中國特色社會主義的兩個來源與兩個階段

李冬俐

（陜西廣播電視大學(xué) 思政部，陜西西安 710119）

習(xí)近平總書記指出：中國特色社會主義是科學(xué)社會主義理論邏輯和中國社會發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國大地、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會主義。因此，中國特色社會主義的理論來源是科學(xué)社會主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這兩大人類所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果，而在實(shí)踐方面它又是中國共產(chǎn)黨人探索社會主義建設(shè)道路的偉大成果，其經(jīng)歷了以毛澤東和鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人不斷探索的兩個階段才最終形成。黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨在從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答新時代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎么樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的過程中，所取得的重大理論創(chuàng)新成果，即習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想繼續(xù)堅(jiān)持了科學(xué)社會主義基本原理，繼續(xù)繼承了中華優(yōu)秀文化基本理念。

一、中國特色社會主義的兩個來源

中國特色社會主義的兩大理論來源是科學(xué)社會主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（一）科學(xué)社會主義作為來源表明了中國特色社會主義的目標(biāo)仍然是建成社會主義

科學(xué)社會主義主要包括兩個方面的理念：第一，社會主義是伴隨著人類生產(chǎn)發(fā)展到特定階段所必然要產(chǎn)生的新的社會形態(tài)，也就是說人類實(shí)現(xiàn)社會主義理想具有客觀規(guī)律性?？茖W(xué)社會主義認(rèn)為，工業(yè)革命之后，隨著以蒸汽機(jī)為代表的大機(jī)器生產(chǎn)方式的建立，也就是說隨著“蒸汽和新的工具機(jī)把工場手工業(yè)變成了現(xiàn)代的大工業(yè)”[1]，人類社會進(jìn)入了生產(chǎn)力迅猛發(fā)展的新階段，而新的生產(chǎn)力首先推動了世界歷史的形成。馬克思、恩格斯曾指出，工業(yè)革命不但極大地改進(jìn)了生產(chǎn)工具和交通工具，而且催生了新的生產(chǎn)方式和交往方式，因此“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了”[2]35，人類歷史逐漸由分散的各民族史變成了統(tǒng)一的世界歷史。與此同時，新的生產(chǎn)力迫切需要新的生產(chǎn)關(guān)系與其相適應(yīng)，因?yàn)橘Y本主義生產(chǎn)關(guān)系只能產(chǎn)生破壞生產(chǎn)力的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和激烈的階級斗爭，已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了人類社會的進(jìn)一步發(fā)展。所以，社會主義從誕生的那天起，就以全世界為舞臺，仰仗人類社會已經(jīng)擁有的新的生產(chǎn)力條件，在世界范圍內(nèi)推動否定資本主義制度的社會改造運(yùn)動，而且，馬克思、恩格斯堅(jiān)信社會主義將很快取代資本主義。因此，在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中，有關(guān)中國共產(chǎn)黨人對中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，其信心首先來自于社會主義原創(chuàng)理論對社會主義的邏輯證明，即以充分的事實(shí)證明實(shí)現(xiàn)社會主義是人類歷史發(fā)展的必然趨勢。第二，社會主義是在否定資本主義弊端的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的新的理想社會，一開始就是以資本主義的對立面出現(xiàn)在人類歷史舞臺，那么社會主義注定要在經(jīng)濟(jì)制度、政治制度以及文化制度等方面與資本主義進(jìn)行最徹底的決裂?？茖W(xué)社會主義認(rèn)為，社會主義否定資本主義的根據(jù)是，隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，資本主義制度必將自我否定，因?yàn)槿祟惿鐣扔械纳a(chǎn)力發(fā)展水平與資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)成為一對不可調(diào)和的矛盾，其表現(xiàn)就是資本主義社會不能解決經(jīng)濟(jì)危機(jī)以及社會兩極分化引發(fā)的階級斗爭這些社會問題，因此資本主義的滅亡和社會主義的勝利同樣是不可避免的；而社會主義取代資本主義的路徑是社會主義首先完成對資本主義生產(chǎn)方式的超越，也就是說在資本主義生產(chǎn)力已有發(fā)展水平的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建出克服了資本主義弊端的人類社會新的發(fā)展方式。既然社會主義是在與資本主義比較中產(chǎn)生和發(fā)展的，它最終將因自身的優(yōu)越性而取代資本主義，那么社會主義就有理由也有信心與資本主義進(jìn)行徹底的決裂，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面徹底告別資本主義的制度。因此，馬克思、恩格斯指出：“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂。”[2]52那么，在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中，有關(guān)中國共產(chǎn)黨人建設(shè)中國特色社會主義絕不走西方資本主義道路的信念，就是建立在馬克思主義的“兩個決裂”理念上。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為來源表明了中國特色社會主義的道路已經(jīng)具有民族特色

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主要包括兩個方面的理念：第一，通過既定的調(diào)節(jié)人口生產(chǎn)關(guān)系的倫理原則來調(diào)節(jié)物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而以既定的生產(chǎn)關(guān)系促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖然建立在農(nóng)耕文明與游牧文明相結(jié)合的基礎(chǔ)上，但它用來調(diào)節(jié)社會關(guān)系（生產(chǎn)關(guān)系是社會關(guān)系的核心）的倫理原則卻是以農(nóng)業(yè)文明為背景的儒家思想為基本依據(jù)。在漫長的中華民族發(fā)展史上，中華民族借助自己獨(dú)特的倫理原則，不但維系著基本的社會關(guān)系，形成了穩(wěn)定的具有中國特色的人際交往的模式，而且曾經(jīng)有效地調(diào)動起了社會成員的生產(chǎn)積極性，并曾創(chuàng)造出了輝煌的物質(zhì)文明。因此，中國特色社會主義重視運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源建設(shè)社會主義，強(qiáng)調(diào)通過建構(gòu)和諧與平等的社會關(guān)系促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)道德建設(shè)在治國理政中的重要作用；習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想更是強(qiáng)調(diào)要更好地構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量。第二，近代以來通過愛國主義凝聚人心以實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興。中華民族進(jìn)入近代以來，隨著西方列強(qiáng)的軍事侵略、文化滲透，以及中西經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的巨大差距，逐漸形成了以全體國民為國家富強(qiáng)、民族復(fù)興而奮斗為核心的愛國主義，也就是說，近代以降具有凝聚人心作用的愛國主義是在面對西方先進(jìn)國家的經(jīng)濟(jì)、軍事、文化的強(qiáng)大壓力，中國人開始強(qiáng)烈關(guān)注本民族的前途命運(yùn)的歷史過程中形成的。因此，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想特別強(qiáng)調(diào)通過愛國主義以鼓舞人心、凝聚人心，在民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)上，最終實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。所以說，中國夢完全是近代以來形成的表達(dá)了中華民族渴望盡快改變貧窮落后局面的強(qiáng)烈愿望的偉大理想，它完全取決于中華民族在現(xiàn)代國際關(guān)系中的地位以及民族發(fā)展過程中所面臨的迫切需要解決的問題，而且，只有堅(jiān)定不移地走中國特色社會主義道路才能幫助中華民族走向偉大復(fù)興。

二、中國特色社會主義的初步探索階段

以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在建設(shè)社會主義的初始階段，隨著對蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的重新思考，以及對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，就開始初步探索具有中國特色的社會主義道路。沒有毛澤東的初步探索，就沒有后來以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人最終確立中國特色社會主義這個結(jié)果，當(dāng)然也就不會有習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的產(chǎn)生。其理由如下：

第一，隨著反思蘇聯(lián)社會主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，不但在外交上逐步放棄了結(jié)盟蘇聯(lián)的路線，而且在內(nèi)政上開始探索具有中國特色的社會主義建設(shè)道路，并且初步建立了有中國特色的獨(dú)立的社會主義經(jīng)濟(jì)和政治制度。

1956年是中國社會主義改造基本完成的時期，也是探索具有本國特色的社會主義建設(shè)道路的歷史起點(diǎn)。這個轉(zhuǎn)折點(diǎn)與蘇聯(lián)的社會主義建設(shè)路線出現(xiàn)重大變化有關(guān)。本來，隨著社會主義革命的基本完成，即將開始大規(guī)模社會主義建設(shè)的時候，中國共產(chǎn)黨根據(jù)革命時期形成的思維習(xí)慣準(zhǔn)備完全依據(jù)蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)建設(shè)社會主義。但是，隨著蘇共二十大對斯大林社會主義革命與建設(shè)路線的完全否定，以及對列寧社會主義革命與建設(shè)路線的部分否定（例如以議會道路代替十月革命道路），這就迫使以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人開始不但要重新審視與蘇聯(lián)的外交路線，也要重新審視蘇聯(lián)的社會主義建設(shè)路線。出于對馬列主義基本理論以及國際共產(chǎn)主義運(yùn)動純潔性的堅(jiān)決維護(hù)，既然認(rèn)定蘇聯(lián)的道路已不能完全照搬了，既然正如毛澤東所指出的“最近蘇聯(lián)方面暴露了他們在建設(shè)社會主義過程中的一些缺點(diǎn)和錯誤”[3]，那么中國的社會主義道路究竟怎么走就成為迫切需要解決的問題。也就是說，今后“舉什么旗、走什么路”就成為以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人開始認(rèn)真思考的重大戰(zhàn)略問題。因此，中國共產(chǎn)黨人開始探索具有中國特色的社會主義建設(shè)道路是在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動出現(xiàn)重大變化的歷史背景下產(chǎn)生的，那么只有搞清楚蘇聯(lián)在二十世紀(jì)五十年代關(guān)于社會主義建設(shè)路線的新思維，才能說清楚中國特色社會主義的來龍去脈。

在中國社會主義革命階段，列寧和斯大林的革命思想曾經(jīng)對中國革命產(chǎn)生了巨大影響。正是依據(jù)列寧的社會主義革命思想以及斯大林的社會主義改造理論，中國共產(chǎn)黨在1949年完成了新民主主義革命，在1956年基本完成了社會主義革命，即完成了對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)的社會主義改造。顯然，在這個階段蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)就是中國共產(chǎn)黨制定革命路線的基本依據(jù)。但在中國社會主義建設(shè)的初始階段，中蘇兩黨在關(guān)于如何建設(shè)社會主義這個重大戰(zhàn)略問題上開始出現(xiàn)了分歧。盡管分歧點(diǎn)很多，但最主要的還是集中在社會主義建設(shè)路線與列寧主義（斯大林路線是列寧路線的繼承者）的關(guān)系上：首先，以中國共產(chǎn)黨的觀點(diǎn)，制定社會主義建設(shè)總路線的基本依據(jù)仍然是列寧主義。列寧關(guān)于社會主義革命與建設(shè)的基本思路是：經(jīng)濟(jì)文化落后的民族利用世界大戰(zhàn)造成的有利時機(jī)，在帝國主義鏈條最薄弱的環(huán)節(jié)，率先發(fā)動社會主義革命，落后國家的無產(chǎn)階級奪取政權(quán)后，要積極幫助先進(jìn)國家的無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級政權(quán)，最終落后民族與先進(jìn)民族共同建設(shè)社會主義。顯然，列寧的社會主義思想完全來源于馬克思、恩格斯的基本觀點(diǎn)。馬克思、恩格斯認(rèn)為，按照唯物史觀關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動原理，社會主義將首先出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)的資本主義國家；即使落后國家有條件爆發(fā)社會主義革命，那也要在發(fā)達(dá)國家已經(jīng)建立的無產(chǎn)階級政權(quán)的幫助下，才能通過跨越資本主義卡夫丁峽谷而直接從事社會主義建設(shè)。因此，他們指出：“假如俄國革命將成為西方工人革命的信號而雙方互相補(bǔ)充的話，那么現(xiàn)今的俄國公有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)?！盵2]18所以，中國共產(chǎn)黨認(rèn)定，在建設(shè)社會主義過程中，為了鼓動資本主義國家的無產(chǎn)階級起來革命，社會主義國家必須與資本主義國家堅(jiān)決對抗，并且要與被壓迫民族、殖民地人民結(jié)成反對帝國主義、殖民主義的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，與“第三世界”人民緊密團(tuán)結(jié)起來，經(jīng)過世界范圍內(nèi)的革命，最終實(shí)現(xiàn)社會主義紅旗插遍全球的理想。其次，以蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的觀點(diǎn)，制定社會主義建設(shè)總路線的基本依據(jù)在新的歷史條件下可以不再完全是列寧主義。蘇聯(lián)人關(guān)于社會主義革命與建設(shè)的基本思路是：雖然兩個陣營的冷戰(zhàn)繼續(xù)，但當(dāng)社會主義國家和資本主義國家都擁有了核武器的時候（以蘇聯(lián)和美國為各個陣營擁有核武器的代表），使用武裝暴力推翻對方社會制度的可能性已經(jīng)不復(fù)存在，那么列寧主義的暴力革命思想已不能指導(dǎo)當(dāng)代的國際共產(chǎn)主義運(yùn)動，因此已不能繼續(xù)作為制定社會主義建設(shè)總路線的基本依據(jù)，所以，面對國際形勢的變化，社會主義國家明智的選擇是與資本主義國家和平共處、和平競賽，等待時機(jī)通過和平方式使得資本主義國家過渡到社會主義，也就是說，社會主義國家完全有可能利用自己的制度優(yōu)勢在不使用暴力手段的情況下，通過和平競爭最終擊敗資本主義從而實(shí)現(xiàn)全世界社會主義化的理想。

中蘇關(guān)于社會主義建設(shè)總路線的爭論對中國的影響是巨大的：盡管中國共產(chǎn)黨人已經(jīng)開始獨(dú)立探索具有本國特色的社會主義建設(shè)道路，也初步建立了具有中國特色的社會主義經(jīng)濟(jì)和政治制度，但由于這種探索本質(zhì)上是為了維護(hù)馬列主義的純潔性，是為了防止修正主義，那么，隨著極左思想逐漸占據(jù)了主導(dǎo)地位，階級斗爭逐漸成為社會主義建設(shè)的“綱”，發(fā)生無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命作為主要指導(dǎo)思想的“文革”就成為了必然結(jié)果，而其后果就是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在這個階段并沒有真正完成探索出有中國特色社會主義建設(shè)道路這個歷史任務(wù)。

第二，為了建立平等的社會關(guān)系，在以既定的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展生產(chǎn)力的同時，充分利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德資源和戰(zhàn)爭年代形成的革命道德資源，形成了通過道德建設(shè)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展以及人際關(guān)系趨于平等的社會主義建設(shè)理念，也初步形成了精神文明與物質(zhì)文明共同發(fā)展的基本理念。

在探索中國社會主義建設(shè)道路之初，毛澤東就開始致力于在中國早日實(shí)現(xiàn)社會平等，建立人人平等的社會是毛澤東始終堅(jiān)持的社會主義觀。因此，他首先以馬克思主義原創(chuàng)理論為依據(jù)，堅(jiān)決否定了以商品經(jīng)濟(jì)作為建設(shè)社會主義的方式，而且主張要限制按勞分配所體現(xiàn)的資產(chǎn)階級法權(quán)，甚至主張以戰(zhàn)爭年代曾經(jīng)普遍實(shí)行的供給制代替具有等級性質(zhì)的工資制，其目的就是在經(jīng)濟(jì)制度方面保證人們經(jīng)濟(jì)地位的平等，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人們社會地位的平等。而且，毛澤東試圖通過道德建設(shè)以促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展以及平等理想的實(shí)現(xiàn)，因此他非常重視利用兩種道德資源：一為革命道德。在新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨人形成了為了共產(chǎn)主義理想而艱苦奮斗、甘于奉獻(xiàn)的革命精神，這種精神也構(gòu)成了共產(chǎn)黨人的基本道德觀。在戰(zhàn)爭年代，這種道德觀不但激勵共產(chǎn)黨人為革命理想舍生忘死、前赴后繼，而且也推動了不求私利、人人平等的革命者內(nèi)部人與人之間這種風(fēng)氣的形成。因此，建國后，毛澤東一再強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭年代所形成的革命道德繼續(xù)具有現(xiàn)實(shí)的意義，他指出：“應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)艱苦奮斗，強(qiáng)調(diào)擴(kuò)大再生產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義前途、遠(yuǎn)景，要用共產(chǎn)主義理想教育人民。要強(qiáng)調(diào)個人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，眼前利益服從長遠(yuǎn)利益。”[4]二為傳統(tǒng)道德。在中華民族漫長的發(fā)展過程中，中國人形成了重視整體利益、追求人際和諧的基本精神，這種精神也構(gòu)成了中國人的基本道德觀。這種道德觀曾經(jīng)有效地規(guī)范了人們的言行，維護(hù)了基本的社會關(guān)系，也創(chuàng)造了重義輕利、追求財(cái)富相對平均的價值觀。毛澤東把這兩種道德資源與社會主義理想結(jié)合起來，試圖創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的新模式：在精神文明領(lǐng)域——通過斗私批修，培養(yǎng)出大公無私、公而忘私的社會主義新人；在物質(zhì)文明領(lǐng)域——通過培育人們的主人翁精神，以此充分調(diào)動起每個勞動者的積極性，從而創(chuàng)造出高于資本主義的勞動生產(chǎn)率；在消費(fèi)品分配領(lǐng)域——通過平均主義的分配制度，形成人們在經(jīng)濟(jì)地位和社會地位方面大體平等的社會局面。

這種經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展模式本質(zhì)上是精神激勵模式，或者說是通過“抓革命”以“促生產(chǎn)”的模式，體現(xiàn)了把精神文明建設(shè)提到很高地位的社會主義建設(shè)理念。但歷史已經(jīng)證明：不論是發(fā)展生產(chǎn)力，還是實(shí)現(xiàn)平等目標(biāo)，如果過分強(qiáng)調(diào)精神激勵的作用而忽視物質(zhì)激勵的作用，是很難取得預(yù)期的效果，因?yàn)樵谌祟惿鐣F(xiàn)有的生產(chǎn)力條件下，以及人們勞動能力還有差別而道德水平參差不齊的情況下，精神激勵原則只能對少數(shù)先進(jìn)分子產(chǎn)生作用，而大多數(shù)人只能通過物質(zhì)激勵的方式才能調(diào)動其勞動積極性。因此，鄧小平曾指出：“不講多勞多得，不重視物質(zhì)利益，對少數(shù)先進(jìn)分子可以，對廣大群眾不行。”[5]146但是，為了阻止主張走商品經(jīng)濟(jì)道路的意見成為主流，毛澤東發(fā)動了“文革”，這當(dāng)然也就中斷了對建設(shè)中國特色社會主義道路探索的正常進(jìn)程。

第三，通過精神激勵機(jī)制以建設(shè)社會主義這種探索的失敗，為后來通過物質(zhì)激勵機(jī)制以建設(shè)社會主義的探索奠定了社會心理基礎(chǔ)，也為后來改革開放政策的制定與社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立創(chuàng)造了前提條件。

以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人的探索盡管取得了許多對后來的社會主義建設(shè)頗具積極影響的成果，但由于其探索是在一個特定歷史環(huán)境中進(jìn)行的，也就無法超越歷史限定的條件，因此在基本方向上又出現(xiàn)了重大失誤：這種探索本質(zhì)上是否定商品經(jīng)濟(jì)的。隨著在反商品經(jīng)濟(jì)的社會主義建設(shè)道路上越走越遠(yuǎn)，“抓革命”不但沒有“促生產(chǎn)”，還導(dǎo)致中國的經(jīng)濟(jì)在“文革”結(jié)束前接近崩潰的邊緣。在這種歷史背景下，鄧小平提出“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”以及建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，自然得到了人們一致的擁護(hù)。也就是說，吸取了歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人在新的歷史時期的關(guān)于社會主義建設(shè)道路的新探索就已經(jīng)具備了深厚的群眾基礎(chǔ)，因此也使得各項(xiàng)改革開放的政策深得人心，進(jìn)而能夠順利地貫徹實(shí)施。

三、中國特色社會主義的最終形成階段

以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人在毛澤東探索的基礎(chǔ)上最終正式確立了中國特色社會主義，而在此基礎(chǔ)上，黨的十八大以后，習(xí)近平在新的時代又創(chuàng)立了新時代中國特色社會主義思想。其理由也如下：

第一，通過堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線所開啟的改革開放的大幕，使得中國真正進(jìn)入了建設(shè)本國特色社會主義的新時代。

毛澤東之所以沒有真正找到建設(shè)有中國特色的社會主義道路，就在于他為了防止中國也像蘇聯(lián)一樣走上資本主義道路，防止中國也出現(xiàn)修正主義，以維護(hù)社會主義的純潔性，而完全從馬克思主義經(jīng)典著作中尋找建設(shè)社會主義的答案，從而放棄了他自己曾經(jīng)大力倡導(dǎo)過的實(shí)事求是的思想路線。吸取歷史教訓(xùn)，鄧小平復(fù)出后首先在思想領(lǐng)域進(jìn)行了撥亂反正，重提實(shí)事求是這個毛澤東思想的精髓，強(qiáng)調(diào)“過去我們搞革命所取得的一切勝利，是靠實(shí)事求是；現(xiàn)在我們要實(shí)現(xiàn)四個現(xiàn)代化，同樣要靠實(shí)事求是”[5]143，并堅(jiān)決支持“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這個體現(xiàn)馬克思主義基本原理的論斷，這樣，他以唯物辯證法為依據(jù)，以實(shí)事求是為武器，以極大的政治勇氣，排除各種干擾，做出了改變中國命運(yùn)的決策：一為制定改革開放的內(nèi)外政策；二為提出建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。這就把中國社會主義事業(yè)推進(jìn)到了新的歷史階段。黨的十八大以后，習(xí)近平繼續(xù)堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)的思想路線，進(jìn)而繼續(xù)探索了共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律，把中國特色社會主義推進(jìn)到了一個嶄新的歷史階段。

改革路線結(jié)束了“以階級斗爭為綱”的發(fā)展模式，開啟了“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的發(fā)展模式。舊的發(fā)展模式強(qiáng)調(diào)“抓革命，促生產(chǎn)”，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展停滯，人民生活水平長期處于溫飽線以下，那么結(jié)束“以階級斗爭為綱”而提出“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”就成為必然的選擇；而以物質(zhì)激勵模式取代精神激勵模式，提出“先富”帶動“后富”，又直接推動了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立。開放路線結(jié)束了列寧關(guān)于落后國家與先進(jìn)國家共建社會主義以及毛澤東關(guān)于堅(jiān)持國際主義革命路線的戰(zhàn)略構(gòu)想，以“和平與發(fā)展成為時代主題”為依據(jù)推動中國主動面向和融入了世界。當(dāng)中國不再堅(jiān)持通過支援世界范圍內(nèi)社會主義革命方式以實(shí)現(xiàn)世界社會主義化的路線的時候，就開始以實(shí)事求是的精神承認(rèn)了國際政治與經(jīng)濟(jì)的既定秩序，并努力向西方發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)其先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)管理以及某些優(yōu)秀的文化思想。

第二，通過建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，使得中國找到了建設(shè)本國特色社會主義的根本道路。

鄧小平的社會主義本質(zhì)論不但指明了社會主義的本質(zhì)特征，而且破除了思想的藩籬，沿著“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”[6]373這個思路，他提出了社會主義也可以搞市場經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)，并強(qiáng)調(diào)“計(jì)劃和市場都是經(jīng)濟(jì)手段”[6]373，無關(guān)乎社會性質(zhì)本身。黨的十八大以來，習(xí)近平既強(qiáng)調(diào)了毫不動搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，鼓勵、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，最為重要的是強(qiáng)調(diào)了市場在資源配置中起決定性作用，這個判斷可以說是對社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大理論創(chuàng)新。實(shí)踐已經(jīng)證明，建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制是中國特色社會主義確立的最重要標(biāo)志，也使得中國社會主義事業(yè)取得了巨大的成就：首先，社會生產(chǎn)力獲得了巨大的發(fā)展，人民群眾的生活水平得到了顯著的提高。其次各個階層建設(shè)社會主義的積極性普遍高漲。為了充分發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用，中國共產(chǎn)黨人不但承認(rèn)市場經(jīng)濟(jì)對社會關(guān)系的調(diào)整作用，而且吸收民營企業(yè)中的先進(jìn)分子加入共產(chǎn)黨，這就極大地調(diào)動了各個社會階層建設(shè)社會主義的積極性。再次，建立在多種所有制（以公有制為主體）基礎(chǔ)上的市場經(jīng)濟(jì)的競爭機(jī)制推動著共同富裕目標(biāo)的逐步實(shí)現(xiàn)。馬克思、恩格斯反對商品經(jīng)濟(jì)的原因是建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上的商品經(jīng)濟(jì)，通過競爭機(jī)制所體現(xiàn)的優(yōu)勝劣汰的原則必將導(dǎo)致社會貧富兩極分化現(xiàn)象的出現(xiàn)。但是，社會主義市場經(jīng)濟(jì)不僅對生產(chǎn)力的發(fā)展起到推動作用，而且能夠?qū)崿F(xiàn)共同富裕的理想。人們追求平等，但人們的能力存在著差別，而市場經(jīng)濟(jì)又要求每個人運(yùn)用自身能力來進(jìn)行競爭，最終分出輸贏，這是市場經(jīng)濟(jì)的競爭機(jī)制所產(chǎn)生的一種趨勢，即優(yōu)勝劣汰的趨勢，私有制市場經(jīng)濟(jì)把這個趨勢發(fā)揮到了極致；但是，市場競爭機(jī)制還有另一種趨勢，即促劣變優(yōu)趨勢，社會主義市場經(jīng)濟(jì)能夠?qū)崿F(xiàn)這個趨勢。理論上講，市場經(jīng)濟(jì)通過利益競爭機(jī)制，不斷迫使勞動者提高自身的能力，但資本主義社會不論是主觀上還是客觀上卻不能為社會弱勢群體提供足夠的提高自身能力的條件，因此社會成員的能力總是存在著差別，那么兩極分化現(xiàn)象總是存在，而社會主義社會主觀上愿意主動維護(hù)廣大人民群眾的根本利益，客觀上也能夠利用自身的制度優(yōu)勢為全體社會成員提供越來越公平的教育，這就使得市場經(jīng)濟(jì)的后一種趨勢在社會主義社會有望成為現(xiàn)實(shí)，也就使得共同富裕的目標(biāo)有望實(shí)現(xiàn)。

顯然，市場經(jīng)濟(jì)是典型的物質(zhì)激勵發(fā)展方式。毛澤東的精神激勵發(fā)展方式本質(zhì)上是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理原則的運(yùn)用，這種方式的特征是為了實(shí)現(xiàn)平等的政治追求，限制按勞分配的資產(chǎn)階級法權(quán)，就有意識地避開了物質(zhì)激勵方式所遵循的競爭原則，在傳統(tǒng)文化中尋找類似“患不均”等追求平等的思想資源，從而為社會主義建設(shè)服務(wù)。但是，現(xiàn)代生產(chǎn)方式和社會分工，要求生產(chǎn)條件分配與消費(fèi)品分配的一致性，以獲得較高的勞動生產(chǎn)率，而市場競爭原則恰好就能夠很好地推動這種一致性的實(shí)現(xiàn)。那么社會主義市場經(jīng)濟(jì)就解決了長期以來存在著的人們勞動能力的事實(shí)上的不平等與分配制度中的平均主義之間的矛盾，極大地解放和發(fā)展了生產(chǎn)力。可以說，要解決新時代我國人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間這個社會主要矛盾，必須充分發(fā)揮社會主義市場經(jīng)濟(jì)的作用。

第三，通過把馬列主義推進(jìn)到中國特色社會主義階段，以及繼續(xù)明確運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)社會主義，使得中國確立了建設(shè)本國特色社會主義文化的基本方向，也推動了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展。

中國特色社會主義文化建設(shè)的基本方向包括兩個方面：首先，繼承與發(fā)展馬列主義。馬克思主義是列寧主義的來源，而列寧主義是十月革命以來指導(dǎo)社會主義實(shí)踐的主要理論，世界社會主義運(yùn)動的教訓(xùn)就在于曾教條地執(zhí)行了列寧主義的社會主義原理原則，而以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實(shí)際結(jié)合起來”[6]3這個思想路線，因此主張既堅(jiān)持列寧主義中符合中國國情的內(nèi)容，又否定已經(jīng)不符合國情與時代的內(nèi)容，尤其是要否定其運(yùn)用世界革命方式推動落后國家社會主義建設(shè)的理論，從而在發(fā)展中堅(jiān)持了馬列主義，把馬列主義在馬克思主義發(fā)展史上推進(jìn)到了一個新的高度。其次，繼續(xù)維護(hù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位。毛澤東開創(chuàng)了運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)社會主義的先河，使得中國的社會主義文化建設(shè)開始以中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成果為基礎(chǔ)；在新的歷史時期，以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人繼續(xù)把繼承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國特色社會主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容，而且中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已成為中國特色社會主義重要的文化標(biāo)志，也是推動中國特色社會主義不斷取得勝利的不竭的精神動力。因此，習(xí)近平指出：“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)?！盵7]那么新時代的任務(wù)就是繼續(xù)“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[8]，以發(fā)展社會主義先進(jìn)文化。

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集：第3卷[M].北京：人民出版社,2009.533.

[2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社,2009.

[3]毛澤東.毛澤東文集：第7卷[M].北京：人民出版社,1999：23.

[4]毛澤東.毛澤東文集：第8卷[M].北京：人民出版社,1999：136.

[5]鄧小平.鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社,1994.

[6]鄧小平.鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社,1993.

[7]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社,2014：164.

[8]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利[M].北京：人民出版社,2017：23.