認(rèn)知提供了工具?！盵5]

三、新媒體重建人類文化認(rèn)知新路徑

人類對(duì)外部事物進(jìn)行認(rèn)知的過程就是直接或間接向外界感知、記憶、學(xué)習(xí)、探索的過程，對(duì)外界事物掌握得越全面準(zhǔn)確，人類的認(rèn)知就越正確。大眾傳播媒介出現(xiàn)以前，人類通過自身的參與獲得直接經(jīng)驗(yàn)去認(rèn)知外界事物、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)；大眾傳播媒介出現(xiàn)以后，人類主要通過傳播媒介間接地獲取外部信息，根據(jù)已有的經(jīng)驗(yàn)對(duì)信息進(jìn)行選擇、篩選、使用。“正如凱爾納所說，大眾傳播媒介已經(jīng)取代先前那些書籍或口語文化模式，我們已經(jīng)生活在一個(gè)由媒介主宰著休閑和文化的世界里。且媒介自身的諸多特點(diǎn)已經(jīng)進(jìn)入文化深層結(jié)構(gòu)，使當(dāng)代文化呈現(xiàn)出媒介化特征。文化的媒介化，給文化發(fā)展帶來深遠(yuǎn)影響?，F(xiàn)代傳播媒介居于當(dāng)代文化發(fā)展的中心位置，在文化生產(chǎn)、選擇、判斷、傳播等各個(gè)方面都發(fā)揮著巨大作用?！盵6]在此過程中，現(xiàn)代媒介尤其是新媒體對(duì)人類文化認(rèn)知活動(dòng)越來越發(fā)揮出不可替代的中介平臺(tái)作用。中國傳統(tǒng)文化從形式到內(nèi)容、物態(tài)到精神，經(jīng)過新媒體可觀、可感的互動(dòng)參與，有效實(shí)現(xiàn)了文化共享與互動(dòng)交流，形成了傳播媒介中傳統(tǒng)文化的意義重組。

新媒體改變了人們生活的空間感，過去現(xiàn)場舉行的群體儀式逐漸被電視或者網(wǎng)絡(luò)直播取代而逐漸變成了媒介儀式，人們也由過去“現(xiàn)場參與共同體”變?yōu)樾旅襟w營造的媒介儀式中的“想象的共同體”。大眾傳播媒介作為文化傳播的重要渠道，使得傳統(tǒng)文化在特殊的媒介儀式化場域中進(jìn)行了程式化的有效傳播、充分的互動(dòng)交流和認(rèn)同性意義共享過程。傳統(tǒng)文化通過傳播媒介的建構(gòu)，文化的核心屬性被媒介儀式放大了，媒介儀式的象征性、模仿性、傳播性和擴(kuò)散性展現(xiàn)出巨大的威力。伴隨著新媒體互動(dòng)性、體驗(yàn)式傳播特征，文化與意義在媒介以外的民間場域內(nèi)得到了生根和傳播。新媒體時(shí)代為傳統(tǒng)文化構(gòu)建了兩個(gè)全新的傳播場域：一個(gè)是媒介傳播場域，這里體現(xiàn)了媒介儀式觀視角下的媒介儀式傳播；另一個(gè)是社會(huì)場域，這里進(jìn)行著虛擬與現(xiàn)實(shí)交織的人際傳播的群體儀式活動(dòng)。

傳媒創(chuàng)造的媒介儀式為媒介觀看者和參與者營造了擬態(tài)環(huán)境下想象中的觀念世界。隨著新媒體營造的擬態(tài)環(huán)境越來越接近真實(shí)世界，媒介儀式更多地替代了現(xiàn)實(shí)世界中人際群體式儀式傳播。即使在一些重大的特殊場合需要進(jìn)行群體儀式活動(dòng)，也少不了媒體的錄制和傳播，媒介儀式基于媒介平臺(tái)實(shí)現(xiàn)了人際群體傳播和媒介傳播的交匯、結(jié)合。新媒體時(shí)代是大眾傳播與人際傳播融匯在一起的傳播模式，凱瑞的傳播儀式觀為新媒體時(shí)代的文化傳播提供了一種貼切的研究視角，基于新媒體傳播平臺(tái)營造起來的廣泛的文化共同體建構(gòu)，為傳統(tǒng)文化更好的傳播帶來了新機(jī)遇，借助新媒體平臺(tái)傳統(tǒng)文化的傳播力必然得到提升。法國著名思想家、情境主義創(chuàng)始人德波在代表作《景觀社會(huì)》中提出“景觀社會(huì)”的概念，“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件無所不在的社會(huì),生活本身展現(xiàn)為景觀的龐大堆聚。直接存在的一切全都轉(zhuǎn)化為一個(gè)表象。景觀不是影像的聚積,而是以影像為中介的人們之間的社會(huì)關(guān)系?！盵7](p3)“‘偽真實(shí)’出自德波的‘景觀理論’。在該理論中,他認(rèn)為,景觀社會(huì)通過文化設(shè)施和大眾傳播媒介創(chuàng)造了一種‘偽真實(shí)’,筑起一個(gè)彌漫于人的日常生活的‘偽世界’,而這個(gè)無處不在的‘偽真實(shí)’‘偽世界’卻影響到人們的生活?！盵8]新媒體時(shí)代創(chuàng)造的景觀社會(huì)更加趨于擬真化，現(xiàn)實(shí)世界與“偽世界”之間的界限越來越模糊，最接近德波所說的“偽真實(shí)”“偽世界”。新媒體基于互聯(lián)網(wǎng)的虛擬性成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)在互聯(lián)網(wǎng)上的社會(huì)化延伸，虛擬與現(xiàn)實(shí)逐漸融為一體，建構(gòu)了開放、平等、共享的發(fā)散狀網(wǎng)型傳播體系?，F(xiàn)場感、生動(dòng)性、交互性加強(qiáng)，用戶之間的留言、回復(fù)，搭建了人際傳播的渠道，新媒體空間中的各種圈子、社群、社區(qū)是基于共同興趣愛好組建起來的虛擬交際圈。這些虛擬空間中傳播的內(nèi)容，兼有人際傳播和大眾傳播雙重機(jī)制，使人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中的活動(dòng)在虛擬空間中得以映射和延伸。

新媒體集人際傳播、群體傳播和組織傳播于一體，是一個(gè)綜合的傳播場域，不同類型的傳播形式交疊在一起同時(shí)進(jìn)行，文化傳播力獲得極大提升?；诨?dòng)性建立起來的跨時(shí)空開放的傳播環(huán)境，豐富了傳統(tǒng)文化的傳播渠道和認(rèn)知路徑。近年來，借助新媒體傳播平臺(tái)，央視成功策劃了很多欄目，《中國詩詞大會(huì)》就是典型的代表。邀請(qǐng)民間選手現(xiàn)場參與答題，結(jié)合專家點(diǎn)評(píng)，通過新媒體平臺(tái)進(jìn)行場外互動(dòng)實(shí)時(shí)答題，憑借這種互動(dòng)參與式體驗(yàn)傳播，將“詩詞”這種中國傳統(tǒng)文化大家族中最有代表性的成員，進(jìn)行了高效的傳承和傳播，喚起了觀眾對(duì)于“詩詞”的共同體驗(yàn)和統(tǒng)一的精神追求，在現(xiàn)場與現(xiàn)實(shí)之間成功的營造了詩詞文化認(rèn)知和體驗(yàn)共同體。通過新媒體互動(dòng)，有效搭建了對(duì)傳統(tǒng)文化的媒介參與式認(rèn)知路徑，無論現(xiàn)場選手還是場外觀眾都同時(shí)接受了傳統(tǒng)文化的熏陶和洗禮，實(shí)現(xiàn)了新媒體平臺(tái)中對(duì)傳統(tǒng)文化潛移默化式的傳播和傳承。

四、結(jié)語

綜上所述，新媒體時(shí)代傳統(tǒng)文化的傳播傳承要實(shí)現(xiàn)在媒介互動(dòng)中，吸引越來越多的人們真正參與進(jìn)來，融入傳統(tǒng)文化共同體，搭建傳統(tǒng)文化的認(rèn)知路徑進(jìn)而不斷增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。新媒體圍繞傳統(tǒng)文化進(jìn)行的媒介傳播活動(dòng)，使得傳統(tǒng)文化在特殊的儀式化場域中進(jìn)行了程式化的有效傳播，充分的互動(dòng)交流和認(rèn)同性意義共享過程，不僅記錄和傳播了傳統(tǒng)文化，而且放大了媒介儀式的功能和作用，成為取代人際之間群體儀式和組織儀式的替代者。新媒體空間提供了傳者與受者之間有效的互動(dòng)機(jī)制，越來越多的文化活動(dòng)已經(jīng)從儀式現(xiàn)場遷移到了網(wǎng)絡(luò)中的虛擬現(xiàn)實(shí)和“偽真實(shí)”社會(huì)，文化認(rèn)知以及文化認(rèn)同已經(jīng)離不開新媒體平臺(tái)，凱瑞在傳播儀式觀中提出文化“想象的共同體”，成為新媒體平臺(tái)中人類文化認(rèn)知行為，以及文化傳播傳承活動(dòng)的生動(dòng)寫照。

如果說文化與傳播是一個(gè)硬幣的兩面，彼此關(guān)聯(lián)緊密的話，文化與傳承關(guān)聯(lián)起來則難度較大，畢竟傳播與傳承二者不是一個(gè)維度的考量。新媒體時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，可以通過內(nèi)容分享率和再傳播率、加強(qiáng)再參與性等措施，提升傳統(tǒng)文化的傳播效果，從而達(dá)到有效的文化傳承。新媒體中的社群是依賴共同興趣結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)化虛擬群體，因此，建立以傳統(tǒng)文化為興趣的虛擬社群，有助于為傳統(tǒng)文化的傳承找到在新媒體平臺(tái)中的生存依托，通過社群的輻射作用，影響周圍的人加入社群，自覺實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的縱向傳遞，構(gòu)成傳統(tǒng)文化在虛擬與現(xiàn)實(shí)中的傳承過程。由于中國傳統(tǒng)文化屬于語境依賴性強(qiáng)的文化體系，如何有效規(guī)避新媒體碎片化傳播帶給傳統(tǒng)文化的語境斷裂和意義解構(gòu)，避免傳統(tǒng)文化精髓在解碼過程中被碎片化，是新媒體時(shí)代傳統(tǒng)文化傳播、傳承時(shí)需要格外關(guān)注的問題。