關(guān)于西方藝術(shù)起源的芻議

（安徽三聯(lián)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 安徽 合肥 230601）

藝術(shù)起源的辯論是一個古老而新穎的、歷史的、哲學(xué)的、美學(xué)的、藝術(shù)的命題，從古至今，從國外到國內(nèi)，兩千多年來無數(shù)的哲學(xué)家、美學(xué)家、文學(xué)家、教育家、藝術(shù)家、心理學(xué)家等諸多學(xué)者都為之伏案苦讀、專研各家學(xué)說，引經(jīng)據(jù)典，之后為其立傳著說，不惜筆墨。由于立說者的時代、階層、經(jīng)濟、民族、地域、文化、角度等因素的不同及客觀歷史局限性，導(dǎo)致了對藝術(shù)起源認識與理解的差異性與多元化，眾說紛紜，自成一說，至今沒有統(tǒng)一的、權(quán)威的結(jié)論。

在我國，由于歷史原因現(xiàn)存的古籍資料有限，加之“藝術(shù)”又是一外來詞，再加之近現(xiàn)代西方科技與經(jīng)濟的高度發(fā)達，在政治、法律、哲學(xué)、科學(xué)、經(jīng)濟、藝術(shù)等方面多處于領(lǐng)先地位，導(dǎo)致了關(guān)于藝術(shù)起源的主要學(xué)說以西方為主。在西方藝術(shù)哲學(xué)史上，關(guān)于藝術(shù)起源的學(xué)說有數(shù)十種之多，其學(xué)說是建立在歷史的藝術(shù)范疇和認識論上的，本身就具有客觀歷史局限性，再拿千百年前的學(xué)說來涵蓋現(xiàn)代大藝術(shù)之起源說，必然是片面的和不準確的。

1.關(guān)鍵詞概念的區(qū)分

明確“藝術(shù)”、“起源”和“藝術(shù)的起源”幾個關(guān)鍵詞語的基本概念，是繼續(xù)研究和討論的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代對“藝術(shù)”概念的理解基本趨于一致，有著共同的認識，其當下主要范疇包括：文學(xué)、繪畫、雕刻、建筑、音樂、戲劇、電影、舞蹈、戲曲、攝影、廣播電視、園林、藝術(shù)設(shè)計等?！捌鹪础庇袃煞N含義：一是開始發(fā)生；二是事物發(fā)生的根源①。綜合“起源”的含義“藝術(shù)的起源”可以概括為藝術(shù)的開始及其產(chǎn)生根源，它是這里研究和討論的重點，且應(yīng)當是建立在當下藝術(shù)范疇上的起源，是整個大藝術(shù)共同的發(fā)生根源，缺一都是不完整的。從以上闡釋可以看到，起源是新事物誕生的過程及其孕育的母體?？陀^來說任何相關(guān)學(xué)說都具有歷史局限性，哪怕它對某一歷史的藝術(shù)概括的非常準確，但它不能概括后來藝術(shù)形式的起源。

2.西方具有代表性的藝術(shù)起源學(xué)說

西方關(guān)于藝術(shù)的起源學(xué)說具有代表性的主要有：模仿說、勞動說、游戲說、巫術(shù)說、表現(xiàn)說等。這些學(xué)者從各自的歷史、文化和經(jīng)濟等角度道出了自己的觀點，作出了大量的、深入的、有益的探索和研究，對人類文化的發(fā)展作出了應(yīng)有的貢獻，但由于自身的和歷史的局限性，都不同程度存在著缺陷。

（1）以古希臘哲學(xué)家亞里士多德為代表的“模仿說”。它最早是由古希臘哲學(xué)家赫拉克利特提出，后經(jīng)亞里士多德提倡與完善，是關(guān)于藝術(shù)起源最古老的理論學(xué)說②，后期得到了蘇格拉底、柏拉圖、黑格爾和狄多羅等人的繼承與發(fā)展?！澳７隆笔侵刚罩撤N現(xiàn)成的樣子學(xué)著做③。柏拉圖也認為藝術(shù)只能模仿現(xiàn)實世界的外表；達芬奇認為“繪畫要像一面鏡子一樣還原現(xiàn)實世界”④。這種學(xué)說從表面上看有些象早期的文學(xué)、繪畫、音樂、雕塑的起源，但模仿只是一種外在形式的動作與方式，沒有說明模仿的目的和動機，即為什么要模仿？有什么目的和動機？從某種角度來講目的和動機才是其真正的根本起源。古人類在巖壁上刻畫的動物，最初是為了記錄某種信息或原始巫術(shù)的祭祀，并不是為造型、色彩和構(gòu)圖等，具有較顯著的實用性；人類最早模仿動物穴居、巢居，是為了生存；用骨器、石器或木棍模仿動物鋒利的牙齒和爪，是為了方便獵取食物；早期的藝術(shù)家創(chuàng)作的繪畫、音樂或雕塑等是因為有人愿意出價格收購、欣賞或可以換取一定的物質(zhì)，以上均是從事該項活動的內(nèi)在因素，也是其原始動力。再說它更不適于攝影、電影、廣播電視、藝術(shù)設(shè)計等藝術(shù)門類的起源說。

（2）以芬蘭的希爾恩和俄國的普列漢諾夫為代表的“勞動說”認為藝術(shù)起源于勞動。他們的依據(jù)是勞動創(chuàng)造了人類，創(chuàng)造了一切、也創(chuàng)造了藝術(shù)。在人類最初文明階段，廣義的勞動確實創(chuàng)造了一切，創(chuàng)造了人類文明，創(chuàng)造了新人類。勞動是目的性很強的活動方式，最早的人類勞動應(yīng)該是狩獵、采集等活動，是動物性的本能，隨著人類文明的進步，逐漸演變成有意識、有目的、有技巧的活動，后者具有明顯的實用性。勞動只是的藝術(shù)起源的外因，它并不直接創(chuàng)造藝術(shù)，藝術(shù)是勞動的副產(chǎn)品，他們的觀點忽視了事物的“原始功能”。從客觀推導(dǎo)來說，舞蹈起源于對鳥獸的模仿和原始情欲的激發(fā)，后被引入巫術(shù)；建筑起源于對鳥巢和獸穴的模仿；雕塑最初也是對鳥獸及人的模仿，均不是直接起源于勞動。現(xiàn)代的攝影、電影、廣播電視、藝術(shù)設(shè)計等藝術(shù)門類和勞動的起源學(xué)說也沒有直接關(guān)系，而更多的是其具有的實用價值。

（3）以德國的席勒和英國的斯賓塞為代表的“游戲說”認為藝術(shù)起源于游戲，又稱席勒-斯賓塞理論?！坝螒颉鞭o海中的定義：一是以直接獲得快感（包括生理和心理的愉悅）為主要目的；二是主體參與互動。游戲來源于動物性的本能，即鍛煉肢體、求愛和性愛活動的過程，游戲中的審美是人類文明較高時才逐漸發(fā)現(xiàn)的，游戲也具有一定的實用性，即使人產(chǎn)生愉悅。在人類生產(chǎn)力極其低下時，是沒有現(xiàn)在意義上的游戲的。試問在當時極其惡略的環(huán)境下，饑不果腹，生命隨時受到威脅，怎么會有真正意義上的游戲？游戲是受到物質(zhì)條件和精神條件制約的，是生產(chǎn)力和精力過剩的一種活動方式。最初狀態(tài)是人類和動物的本能之一，后期也是凸顯人類文明的方式之一。再者游戲又怎么產(chǎn)生繪畫、雕塑、建筑、攝影、電影……。

（4）以英國人類學(xué)家泰勒為代表的“巫術(shù)說”，認為藝術(shù)起源于巫術(shù)，這是在西方最有影響的學(xué)說?！拔仔g(shù)”是企圖借助超自然的神秘力量對某些人、事物施加影響或給予控制的方術(shù)⑤。從廣義上來講最早的藝術(shù)從人類文明誕生的第一天就同時誕生了，而巫術(shù)是人類文明達到一定高度后逐漸產(chǎn)生的，最初是對自然或圖騰崇拜的一種集體活動，后被祭司掌控，再后來才發(fā)展成為現(xiàn)在意義的巫術(shù)。掌握巫術(shù)的人，是想利用巫術(shù)這樣一種方式來達到某種目的或操控某些事物和人，相信巫術(shù)的人是想利用巫術(shù)這種活動達到他想的目的，均具有較強的目的性和實用性。而在此之前原始藝術(shù)已經(jīng)誕生了，如：建筑（穴居、巢居）、巖畫、舊石器時代的石器、骨器等都是現(xiàn)代藝術(shù)的早期形態(tài)，且與巫術(shù)沒有太大關(guān)系。

（5）以英國的雪萊和俄國的托爾斯泰為代表的“表現(xiàn)說”，這種學(xué)說認為藝術(shù)起源于人類表現(xiàn)和交流情感的需要，是藝術(shù)發(fā)生的主要動因⑥。這種學(xué)說得到了克羅奇、貝爾等人的積極倡導(dǎo)。英國哲學(xué)家，歷史學(xué)家和美學(xué)家科林伍德也說“藝術(shù)是表現(xiàn)”。至今發(fā)現(xiàn)最古老的法國拉斯科和西班牙阿爾塔米拉巖洞壁畫，距今有三至一萬年左右，壁畫描繪了大量的動物，其本意只是記錄了不同時期或時間的狩獵成果，其主觀表現(xiàn)的成分無從考證。這種表現(xiàn)說只是后人強加給先人的，他是站在自己那個時代的藝術(shù)家的立場和自己從事的藝術(shù)類別去理解的，而沒有站在原始人類的環(huán)境和位置去考慮。原始人是以“原始功能主義”為最高原則的。就像一個幼兒在涂鴉，他只會把他所見到的東西以圖形和色彩的形式畫出來，不會考慮所謂繪畫語言、技巧和個人情感。上古三帝鼎立時期的史官倉頡在造28個漢字時，也沒想到它將來會成為書法藝術(shù)，所以“表現(xiàn)”是所謂現(xiàn)代意義的“藝術(shù)家”情感和技巧的宣泄。

3.綜述

以上西方各種有關(guān)藝術(shù)起源學(xué)說，本身就存在不確定性和爭議性，且相互之間也存在矛盾，如同佛教故事中的盲人摸象，其結(jié)果必然是以偏概全。當下藝術(shù)是一個大藝術(shù)的時代，其范疇主要包括：文學(xué)、繪畫、雕刻、建筑、音樂、戲劇、舞蹈、戲曲、書法、攝影、電影、廣播電視、園林、藝術(shù)設(shè)計等。其中攝影、電影、廣播電視和現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計，均在現(xiàn)代科技和經(jīng)濟基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它們得益于在此之前的藝術(shù)形態(tài)或者某種科學(xué)發(fā)現(xiàn)，受科技的制約。如攝影早于電影、廣播早于電視，它們起源于當時的科技和創(chuàng)造者的構(gòu)思，其原始動力來源于設(shè)備本身具備的實用價值，發(fā)明者和社會就是看中了其實用性具備的市場價值，之所以大行其道也得益于市場價值創(chuàng)造的經(jīng)濟效益。藝術(shù)設(shè)計是一種實用性較強藝術(shù)門類，它是為人類提供健康、環(huán)保、舒適、增益的生活為目的，改變著我們的生活方式。

西方關(guān)于藝術(shù)起源的各種學(xué)說，就像幾個人駕駛著小船去尋找河流的源頭，到了上游他們分別進入了不同的支流，駕船繼續(xù)前行，支流越變越窄，直到無法行船，各自認為自己找到了源頭。他們都沒有下船繼續(xù)往前，也沒有分析自己所在的支流流量占整個河流流量的百分比，也不去分析這條支流源頭的地理環(huán)境，就發(fā)表了自己的結(jié)論。結(jié)果有的人離正真的源頭相差甚遠，如表現(xiàn)說、巫術(shù)說、游戲說等；有的人接近了源頭，如勞動說、模仿說等。源頭是顯性的，土地內(nèi)部蘊含的水是隱性的，所以起源應(yīng)包含顯性條件和隱性條件兩部分，缺一不可。

4.結(jié)語

對已有學(xué)術(shù)的學(xué)習、思辨乃至探討，有利于我們了解事物發(fā)展的脈絡(luò)，站在當下的社會環(huán)境中去思辨，有利于我們把握事物的本質(zhì)和新的事態(tài)。就藝術(shù)的根本起源來講，古人類因為生產(chǎn)效率極其低下，生存和繁殖時刻受到威脅，沒有實用價值的事物是不會留在身邊，不會去制作，不會去使用，也不會傳承下來，因為生存是人類發(fā)展的第一要義。原始人的審美意識從來就不是超功利的純粹美，始終和“生存功能”交叉重疊，只是越來越表現(xiàn)出一種相對的獨立性⑦。先人們用著與我們相同的眼睛審視事物，卻用著與我們不同的或者截然相反的意識形態(tài)來感知?，F(xiàn)在人們認為是藝術(shù)品的先人之遺物，實際在當時就是一種日常生活器物，一種使用功能很明確的使用物。西方有關(guān)藝術(shù)的起源學(xué)說雖然部分接觸到了起源的內(nèi)在因素，如勞動說，但大部分都停留在顯性條件上，如模仿說、游戲說、巫術(shù)說；還有就是被后來文明人強加的，如表現(xiàn)說。

綜上所述，某種“藝術(shù)”在其原始狀態(tài)時均以“實用”得以產(chǎn)生、以“實用”得以傳承與革新，原始功能主義才是先人造物的最高原則。至于審美、表現(xiàn)和愉悅等都是后來文明人之事。英國著名人類學(xué)家馬林諾夫斯基曾說：“文化在最初時以及伴隨其在整個進化過程中所起的根本作用，首先在于滿足人類最基本的需求”；普列漢諾夫也說：“人最初是從功利的觀點來觀察事物和現(xiàn)象，只是后來才站到審美的觀點來看待他們”。張道一教授說：“在人類的造物活動中，一開始便是從實用開始的。在實際應(yīng)用中逐漸產(chǎn)生了審美意識。⑧”尚剛教授也寫到“工藝美術(shù)最關(guān)心適用，造型和裝飾往往體現(xiàn)著功能的需要。”路易·雅克·曼德·達蓋爾發(fā)明世界上第一臺照相機的動機只是想 “尋找一種方法可以很快成像”；現(xiàn)代攝影機的鼻祖生物學(xué)家馬萊在發(fā)明攝影機是只想“拍攝連續(xù)的圖像”而已，他們均沒有考慮所謂藝術(shù)的成分，現(xiàn)在絕大多數(shù)人們在使用這些器物時也是如此。之所以把它們歸類為藝術(shù)的門類，是后來的一部分人利用這種材料、技藝、設(shè)備與科技使之產(chǎn)生具有一定審美的事物而已。據(jù)此，再結(jié)合各藝術(shù)門類所具有的第一功能，以及誕生、發(fā)明、應(yīng)用和傳承的動因，把藝術(shù)的外在形式和內(nèi)在因素綜合分析，只有“實用說”才能從根源上、本質(zhì)上概括現(xiàn)在所謂藝術(shù)范疇內(nèi)的各門類起源之學(xué)說。