淮河流域圖騰視覺(jué)符號(hào)語(yǔ)義在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

（蚌埠學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 安徽 蚌埠 233000）

在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，文化也登上了全球化的舞臺(tái)，在這樣的社會(huì)背景下，人們重新思考和定位地域傳統(tǒng)文化有著非常重要的意義，如何在避免被同化的同時(shí)并彰顯地域文化特色與其價(jià)值成為人們思考的主要問(wèn)題。正如有學(xué)者所言，對(duì)于人類學(xué)來(lái)說(shuō)，“全球化”不是文化的同一化，而是商品、圖像、技術(shù)、錢、人、思想和知識(shí)等各種客體和主體在全球范圍內(nèi)，以前所未有的廣度和速度流動(dòng)。傳統(tǒng)事物的復(fù)興當(dāng)然也是全球化過(guò)程中的一個(gè)內(nèi)容。[1]

淮河流域圖騰視覺(jué)符號(hào)語(yǔ)義是在特定的歷史環(huán)境下產(chǎn)生的，在當(dāng)時(shí)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的影響下，淮河流域圖騰視覺(jué)符號(hào)出現(xiàn)在器物、用具上是一種必然，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展、考古發(fā)掘的探索研究，人們對(duì)于遠(yuǎn)古時(shí)代的生活認(rèn)識(shí)越來(lái)越清晰，并將其有價(jià)值的東西逐步融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。

近年來(lái)，淮河人民對(duì)于圖騰藝術(shù)視覺(jué)符號(hào)的復(fù)原不僅僅出現(xiàn)在傳統(tǒng)的節(jié)慶活動(dòng)中，而且體現(xiàn)在雕塑、服裝、工藝品等媒介載體中的應(yīng)用也越來(lái)越多，新時(shí)期對(duì)于圖騰視覺(jué)符號(hào)的要求是在傳承的基礎(chǔ)上要有所突破、有所發(fā)展。于是，不同領(lǐng)域出現(xiàn)了對(duì)圖騰視覺(jué)符號(hào)的運(yùn)用，如現(xiàn)代服裝、景觀、產(chǎn)品等等。

1.景觀設(shè)計(jì)中的圖騰視覺(jué)符號(hào)語(yǔ)義

地域設(shè)計(jì)中，具有時(shí)代性的產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)該是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合。在景觀設(shè)計(jì)中，將時(shí)代所賦予的審美取向滲透在設(shè)計(jì)思維中，最終呈現(xiàn)在我們面前的立體景觀將是新的審美心理與精神境界。

1.1 景觀雕塑方面的應(yīng)用

雕塑是構(gòu)成景觀的主要元素之一，將生活空間的各種材料通過(guò)立體構(gòu)成設(shè)計(jì)出具有強(qiáng)烈的藝術(shù)空間造型意識(shí)，既反映了社會(huì)生活，又具有文化熏陶的語(yǔ)義。與傳統(tǒng)的視覺(jué)語(yǔ)言不同的是現(xiàn)代景觀雕塑更加具有視覺(jué)符號(hào)的張力與動(dòng)感，除此以外，在視覺(jué)享受與藝術(shù)感化教育功能上也更加凸現(xiàn)。

淮河流域圖騰視覺(jué)符號(hào)的語(yǔ)義在景觀設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)應(yīng)用還可以將淮河流域圖騰視覺(jué)符號(hào)進(jìn)行分散組合，就是在淮河流域圖騰視覺(jué)符號(hào)原形中提煉出經(jīng)典元素，然后運(yùn)用構(gòu)成設(shè)計(jì)的法則將原有語(yǔ)匯重新組合而產(chǎn)生出一個(gè)新的視覺(jué)符號(hào)，新產(chǎn)生的符號(hào)保持原先符號(hào)的特征，但由于組合的方式改變了，也隨之呈現(xiàn)出另一種審美的形式。

1.2 植物造型方面的應(yīng)用

植物造型設(shè)計(jì)作為民俗設(shè)計(jì)元素，在傳統(tǒng)造物設(shè)計(jì)的長(zhǎng)河中彰顯出具有強(qiáng)烈對(duì)于生殖的崇拜和對(duì)生命的尊重。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中對(duì)植物造型的變形與夸張表現(xiàn)，不僅滿足觀者對(duì)植物本身的生長(zhǎng)結(jié)構(gòu)的賞析，同時(shí)也領(lǐng)略到自然美的造化?；春恿饔虻膱D騰視覺(jué)符號(hào)在植物造型的設(shè)計(jì)中，概括并提煉了植物外部生長(zhǎng)的特征，讓信息傳達(dá)更具有簡(jiǎn)潔性與時(shí)尚性，與時(shí)代的形式審美要求相符合，更與設(shè)計(jì)的原則性相統(tǒng)一。

1.3 建筑方面的應(yīng)用

景觀設(shè)計(jì)中的主要構(gòu)成部分是建筑，淮河流域圖騰符號(hào)在建筑中的運(yùn)用本文主要是側(cè)重建筑的裝飾方面，其設(shè)計(jì)的運(yùn)用提升了景觀環(huán)境的情趣審美性，寄托了現(xiàn)實(shí)生活的情感理解和愉悅的美好愿望?；春恿饔驁D騰符號(hào)在建筑中的運(yùn)用，大多是在建筑裝飾方面，常見的有懸魚裝飾設(shè)計(jì)及房屋屋脊設(shè)計(jì)，除此之外還有墻頭的設(shè)計(jì)等。

2.視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的圖騰視覺(jué)符號(hào)語(yǔ)義

淮河流域圖騰視覺(jué)符號(hào)所體現(xiàn)的豐富情趣化的設(shè)計(jì)內(nèi)涵獨(dú)具審美魅力。與現(xiàn)代人們返璞歸真的審美心理相一致。在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，針對(duì)于淮河流域圖騰視覺(jué)符號(hào)的應(yīng)用可以運(yùn)用再設(shè)計(jì)、再融合的設(shè)計(jì)方法，在原有的設(shè)計(jì)符號(hào)形式中加入帶有時(shí)代氣息的欣賞角度。

2.1 字體設(shè)計(jì)

對(duì)于淮河流域圖騰視覺(jué)符號(hào)語(yǔ)義在字體設(shè)計(jì)中的應(yīng)用可以將符號(hào)語(yǔ)義的情境與字體的結(jié)構(gòu)融為一體、內(nèi)外兼蓄。文字設(shè)計(jì)中可以借助傳統(tǒng)造字的結(jié)構(gòu)與寓意，傳遞古樸的視覺(jué)符號(hào)語(yǔ)義?，F(xiàn)代字體設(shè)計(jì)的古樸文化氣息更加凸顯，用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念詮釋淮河流域圖騰視覺(jué)符號(hào)的審美意識(shí)。

大自然的眾多形態(tài)素材經(jīng)過(guò)人類的抽象轉(zhuǎn)化為有意味的圖形圖像，現(xiàn)代字體設(shè)計(jì)在象形形態(tài)的基礎(chǔ)上加入置換的創(chuàng)意手法，在象征意義與功能指向上產(chǎn)生巧合與相似。另一方面，可以依據(jù)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的主題表現(xiàn)，在原始的視覺(jué)語(yǔ)義上加以元素的重新組合與創(chuàng)新，形成新的語(yǔ)義，實(shí)現(xiàn)新的地域性視覺(jué)圖形符號(hào)。

2.2 圖形設(shè)計(jì)

傳統(tǒng)不應(yīng)該是以傳統(tǒng)圖形視覺(jué)符號(hào)的再創(chuàng)新并不是符號(hào)的重復(fù)羅列，而是在文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，運(yùn)用抽象創(chuàng)新思維尋找韻律的節(jié)奏與智慧的精神，擺脫形式的束縛。形成創(chuàng)造性的精神成果。[2]

圖形創(chuàng)意是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中主要的視覺(jué)語(yǔ)言，在設(shè)計(jì)創(chuàng)作中尊重文化歷史的脈絡(luò)，博采兼容。作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)把地域性視覺(jué)符號(hào)與時(shí)代精神相統(tǒng)一，積極審視地域文化視覺(jué)符號(hào)中的時(shí)代美。

淮河流域圖騰視覺(jué)符號(hào)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)物象，其本身就具有很強(qiáng)的裝飾性。在圖形設(shè)計(jì)中，可以選用淮河流域圖騰視覺(jué)符號(hào)中一個(gè)簡(jiǎn)潔的圖形作為基本型，在保持圖形基本特征的前提下，根據(jù)需要置換新的符號(hào)，達(dá)到圖騰視覺(jué)符號(hào)的二次創(chuàng)造。通過(guò)梳理找到淮河流域圖騰視覺(jué)符號(hào)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的契合點(diǎn)，加上對(duì)人類當(dāng)代生活哲理的體味，將簡(jiǎn)單的圖形符號(hào)語(yǔ)言設(shè)計(jì)蘊(yùn)含著深遠(yuǎn)的情感并能傳遞現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念。

3.產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的圖騰視覺(jué)符號(hào)語(yǔ)義

一件產(chǎn)品的設(shè)計(jì)目的首先是要能跟用戶進(jìn)行交流，其次是要能滿足用戶的實(shí)用性和適用性，而交流的途徑主要是通過(guò)產(chǎn)品自身的造型、結(jié)構(gòu)及材質(zhì)等因素傳達(dá)出的視覺(jué)符號(hào)語(yǔ)義。比如嚴(yán)謹(jǐn)又活潑的圓形具有包容的概念，而圓角的造型符號(hào)語(yǔ)義則帶給人以親切感；曲線可以創(chuàng)造動(dòng)態(tài)的造型，能使人感受到生命的力量，而接近自然形態(tài)的自由曲線，則具有生活的氣息；流暢的曲線張弛適度，柔中帶剛，比較適合現(xiàn)代設(shè)計(jì)所追求的效果，等等。[3]

在物質(zhì)豐富的消費(fèi)社會(huì)，符號(hào)消費(fèi)漸漸成為人們追逐的目標(biāo)。也就是說(shuō)，在消費(fèi)社會(huì)中，作為符號(hào)和象征的產(chǎn)品可以傳遞消費(fèi)者的個(gè)性、喜好、身份、地位、價(jià)值觀以及生活的方式，此時(shí)產(chǎn)品承載著品位、風(fēng)格、成功、財(cái)富、地位等多重社會(huì)文化意義，這時(shí)，符號(hào)化的商品起到了與消費(fèi)者之間的溝通作用，負(fù)載了該物品擁有者的文化期望和社會(huì)屬性，因而，人們可以根據(jù)消費(fèi)者的擁有物來(lái)解讀物品的主人并對(duì)物品的主人進(jìn)行類型、等級(jí)等的劃分。

淮河流域圖騰視覺(jué)符號(hào)在產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)中可以通過(guò)圖騰符號(hào)具象形態(tài)的直接運(yùn)用，使人產(chǎn)生一種親切感。也可以通過(guò)圖騰符號(hào)的形態(tài)變異法，即在保持圖騰符號(hào)原有形態(tài)基本特征的前提下，對(duì)符號(hào)的“母題”特征進(jìn)行任意的圖形變異，使產(chǎn)品設(shè)計(jì)即傳承地域文化又帶給人一種時(shí)代感，更符合現(xiàn)代人懷舊以及審美的心理。除此之外，淮河流域圖騰視覺(jué)符號(hào)還可以大量應(yīng)用在產(chǎn)品裝飾設(shè)計(jì)中，即在產(chǎn)品器物的表面添加輔助裝飾的元素，其目的是增加和強(qiáng)化產(chǎn)品形式上的美感，既能使其發(fā)揮最大的裝飾效能，又能傳承淮河文化。

4.服飾設(shè)計(jì)中的圖騰視覺(jué)符號(hào)語(yǔ)義

服飾設(shè)計(jì)中對(duì)于符號(hào)特征裝飾的運(yùn)用和表現(xiàn)是豐富多變的，因此也產(chǎn)生出具有地域文化特色的豐富語(yǔ)義，并表達(dá)特有的服飾設(shè)計(jì)概念和風(fēng)格特點(diǎn)。服飾紋樣形成的主要內(nèi)容包括的因素有文化背景、宗教信仰、歷史條件及自然環(huán)境等。

淮河流域圖騰視覺(jué)符號(hào)語(yǔ)義在服飾上的運(yùn)用，可以使用形態(tài)變異法，即保持原有形態(tài)基本特征的前提下進(jìn)行任意的圖形變異，主要是外形與形式上的一種變化，在特殊的情況下也可以進(jìn)行文化內(nèi)涵的延伸設(shè)計(jì)。在服飾設(shè)計(jì)中，淮河流域圖騰視覺(jué)符號(hào)的形式非常豐富，包括圖騰符號(hào)的裝飾效果，在裝飾的圖形語(yǔ)言上表達(dá)淮河兒女祈求平安、幸福、健康、吉祥的美好愿望。

“根深才能葉茂”，設(shè)計(jì)的本土文化符號(hào)猶如葉子，它需要母體文化這一樹根的滋養(yǎng)。身為淮河的兒女應(yīng)繼續(xù)加強(qiáng)保護(hù)淮河文化的遺產(chǎn)；使大眾不僅在傳統(tǒng)的節(jié)日中能感受傳統(tǒng)的文化，而且使設(shè)計(jì)盡可能的讓人們時(shí)刻沉浸在地域本土文化中，讓人們徹底的理解本土地域化的形象。