論體育賽博化的實(shí)質(zhì)問題

楊艷

（商洛學(xué)院 體育教學(xué)研究部，陜西商洛 726000）

賽博（cyber）源自希臘語(yǔ)，是掌舵、調(diào)節(jié)之意，廣義的理解為統(tǒng)治、管理、調(diào)節(jié)或控制。隨著現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展，賽博文化作為一種新的文化形態(tài)已成為推動(dòng)現(xiàn)代科技演化的主流話語(yǔ)，改變了人們認(rèn)識(shí)客觀世界信息的方式，成為引領(lǐng)各類文化發(fā)展方向的“坐標(biāo)系”，在這一形勢(shì)之下,傳統(tǒng)文化形態(tài)存在的中心被削弱。

體育賽博化不僅賦予體育新的形式，而且正在試圖異化以身體為主體的運(yùn)動(dòng)，在享受體育賽博化便利的同時(shí)應(yīng)警惕技術(shù)價(jià)值在體育場(chǎng)域中的擴(kuò)張，技術(shù)過度擴(kuò)張會(huì)致使人類身體運(yùn)動(dòng)能力發(fā)生退化。體育賽博化的未來(lái)發(fā)展需要把“生命態(tài)身體”塑造作為指導(dǎo)思想，確立以身體活動(dòng)為中心，提升人的智力水平，滿足人們的精神生活為出發(fā)點(diǎn)，構(gòu)建“身、心、社”一體化的體育賽博文化范式，實(shí)現(xiàn)生命態(tài)身體的本性回歸。

一、體育賽博化的質(zhì)疑與概念拷問

要正確看待體育賽博化的發(fā)展，首先要搞清體育的概念問題，才能形成對(duì)體育賽博文化的科學(xué)認(rèn)知。從發(fā)生學(xué)的角度來(lái)說，體育作為人類實(shí)踐活動(dòng)形式源自勞動(dòng)，是勞動(dòng)實(shí)踐的創(chuàng)造。但是，對(duì)于體育的概念應(yīng)當(dāng)如何理解和詮釋，當(dāng)前國(guó)際上也沒有一個(gè)權(quán)威的概念界定，對(duì)于體育內(nèi)涵和外延的把握尚存在爭(zhēng)端。這一問題認(rèn)知的不足和缺陷也勢(shì)必導(dǎo)致學(xué)術(shù)失語(yǔ)、理論失效、話語(yǔ)缺位等“體育學(xué)虛置”[1]的狀況。哲學(xué)認(rèn)知論把概念看成是反映對(duì)象特有屬性或本質(zhì)屬性的思維形式[2]。體育反映的客觀對(duì)象是“身體”，其所特有的屬性或本質(zhì)屬性是“活動(dòng)”，而且這種活動(dòng)是一種專門的活動(dòng)形式，因?yàn)槿梭w除了處于睡眠之外基本都處于活動(dòng)狀態(tài)，比如：洗衣服、做飯之類的活動(dòng)自然不能稱之為體育，因此，“專門性的身體活動(dòng)”就構(gòu)成了體育的內(nèi)涵；而外延則是體育所要達(dá)到的目標(biāo)，即：通過身體活動(dòng)來(lái)提高運(yùn)動(dòng)水平、增強(qiáng)體質(zhì)、增進(jìn)健康，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的道德教育、智力教育和審美教育目標(biāo)，內(nèi)涵和外延構(gòu)成了體育的概念。從這個(gè)角度來(lái)看，并不是所有與運(yùn)動(dòng)相關(guān)的肢體活動(dòng)都可以視為“體育范疇”，而應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)體育運(yùn)動(dòng)的專門屬性。

體育賽博化是以賽博文化為運(yùn)動(dòng)媒介的一種特殊運(yùn)動(dòng)方式，從表現(xiàn)形式來(lái)看，可分為兩類：一類是替代性的體育賽博，如：電子競(jìng)技運(yùn)動(dòng)（用虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間替代身體運(yùn)動(dòng)）、義肢參賽（用假肢替代人體器官）、方程式賽車（用車速之間的對(duì)抗替代人體運(yùn)動(dòng)速度的對(duì)抗）等；一類是輔助性的體育賽博，如：足球門線以及籃球運(yùn)動(dòng)中的回放技術(shù)、網(wǎng)球鷹眼技術(shù)這些高科技設(shè)備正是裁判員身體賽博化的具體體現(xiàn)，以及TeXtreme絲束展開碳織物制成新型滑雪板、Clap式冰刀、PTT纖維織制的經(jīng)編彈力泳裝、TPU材料跑鞋、TDI聚氨酯塑膠跑道等。通過分類也可以看出，體育賽博化為一些新興的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的開展創(chuàng)造了條件，同時(shí)，現(xiàn)代科技的研究成果在體育領(lǐng)域的嵌入彌補(bǔ)了人體的部分缺陷，增強(qiáng)身體活動(dòng)過程中的舒適感，提高比賽的公平性、安全性和競(jìng)賽水平，成為推動(dòng)體育發(fā)展的一種輔助性手段。

任何新事物的出現(xiàn)往往都伴有種種批判與質(zhì)疑之聲，其中，“吸睛度”較高的就是電子競(jìng)技運(yùn)動(dòng)體育“正名”及義肢參賽的紛爭(zhēng)問題。首先，在國(guó)際上有關(guān)電子競(jìng)技的表述有Electronic game、Video game、Cyborgame、E-sport等。2003 年國(guó)家體育總局給予了電子競(jìng)技運(yùn)動(dòng)（如“實(shí)況足球”“魔獸爭(zhēng)霸”“星際爭(zhēng)霸”“CS”等）歸屬體育的正名“身份”，在確定的99個(gè)正式項(xiàng)目中，電子競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的序列編號(hào)為78，并將其看成是利用高科技軟硬件設(shè)備作為運(yùn)動(dòng)器械、人與人之間的智力對(duì)抗運(yùn)動(dòng)，是一項(xiàng)有助于提高選手身心素質(zhì)水平的體育活動(dòng)[3]。盡管電子競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的體育范疇得以認(rèn)可，但是依然沒有消解與體育關(guān)系的混亂爭(zhēng)議?！秺W林匹克憲章》明確規(guī)定：主要依賴機(jī)械動(dòng)力推進(jìn)的項(xiàng)目、分項(xiàng)和小項(xiàng)均不能被列為奧運(yùn)會(huì)的比賽項(xiàng)目。這種依靠電子設(shè)備作為運(yùn)動(dòng)器械替代“身體活動(dòng)”，用“智力”對(duì)抗取代“身體”對(duì)抗有違體育發(fā)展的初衷，缺乏對(duì)身體“力與美”的追求，不符合體育的本質(zhì)和價(jià)值追求，不能體現(xiàn)“更快、更高、更強(qiáng)”的奧林匹克精神[4]。以義肢參賽為例，義肢是用來(lái)取代肢體的暫時(shí)或永久功能性障礙的人造肢體，義肢沒有統(tǒng)一的規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)，可人為增加肢體長(zhǎng)度，義肢可采用高強(qiáng)度、高彈力、高輕的材質(zhì)，這種新的人造運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)不會(huì)產(chǎn)生乳酸堆積，減少體能消耗，可以承受比正常人更大的對(duì)抗性壓力?？傊?，隨著現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，高科技在體育中無(wú)序地延伸和過度膨脹，體育比賽也將不再是體能和智能的對(duì)抗，而是國(guó)家與國(guó)家之間科技的較量，運(yùn)動(dòng)員也將成為“機(jī)械工程人”，甚至運(yùn)用基因重建、轉(zhuǎn)基因技術(shù)來(lái)改變運(yùn)動(dòng)人體的生物類屬性，徹底失去了體育運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)和存在價(jià)值。

二、身體與技術(shù)崇拜博弈終端

體育賽博與體育本身是相互聯(lián)系的系統(tǒng)整體，賽博技術(shù)與體育運(yùn)動(dòng)的廣泛嵌入與融合成為推動(dòng)體育運(yùn)動(dòng)技術(shù)變革與完善的潛在力量。體育運(yùn)動(dòng)過程中追求的身體技術(shù)是對(duì)當(dāng)前不合理運(yùn)動(dòng)結(jié)構(gòu)的改良，探索最合理的運(yùn)動(dòng)方式和運(yùn)動(dòng)路線軌跡，這種技術(shù)的改革范式以身體為核心，產(chǎn)生對(duì)身體的高度崇拜與價(jià)值認(rèn)同。體育運(yùn)動(dòng)中的賽博技術(shù)嵌入是借助外在的力量來(lái)改進(jìn)人體的運(yùn)動(dòng)結(jié)構(gòu)形態(tài)，表現(xiàn)出人體要選擇性適應(yīng)賽博科技，才能創(chuàng)造理想的運(yùn)動(dòng)成績(jī)，人體在這一過程中是被動(dòng)的、消極的技術(shù)適應(yīng)。這種身體技術(shù)與賽博技術(shù)之間的博弈很好地詮釋了體育賽博化的實(shí)質(zhì)，折射出身心二分的體育哲學(xué)話語(yǔ)，引發(fā)了人的具身性退化現(xiàn)象，使體育教育走向自我解構(gòu)的狀態(tài)。

（一）運(yùn)動(dòng)技術(shù)與體育賽博技術(shù)分野

從人類生命演化的過程來(lái)看，人既要意識(shí)的主觀性，又需要改造自我的中介之物——工具。意識(shí)本能是人內(nèi)在力量的自我作用，而工具價(jià)值則是借助外力作用的干擾促進(jìn)人的發(fā)展，這如同自然界的發(fā)展規(guī)律一樣，是在“自然人化”與“人化自然”[5]兩種力量的相互作用推動(dòng)著人類由低級(jí)向高級(jí)的演進(jìn)過程。體育領(lǐng)域中的技術(shù)作為一種“類技術(shù)性”的活動(dòng)主要包括兩個(gè)層面：運(yùn)動(dòng)技術(shù)（或身體技術(shù)）與科學(xué)技術(shù)（或賽博技術(shù)）。這兩種技術(shù)對(duì)于體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展均表現(xiàn)出共同的價(jià)值取向——省力模式。但是，運(yùn)動(dòng)技術(shù)是局限于人的生物屬性范圍內(nèi)的活動(dòng)方式，通過選擇最科學(xué)合理的動(dòng)作技術(shù)使之展現(xiàn)出更快、更高、更強(qiáng)、更協(xié)調(diào)、更優(yōu)美的運(yùn)動(dòng)本質(zhì)。體育賽博技術(shù)主要是通過科學(xué)技術(shù)在體育領(lǐng)域中的嵌入，把科學(xué)技術(shù)作為一種外在力量的有效工具，滲透到體育運(yùn)動(dòng)的自然屬性當(dāng)中，具有高等智慧的一個(gè)生物群體成為了人與其他生物類屬性劃界的標(biāo)志或界線。

自原初體育伊始，以狩獵、采摘和簡(jiǎn)單的種植為主要活動(dòng)的體育雛形，就出現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)技術(shù)與賽博技術(shù)的分野。石器技術(shù)體系的建立昭示著賽博文化的誕生，這也成為人與動(dòng)物區(qū)分開的重要標(biāo)志。原始時(shí)代的賽博技術(shù)的建立為體育發(fā)展創(chuàng)造了時(shí)空?qǐng)鲇蜣D(zhuǎn)換的物質(zhì)基礎(chǔ)，并表現(xiàn)出“前向性”的特征。體育運(yùn)動(dòng)技術(shù)的形成源自真正意義上的體育活動(dòng)，因?yàn)轶w育活動(dòng)具有身體教育的專屬性和特殊性，早期的勞動(dòng)、祭祀歌舞、軍事、游戲等活動(dòng)方式僅僅是體育的早期形態(tài)，具有“潛體育”的性質(zhì)。運(yùn)動(dòng)技術(shù)的出現(xiàn)使人類從一般活動(dòng)脫離開來(lái)而走向?qū)ｉT性的肢體活動(dòng)。另外，在賽博技術(shù)尚未發(fā)展到一定階段也不可能產(chǎn)生體育賽博，如：用于生產(chǎn)勞動(dòng)的石頭、梭標(biāo)、魚叉等工具需要進(jìn)一步改進(jìn)才能滿足體育健身、體育競(jìng)賽需求，構(gòu)建三位一體健身體系[6]。因此，體育運(yùn)動(dòng)中的技術(shù)與體育賽博中的技術(shù)是一個(gè)相互分割，又相互聯(lián)系的系統(tǒng)，共同推動(dòng)體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

（二）傳統(tǒng)的身體觀與體育賽博中的身體辯爭(zhēng)

體育本身就是通過人的身體所呈現(xiàn)出來(lái)的一種文化形態(tài)，無(wú)論是以生存為目的的生產(chǎn)勞動(dòng)，還是種族、部落之間的軍事操戈，以及以?shī)蕵?、休閑養(yǎng)生為目的的健身活動(dòng)，都是通過身體文化所體現(xiàn)，進(jìn)而構(gòu)成了體育活動(dòng)的身體語(yǔ)境。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)就是從身體出發(fā)而非意識(shí)的哲學(xué)體系，如：“近取諸身”“抵厥身”“慎厥身”“吾日三省吾身”等[7]。中國(guó)傳統(tǒng)的身體哲學(xué)價(jià)值樣態(tài)營(yíng)造一個(gè)有關(guān)身體“應(yīng)然”的敘事話語(yǔ)，以致中華傳統(tǒng)體育養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)“修身為本”的實(shí)踐方法，民族傳統(tǒng)體育多表現(xiàn)為修身養(yǎng)性、強(qiáng)身健體的價(jià)值系統(tǒng)，構(gòu)建了以身體為核心一元論體育哲學(xué)觀。隨著體育社會(huì)化的不斷拓展，“運(yùn)動(dòng)態(tài)的身體”價(jià)值觀逐漸被“身體——心智”二元論體育觀所取代，呈現(xiàn)出身心二分的哲學(xué)脈絡(luò)，這也是體育教育的具身性體現(xiàn)（embodiment）。培養(yǎng)會(huì)思考、有感情的身體已成為體育教育的重要內(nèi)容，身體不再是體育縮減的符號(hào)與標(biāo)志，體育也不僅僅是單一向度的身體活動(dòng)，而開始走向身心兼?zhèn)涞慕逃^程，這也是體育教育理性化發(fā)展的具體體現(xiàn)。

“運(yùn)動(dòng)態(tài)身體”觀的淡化，為賽博文化的嵌入創(chuàng)造了條件，身心二分的體育哲學(xué)觀引發(fā)了人們利用賽博技術(shù)來(lái)提升心智層次，傳統(tǒng)身體觀的失語(yǔ)引發(fā)了人的具身性退化現(xiàn)象。賽博本身就是一場(chǎng)智力的對(duì)抗，體育賽博化也表現(xiàn)為從外顯的智力向參與者智力的競(jìng)爭(zhēng)或機(jī)械外力的競(jìng)爭(zhēng)，體現(xiàn)出體育對(duì)身體教育的消解。體育賽博化把身體定位在物質(zhì)載體的層面上，身體的力量幾乎沒有顯示出來(lái)，強(qiáng)力的工具理性拉大了體育教育“身”與“心”的距離，使體育教育走向自我解構(gòu)的狀態(tài)。

（三）身體崇拜的原始記憶與技術(shù)崇拜的賽博科技嵌入辯微

從古奧林匹亞競(jìng)技對(duì)“力與美”的追求到現(xiàn)代奧林匹克“科技奧運(yùn)”口號(hào)的提出，揭示了人們崇拜意識(shí)的演化過程。古希臘有一句至理名言“健全的精神寓于健康的身體”，以及中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)“身體觀”的感悟都印刻著早期人們對(duì)身體崇拜的原始記憶。技術(shù)的出現(xiàn)昭示著人類在“人化自然”的同時(shí)，社會(huì)意識(shí)與人類自身的進(jìn)步[8]。在體育領(lǐng)域?qū)夹g(shù)的崇拜成為賽博融入的催化劑，在阿倫·古特曼[9]看來(lái)，體育本身具有量化與記錄的特點(diǎn)，由此形成了以體育技術(shù)為邏輯主線的“更快、更高、更強(qiáng)”的奧林匹克精神訴求。但是，人體本身正是由于客觀存在缺陷與不足，單純從技術(shù)層面上已經(jīng)難以滿足體育精神和審美領(lǐng)域的需求，這為技術(shù)領(lǐng)域的科技嵌入創(chuàng)造了條件，人的身體代具就很自然的出現(xiàn)了，如：賽車、翼裝、弓箭、獵槍、藥物等。由此形成了由“身體崇拜→技術(shù)崇拜→賽博科技融入”的演化邏輯。身體崇拜是體育運(yùn)動(dòng)的本初底色，技術(shù)崇拜是人體運(yùn)動(dòng)潛能的深度挖掘，而賽博科技的嵌入又為身體和技術(shù)的變革產(chǎn)生較大程度的影響，如：鯊魚皮游泳衣、流體力學(xué)的皮劃艇、一級(jí)方程式賽車等。賽博科技在體育領(lǐng)域已經(jīng)不僅僅是一種帶有工具性質(zhì)運(yùn)動(dòng)裝備，更形塑著體育運(yùn)動(dòng)技術(shù)與人體發(fā)展的實(shí)踐方式，對(duì)于體育運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)向表現(xiàn)出強(qiáng)勢(shì)性的規(guī)則話語(yǔ)。

運(yùn)動(dòng)技術(shù)是體育合理化發(fā)展的必然產(chǎn)物，而賽博技術(shù)的價(jià)值驅(qū)動(dòng)使人們由運(yùn)動(dòng)技術(shù)的開發(fā)開始走向賽博科技的比拼，科技層次不同的國(guó)家，運(yùn)動(dòng)員之間的競(jìng)爭(zhēng)也就變得不再公平，這有違體育運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽的初衷。因此，也就出現(xiàn)了禁止使用鯊魚皮游泳衣的規(guī)則限制，刀鋒戰(zhàn)士的奧運(yùn)之旅也是賽博科技嵌入的認(rèn)同分歧，隱喻了體育賽博化的認(rèn)同分歧與矛盾爭(zhēng)端。在體育場(chǎng)域中，一味過度地依賴于機(jī)械或技術(shù)的力量，詮釋的就是一種對(duì)技術(shù)神話的頂禮膜拜，但是技術(shù)的過度擴(kuò)張必然有悖于傳統(tǒng)體育構(gòu)成性規(guī)則——身體崇拜[10]。因此，身體崇拜和技術(shù)崇拜的博弈、沖突與協(xié)調(diào)構(gòu)成了當(dāng)代體育的規(guī)則話語(yǔ)，兩種力量的相互作用決定著體育的未來(lái)走向。

三、構(gòu)建“身、心、社”一體化的賽博文化范式

西方哲學(xué)派系中對(duì)生命哲學(xué)和精神哲學(xué)的反思與推崇，使哲學(xué)理論體系得以深入和完善。生命哲學(xué)（Philosophy of life）得益于叔本華的生存意志論、尼采的權(quán)利意志論、斯賓塞的生命進(jìn)化學(xué)說及居約的生命道德學(xué)說[11]，主體哲學(xué)的認(rèn)識(shí)由認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向生命哲學(xué)，加大了生命與精神的對(duì)立，并把身體提高到一個(gè)更高的位置[12]，確立了“一切從身體出發(fā)”“以身體為準(zhǔn)繩”的哲學(xué)命題。黑格爾的“精神認(rèn)識(shí)論”（Epistemology of spirit）[13]哲學(xué)把生命的“唯一實(shí)體”闡釋為“精神實(shí)體”，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的主觀能動(dòng)性，把認(rèn)識(shí)提升到精神的高度上，精神的本性就是“認(rèn)識(shí)自己”，即精神對(duì)自身的認(rèn)識(shí)[14]。人作為生命個(gè)體的存在并不僅僅是肉體形式，而是有精神、有意識(shí)的生命體，因此生命哲學(xué)與精神哲學(xué)并不存在截然對(duì)立的矛盾，而是辯證統(tǒng)一的系統(tǒng)整體，人的精神活動(dòng)和身體活動(dòng)是合二為一的。

體育賽博化不能脫離體育之“本體”屬性，不能脫離“身、心、社”之外，此處的“身”是指身體、“心”是指心理、精神、心智，“社”是指社會(huì)引導(dǎo)和教育。體育在科技話語(yǔ)的干預(yù)之下，賽博成為身體的一種救贖工具，替代人體的運(yùn)動(dòng)技能，已然造成身體的閑置狀態(tài)，技術(shù)主體在運(yùn)動(dòng)參與的過程中對(duì)賽博技術(shù)的過度依賴，導(dǎo)致自我感缺乏，帶來(lái)運(yùn)動(dòng)參與過程中情感、愉悅、自信、激情的缺失，也難以發(fā)揮體育在教育場(chǎng)域環(huán)境中的職能作用。在這種情況下，身體僅僅是一種比賽的工具，而游離于“身、心、社”之外。正如約翰·奧尼爾所描述，身體在科學(xué)的話語(yǔ)場(chǎng)域環(huán)境中，“身、心”被明顯分裂開來(lái)[15]，“身心二分”狀態(tài)導(dǎo)致體驗(yàn)生命、失去自我的不滿和控訴，甚至引發(fā)更深層次的對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的不滿，身體也正歷經(jīng)技術(shù)的改造，身體的解體與變遷引發(fā)對(duì)現(xiàn)代體育的焦慮。

體育賽博化從器械到機(jī)械、機(jī)器、以及人工智能，體育形態(tài)發(fā)生了蛻變，專門性的身體活動(dòng)被外在的嵌入工具所替代，而表現(xiàn)出體育運(yùn)動(dòng)的“去身體中心化”色彩，而更多地崇尚心智模式的開發(fā)。這種認(rèn)識(shí)方式無(wú)疑把精神哲學(xué)置于首要位置，而忽視了生命哲學(xué)的價(jià)值意蘊(yùn)，這也是體育賽博化所引發(fā)的種種異化現(xiàn)象使生命態(tài)身體失范的表現(xiàn)。因此，體育賽博化的未來(lái)發(fā)展需要把“生命態(tài)身體”塑造作為指導(dǎo)思想，確立以“身體活動(dòng)”為中心，提升人的智力水平，滿足人們的精神生活為出發(fā)點(diǎn)，構(gòu)建“身、心、社”一體化的體育賽博文化范式，實(shí)現(xiàn)生命態(tài)身體的本性回歸。

四、結(jié)語(yǔ)

體育賽博化的本質(zhì)是技術(shù)場(chǎng)域和體育場(chǎng)域中身體的相互滲透[16]，在技術(shù)高度滲透身體以及體育運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的這一賽博化過程中，我們應(yīng)該警惕技術(shù)價(jià)值在體育運(yùn)動(dòng)形態(tài)中的過度擴(kuò)張。

體育的發(fā)展離不開身體活動(dòng)，同時(shí)也不可或缺科技嵌入的潛在力量支撐，由此引發(fā)了身體與技術(shù)之間的博弈爭(zhēng)端，雙重力量共同決定著體育發(fā)展的未來(lái)走向，同時(shí)，二者之間矛盾的沖突與協(xié)調(diào)也是推動(dòng)體育發(fā)展的內(nèi)在力量或潛在力量。因此，如何協(xié)調(diào)二者之間的矛盾已成為當(dāng)前體育賽博化發(fā)展進(jìn)程中必須思考的問題，只有正確地加以處理才能實(shí)現(xiàn)當(dāng)代體育發(fā)展雙向傳承與雙軌流動(dòng)。

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