淺析日本國學(xué)思想

(淮海工學(xué)院 江蘇 連云港 222001)

0.引言

江戶中期，用文獻(xiàn)考證學(xué)的方法來研究 《古事記》、《日本書記》、《萬葉集》等，并且追求一種佛教和儒教傳來之前，沒有受到外來文化影響的古代社會(huì)的民族精神的源流成為一種風(fēng)潮。這個(gè)時(shí)期，國學(xué)登上了日本思想的舞臺(tái)。那么在當(dāng)時(shí)儒學(xué)作為思想主流的時(shí)代，國學(xué)為什么能夠產(chǎn)生并發(fā)展，甚至影響到明治維新呢？為了找到問題的答案，本文中將對國學(xué)的產(chǎn)生及其發(fā)展進(jìn)行考察，并在此基礎(chǔ)上稍微涉及其產(chǎn)生及發(fā)展的原因。

1.國學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展

1.1 國學(xué)的定義

首先必須要明確國學(xué)到底是什么這個(gè)概念。所謂國學(xué)，狹義指的是以《古事記》、《萬葉集》、《律令》、《延喜式》、《和名抄》等古代文獻(xiàn)為基礎(chǔ)來研究日本的古代文化、文學(xué)，以契沖、荷田春満、賀茂真淵、本居宣長、平田篤胤為代表確立的學(xué)問。另外廣義的國學(xué)指的是神道、歷史、有職故實(shí)、官職、文學(xué)等全部日本諸學(xué)問。本文中，以狹義的國學(xué)作為研究對象、對其成立及其原因進(jìn)行考察。

1.2 國學(xué)產(chǎn)生的條件

到了江戶時(shí)代中期，儒教開始在道德方面制約日本人的生活，這反而促使了日本人民的自我覺醒。并且，受到古學(xué)派從《論語》、《孟子》等古典文獻(xiàn)的角度來追尋儒教本來的精神的復(fù)古主義的影響，產(chǎn)生了從古代原典直接解釋日本人的古代精神，來探求日本人的應(yīng)有的狀態(tài)的國學(xué)。

另外，雖然跟日本古典相關(guān)的學(xué)問，經(jīng)過中世以公家社會(huì)為中心傳承下來，但知識(shí)作為秘傳，不允許公開的傾向很強(qiáng)。與此相反，到了江戶時(shí)代，批判秘傳的風(fēng)潮高漲，并且因?yàn)楸贝寮疽鞒霭媪思伞对词衔镎Z》注釋的《湖月抄》，這都為國學(xué)的成立提供了條件。

1.3 國學(xué)的發(fā)展及其代表人物

國學(xué)的發(fā)展一般被分為四個(gè)階段。被稱為國學(xué)的先驅(qū)者的是元祿期的契沖。契沖之后作為代表的國學(xué)者是被稱為國學(xué)四大人的荷田春満、賀茂真淵、本居宣長和平田駕胤四人。本文在對國學(xué)的發(fā)展進(jìn)行考察的同時(shí)，也將介紹其代表人物及其思想。

第一階段是國學(xué)的出現(xiàn)和產(chǎn)生階段，代表人物是十八世紀(jì)初期的契沖和和田春滿。說到國學(xué)，契沖是不能不提的人物。契沖年輕時(shí)作為真言宗的僧人在高野山修行，曾一度擔(dān)任大阪生玉的曼陀羅院主持。這期間，邂逅了下河邊長流，得到了學(xué)問的啟發(fā)。之后，在和泉國（大阪府）池田萬町·伏屋重賢宅住過一段時(shí)間，涉獵古典。以精通佛教典籍和和漢的古書的學(xué)識(shí)來研究古典，留下了《勢語臆斷》（『伊勢物語』注釈書）、《古今余材抄》（『古今集』注釈書）等的注釋和在假名使用研究上卓越的成就。其中，奉水戶得川光國的命令寫出的《萬葉代匠記》(萬葉集注釋)，實(shí)證嚴(yán)密并且多創(chuàng)見，給與后世很大影響。也可以說國學(xué)就是在這本書之后產(chǎn)生的。

在契沖之后的是荷田春滿。他學(xué)過伊藤仁齋的古義學(xué)，通過古語來研究古義，也即是想要研究明白其原本的解釋。著作有《創(chuàng)學(xué)校啟》等。他為了國學(xué)設(shè)立學(xué)校而向幕府提出意見書等，在社會(huì)活動(dòng)方面廣為所知，但在學(xué)問方面不及契沖。

契沖和荷田春滿在對《古事記》、《日本書記》、《萬葉集》等古典的研究和方法上，為國學(xué)的產(chǎn)生和確立打下了基礎(chǔ)，指明了方向。

以元祿期和學(xué)的動(dòng)向作為基礎(chǔ)，國學(xué)登場了，但國學(xué)將儒教和佛教徹底排除在外。明確這一態(tài)度的是賀茂真淵。這樣，以古典（特別是萬葉集和古事記）的實(shí)證研究為基礎(chǔ)來探求佛教、儒教傳入之前的古代精神的國學(xué)發(fā)展起來了。

賀茂真淵學(xué)習(xí)過荻生徂徠的學(xué)問，但三十二歲時(shí)向荷田春滿學(xué)習(xí)并立志國學(xué)。他認(rèn)為對于古道（日本古來的尊重自然感情的精神）所知要依靠不受儒教和佛教的影響的，在日本的古典中流傳下來的日本人的樸素的精神。

賀茂真淵研究《萬葉集》得出的結(jié)果將日本人的樸素的英勇雄壯的精神叫做“雄壯的直心”。他主張儒學(xué)之路充滿歪理非常狹隘，而日本古代之路卻自然樸實(shí)非常開闊。于是也認(rèn)為這種“雄壯的直心”即是“丈夫風(fēng)格”。所謂的丈夫風(fēng)格是指男性胸懷廣闊的風(fēng)格。這是因?yàn)榈搅似桨矔r(shí)代以后，受到女性的、和藹溫柔風(fēng)格的淑女風(fēng)格，再加上從中國傳來的因?yàn)槭芊鸾倘褰逃绊懙奶茋L(fēng)的影響而失去了古代的純凈。他由這種古代的心出發(fā)，想要將社會(huì)變得更美好。他的主要著作有《國意考》、《萬葉考》、《歌意考》等。

本居宣長出生在伊勢松阪的木棉商小津家，22歲繼承家業(yè)，1752年上京在堀井山學(xué)習(xí)儒學(xué)。1757年回鄉(xiāng)行醫(yī)。63年成為賀茂真淵的門人。1786年完成《古事記傳》的神代卷。1792年應(yīng)紀(jì)州藩主的邀請講授國學(xué)。繼承了契沖的文獻(xiàn)學(xué)、賀茂真淵的古道學(xué)集國學(xué)之大成。

本居宣長的學(xué)問可以分成三大類。

①為什么說古代的日本沒有教育這種東西，本居宣長認(rèn)為是因?yàn)楫?dāng)時(shí)存在道德。并且是由不虛偽的真實(shí)的心即真心來實(shí)現(xiàn)的。他在著作《玉勝間》里寫道“善的惡的都是與生俱來的心”。最終是肯定了人的自然的感情。有了這顆真心在接觸事物的時(shí)候，就會(huì)涌起一種深切的感情。本居宣長將這種流動(dòng)的心，換言之即一種接觸事物時(shí)的感動(dòng)的精神叫做“物哀”?？吹矫利惖氖挛锞吞孤实恼J(rèn)為“美麗”的這種坦率的心，是人性的自然的流露。正因?yàn)槲锇侨说撵`魂的根源和純粹的姿態(tài)，所以對于人們要]如實(shí)地捕捉這種表現(xiàn)的文學(xué)來說一定是最高的價(jià)值基準(zhǔn)。于是在文學(xué)藝術(shù)的領(lǐng)域內(nèi)，宣長強(qiáng)烈的拒絕將與之不同的基準(zhǔn)，特別是道德的導(dǎo)入。這是因?yàn)?，宣長研究《源氏物語》將“物哀”作為文藝的本質(zhì)的緣故。于是，只有懷有這樣的心的人才是有心的好人?！傲私馕锇А边@一文學(xué)論、文學(xué)的目的就是不進(jìn)行儒教佛教的道德說教，而是培養(yǎng)一種坦率地感知事物的心，基于這一理論有《紫文要領(lǐng)》、《石上私淑言》、《源氏物語小櫛》《為了藝術(shù)的藝術(shù)》等著作。

②在日語語言學(xué)研究中發(fā)現(xiàn)了 “てにをは的系結(jié)法則”，在著作《てにをは紐鏡》《詞玉緒》等中進(jìn)行了論述，在古典實(shí)證主義方面證實(shí)的音韻研究也對現(xiàn)在的研究有很大影響。

③本居宣長在名著《古事記傳》中代表的古道論是一種將儒教和佛教的道義的強(qiáng)制看作是對人的壓抑行為，阻止萬事神的裁奪，贊美古典中出現(xiàn)的黃神祖德新道的理論。因此，在幕末、明治時(shí)期作為“國粹主義”思想的根據(jù)被利用。

他的古道是“唯神之道”。這是從神化時(shí)代流傳下來的，按照神的心，人不可以插手的日本固有之道。這就是《古事記》中記載的諸神的形成。

他將日本民族固有的精神稱為“大和心”。另一方面，將被中國的學(xué)問，佛教和儒教所感化的心叫做“漢意”?！皾h意”因?yàn)槎际切问胶屯崂硖心嘤谛问剑瑝阂至巳毡救松鷼獠母星?，失去了真心。在這里，他主張要丟掉漢意，去探求深知“物哀”的大和心。

日本政治的根本是神勅的萬世一系的天皇統(tǒng)治。而且宣長認(rèn)為這并不單單是一種理念，而是被歷史實(shí)證了的，并且將被時(shí)間證實(shí)的事實(shí)?！盎蕠鴱纳翊鹁投ㄏ铝司嫉拿?，君本來就是尊貴的，這種身份的尊貴并不是由德決定的，而是由種來決定的，在下位的無論如何有德之人，也不會(huì)改變，即使萬萬年末君臣的位也不會(huì)動(dòng)搖?！?/p>

宣長死后，國學(xué)的代表人物是平田篤胤。平田是江戶后期的國學(xué)者。他出生于秋田藩士之家，二十歲時(shí)脫藩，離開江戶獨(dú)自求學(xué)。后接觸本居宣長的著作，文化二年（1805）成為宣長之子本居春廷的弟子。自認(rèn)是宣長的后繼者，但沒有繼承宣長的文獻(xiàn)實(shí)證學(xué)，形成了自己獨(dú)自的思想。

文化十年（1813）出版了《霊能真柱》，闡述了以宇宙開辟論，幽冥信仰為基礎(chǔ)的死后的幽靈供奉方法。他的學(xué)問是由宇宙的應(yīng)有的狀態(tài)來解釋的宗教的國學(xué)，被稱作平田新道。此外還發(fā)行了《古史成文》《古史徴》和研究冥界的《仙境異聞》等。晚年被幕府禁止其著述并被驅(qū)逐出江戶，回到老家秋田后，只是提出了他的國粹主義思想，后來成為明治政府的國家新道的思想支柱。

1.4 國學(xué)和神道

說起日本固有的東西，也有民族的宗教神道。神道即是多神教，以對諸神的民族信仰為基礎(chǔ)，一邊接受外來思想影響而產(chǎn)生，發(fā)展起來的。

到了奈良，平安時(shí)代神佛習(xí)合思想，形成了鐮倉時(shí)代到室町時(shí)代的伊勢神道、吉田神道、以及江戶時(shí)代的垂加神道、復(fù)古神道。

這其中，與國學(xué)相關(guān)聯(lián)的是復(fù)古神道。這是不參雜佛教和儒教的一切東西，只宣傳日本固有的純粹的古代神之道的神道。由國學(xué)者倡導(dǎo)的，平田將其體系化。他認(rèn)為，神道就是神的子孫對天皇的服從。國學(xué)中尊皇思想的根本就是涉及到天皇是政治的主體，道就是指天皇統(tǒng)治天下之道。并且大家都知道根據(jù)是由宣長主張的“道德根元大本”也即是神敕。宣長認(rèn)為儒教的政治理念、實(shí)際上是作為政治的君主的圣人自己將關(guān)聯(lián)的違背道德規(guī)范的行為進(jìn)行美化為掩蓋其作為的說教而已。

由這一思想開始，國學(xué)由實(shí)證的東西逐漸變成了獨(dú)斷的不合理的東西。但卻喚醒了人民的民族意識(shí)，之后成為了明治維新的原動(dòng)力。

2.國學(xué)形成的原因

以上論述了國學(xué)的產(chǎn)生及其主要思想，但為什么國學(xué)能夠形成，并在之后的明治維新中成為原動(dòng)力呢，下面來討論下這個(gè)問題。

我認(rèn)為國學(xué)形成的原因有兩點(diǎn)。首先，是思想方面的原因。當(dāng)時(shí)日本存在儒學(xué)洋學(xué)等學(xué)問。當(dāng)時(shí)一部分學(xué)者認(rèn)為日本獨(dú)自的文化比漢文化要高，日本所面臨的各種文化問題和社會(huì)歐元危機(jī)是以漢文化為代表的外來文化的污染所致。在這些人的思想中，他們認(rèn)為和歌比漢詩優(yōu)秀，源氏物語中的真心比諸子學(xué)的說教更有意義。日本文化很獨(dú)特優(yōu)越。他們認(rèn)為日本是世界的中心。一部分的國學(xué)者主張的學(xué)說相對于當(dāng)時(shí)幕府推行的諸子學(xué)在某種意義上是一種文化的背叛與解放?？傊?，那時(shí)的國學(xué)是江戶時(shí)代的一部分學(xué)者想要從中國文化中獨(dú)立出來，尋求自己民族文化的努力。

3.結(jié)語

國學(xué)是與日本古典相關(guān)的學(xué)問，是一種對日本人的生存方式日本社會(huì)的應(yīng)該有的方式的一種思考，具有一種精神運(yùn)動(dòng)的特征。本文大致對國學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展及原因進(jìn)行了論述，對于日本國學(xué)的研究，國內(nèi)目前不是很多，在這一方面還有很大的研究空間，今后將更進(jìn)一步的進(jìn)行研究。