人類命運(yùn)共同體視域下池田大作和平教育思想

陳志興，張帥飛

（南昌大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江西南昌330031）

池田大作作為積極的、絕對(duì)的和徹底的和平主義者，是蜚聲國際的思想家、教育家和社會(huì)活動(dòng)家。他始終以促進(jìn)各國人民相互理解為目的，以推動(dòng)世界永久和平為己任，奔走世界各地，與各國政要、學(xué)者不斷展開交流對(duì)話，是致力于構(gòu)建和平世界的積極踐行者。通過研讀池田大作的對(duì)話錄、講演報(bào)告和論著，我們不難發(fā)現(xiàn)，“和平教育”思想一直貫穿于其廣博而浩瀚的思想內(nèi)涵中。研究池田大作和平教育思想，有助于通過文明間的對(duì)話和教育文化的交流來弘揚(yáng)寬容多元、尊重差異的精神，進(jìn)而推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。

習(xí)近平總書記倡導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體致力于“建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”［1］，不僅是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)的重大議題，更是指導(dǎo)建設(shè)和平世界，促進(jìn)人類社會(huì)和平穩(wěn)定的重要理念。綜觀人類命運(yùn)共同體思想，它包含了四個(gè)層次的創(chuàng)新價(jià)值理念，與池田大作和平教育思想在致力于構(gòu)建和平世界方面具有高度的一致性。首先，人類命運(yùn)共同體思想強(qiáng)調(diào)人與自然共生。人類命運(yùn)共同體思想集中反映了人與自然在性質(zhì)上、歸宿上、利益上具有高度同質(zhì)性，它強(qiáng)調(diào)人與自然辯證統(tǒng)一，有利于修正人們的觀念，提醒人們必須把自身視為自然的存在物而非凌駕于自然之上的主宰者和入侵者，人必須辯證地認(rèn)識(shí)和把握實(shí)踐活動(dòng)的合規(guī)律性與合目的性。其次，人類命運(yùn)共同體思想強(qiáng)調(diào)人類和諧共存。人類命運(yùn)共同體思想旨在建立一個(gè)人與人、人與自身以及人與社會(huì)之間辯證統(tǒng)一、和諧共存人類的共同體，通過人與他人、與社會(huì)的交往來達(dá)成更豐富的社會(huì)關(guān)系，進(jìn)行自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)，外化自己的本質(zhì)力量，“以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”［2］。再次，人類命運(yùn)共同體思想倡導(dǎo)全球正義。具體來說，就是強(qiáng)調(diào)國與國之間的交往秩序，即國家之間經(jīng)濟(jì)上地位平等、文化上相互承認(rèn)、資源上互助共享。全球正義歸根到底致力于各國間人與人的平等公正問題，其終極指向現(xiàn)實(shí)中活生生的人，力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)個(gè)人在資源、財(cái)富、健康、安全、教育、生產(chǎn)、發(fā)展等諸多層面平等的參與權(quán)和享有權(quán)。最后，人類命運(yùn)共同體思想重視全球治理。隨著全球經(jīng)濟(jì)文化交往深入，全球性問題層出不窮，全球共同治理成為解決問題的必然選擇的背景下，人類命運(yùn)共同體思想提倡全球共同參與和共同治理。

一、池田大作和平教育思想的來源

池田大作認(rèn)為，和平教育是建成和平世界的重要途徑。他在探索如何構(gòu)建和平世界的過程中，以教育為切入口，形成了一整套成體系化的和平教育思想。當(dāng)然，這一思想的建立也不是毫無根據(jù)的，它有著厚實(shí)的歷史淵源。

（一）以《法華經(jīng)》為基礎(chǔ)的宗教信仰是其和平教育思想的理論基礎(chǔ)

池田大作青年時(shí)期與他人生之師的相遇是其一生對(duì)宗教思想癡迷的開端。池田大作的人生之師戶田城圣不僅是一位教育家也是創(chuàng)價(jià)協(xié)會(huì)的第二代領(lǐng)導(dǎo)人。戶田城圣對(duì)池田大作的人生有著重大的影響，他不僅堅(jiān)持傳授池田大作關(guān)于經(jīng)濟(jì)、法律、政治、歷史、漢文、物理學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)等各種各樣的學(xué)問，而且這種堅(jiān)持持續(xù)了十年之久。戶田城圣對(duì)日蓮佛法有著堅(jiān)信不疑的信仰，且執(zhí)著于用淺顯易懂的詞語來解析深?yuàn)W的佛法哲理。這深深地影響了池田大作的思想發(fā)展。在戶田城圣的指導(dǎo)下，池田大作逐漸形成了以《法華經(jīng)》基本思想及其詮釋為基礎(chǔ)的個(gè)人哲學(xué)。他尤其重視生命的尊嚴(yán)，視生命為最高的存在，這與佛教的核心思想不謀而合。池田大作深信佛教的基本思想——尊重生命的存在是實(shí)現(xiàn)世界和平和人類幸福的關(guān)鍵，并堅(jiān)信濟(jì)苦救難的人生才是最有意義的。他指出，自古以來佛教都以和平為目的，其追求的最大目的就在于擯除暴力，重視對(duì)話；強(qiáng)調(diào)人只有消除自我內(nèi)心的偏見，克服對(duì)他人的歧視和對(duì)差異的固執(zhí)，才是開創(chuàng)和平世界的關(guān)鍵。

（二）良師的影響和個(gè)人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思是其和平教育思想的實(shí)踐來源

池田大作和平教育思想的產(chǎn)生與其人生之師的影響是分不開的。池田大作的第一位老師牧口常三郎，是一位優(yōu)秀的教育改革家，他對(duì)日本軍國主義時(shí)期推行的“富國強(qiáng)兵政策”——宣揚(yáng)極端的愛國主義極為不滿。牧口先生在創(chuàng)辦創(chuàng)價(jià)教育協(xié)會(huì)等一系列教育活動(dòng)中逐漸樹立了以學(xué)生的幸福為目的的教育目標(biāo)。他認(rèn)為學(xué)生一生的幸福才是教育的真正目的，主張真正的人生在于創(chuàng)造價(jià)值，而這種創(chuàng)造價(jià)值的中心是“生命”。教育只有尊重生命的價(jià)值，維護(hù)世界的和平，才是真正的大善。池田大作的另一位人生之師戶田城圣經(jīng)歷了日本瘋狂對(duì)外擴(kuò)張的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期并因反對(duì)這種軍國主義而入獄，但是他無懼壓迫和災(zāi)難，堅(jiān)持反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)核武器，積極宣傳和平。戶田城圣明確指出戰(zhàn)爭(zhēng)尤其是以核武器為手段的戰(zhàn)爭(zhēng)踐踏生命的尊嚴(yán)，危及人類的生存。因此，他呼吁受教育的青年要為消除戰(zhàn)爭(zhēng)、消滅核武器，構(gòu)建和平世界而努力?？梢?，池田大作兩任人生之師的思想影響是其和平教育思想產(chǎn)生的重要基礎(chǔ)。

池田大作出身貧困，整個(gè)少年時(shí)期都是在戰(zhàn)爭(zhēng)中度過的。他親身經(jīng)歷兄長(zhǎng)在戰(zhàn)爭(zhēng)中的死亡和親眼目睹戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人們?cè)斐傻耐纯嗪蛯?duì)社會(huì)造成的慘狀。這使得池田大作對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)充滿了憎惡感，并且在內(nèi)心產(chǎn)生了強(qiáng)烈的向往和平的信念，進(jìn)而積極奔走于世界各地，為了構(gòu)建和平的人類世界而不懈努力。

二、池田大作和平教育思想的基本內(nèi)涵

池田大作認(rèn)為，教育是改造一切社會(huì)弊病的重要力量，和平教育是建造持久和平世界的重要途徑。和平與教育之間是緊密聯(lián)系、不可分割的。這一思想體現(xiàn)在他為國際創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)確立的基本方針上，即以佛法為根本，通過發(fā)展文化和教育爭(zhēng)取世界的持久和平；反對(duì)暴力和戰(zhàn)爭(zhēng)，為人類幸福作出貢獻(xiàn)；倡導(dǎo)人性主義，反對(duì)法西斯軍國主義。同時(shí)，創(chuàng)價(jià)大學(xué)校訓(xùn)“要成為人本教育的高等學(xué)府、新式文化建設(shè)的搖籃、守護(hù)人類和平的要塞”［3］也貫穿了這一理念?？梢姡非笫澜绾推胶腿祟惖淖晕野l(fā)展，教育是不可或缺的重要途徑。

（一）和平教育要圍繞人進(jìn)行，以人為出發(fā)點(diǎn)

池田大作于1990年5月28日在北京大學(xué)的演講《教育之道、文化之橋》中指出:“開拓未來，維護(hù)未來，其主體在于‘人’，而造就‘人’的事業(yè)正是教育。啟發(fā)、鍛煉‘人’內(nèi)在的無限潛能，把它導(dǎo)向創(chuàng)造價(jià)值的方向，就是教育。教育是建設(shè)社會(huì)，決定時(shí)代最根源的力量。”［4］同時(shí)，池田大作還強(qiáng)調(diào)，隨著世界一體化的深入發(fā)展，教育必將突破國家界限，不僅對(duì)特定國家的發(fā)展起著重要作用，而且對(duì)全世界的和平大業(yè)具有極大的影響。教育能否在21世紀(jì)發(fā)揮出它應(yīng)有的作用，關(guān)鍵就在于我們的教育能否以人為出發(fā)點(diǎn)，能否重視人的價(jià)值，也在于我們是否擁有以人為中心、重視生命價(jià)值的教育組織。在池田大作贈(zèng)予日本創(chuàng)價(jià)學(xué)園的五原則中，可體會(huì)到創(chuàng)價(jià)教育的生命價(jià)值取向：第一，維護(hù)生命尊嚴(yán)；第二，尊重人格；第三，建立深厚的友誼；第四，否定暴力；第五，創(chuàng)造有智慧的、知性的人生。［5］池田先生認(rèn)為，一切全球問題如貧困、恐怖活動(dòng)、毒品泛濫以及由于宗教和文化不同所引發(fā)的沖突和對(duì)抗，其根本原因就在于我們?nèi)狈娜诉@個(gè)角度出發(fā)來看待問題和解決問題的視野，就在于我們忽視了人性。

（二）和平教育必須以培養(yǎng)“世界公民”和“國際人”為目的

池田大作認(rèn)為，世界和平的實(shí)現(xiàn)不能僅憑一人或一國之力，它需要全人類的共同努力。教育作為實(shí)現(xiàn)和平的有力武器，必須承擔(dān)起培養(yǎng)具有全球性視野的世界公民的重任。他說：“不論哪一個(gè)國家、哪一個(gè)社會(huì)，教育都是最大的焦點(diǎn)。教育成功的社會(huì)會(huì)日漸繁榮，總體會(huì)朝幸福的方向邁進(jìn)。培育承擔(dān)下一代重任的青少年的失敗的社會(huì)，那就會(huì)走下坡路，是一場(chǎng)悲劇。”［6］同時(shí)，池田大作主張，和平教育培養(yǎng)的“國際人”必須擁有一顆向整個(gè)世界開放的心。和平教育培養(yǎng)國際人的關(guān)鍵就在于通過教育喚起人的意識(shí)，喚醒人類對(duì)和平的意識(shí)，從而加強(qiáng)人們之間的團(tuán)結(jié)，以共同應(yīng)對(duì)全球性的問題。池田大作不僅強(qiáng)調(diào)和平教育的目的在于培養(yǎng)國際人，也詳細(xì)闡述了成為國際人的基本特征。他認(rèn)為國際人必須具有以下三個(gè)基本特征：一是具有深刻認(rèn)識(shí)生命相關(guān)性的“智慧之人”；二是對(duì)人種、民族、文化的差異，不畏懼、不排斥，而是去尊重、理解，并視這些差異為成長(zhǎng)資源的“勇敢之人”；三是對(duì)受苦受難的人，無論遠(yuǎn)近，都能給予關(guān)懷提攜的“慈悲之人”。［7］

（三）“對(duì)話”是池田大作和平教育的重要途徑

池田大作認(rèn)為，“對(duì)話”是和平教育的途徑。他認(rèn)為，和平不僅是單個(gè)人的價(jià)值追求，也是全人類、全社會(huì)共同的價(jià)值追求。對(duì)話不是沒有根基的，它是立足于人這一共同的大地，不斷開辟理解和信任共生的大道。對(duì)話不僅從精神層面挖掘出蘊(yùn)藏于眾生生命中的善性，更是與他人共同提升和平與幸福的境界以達(dá)到互相尊敬差異、互相學(xué)習(xí)，并采取共同行動(dòng)的大道。池田大作認(rèn)為，對(duì)話的偉大之處在于如何擴(kuò)大共同的價(jià)值取向，縮小差異。他指出：“雖然彼此有著共同的價(jià)值觀，但重要的是如何通過真正的對(duì)話，來拓展人類共同的大地；如何用對(duì)話的力量，來聯(lián)結(jié)世界，提高人類。”［8］

（四）“共生共存”是池田大作和平教育實(shí)踐追求

池田大作和平教育思想的實(shí)踐追求是達(dá)到共生共存的狀態(tài)。這種狀態(tài)不僅包括人與人之間的和諧共處，同時(shí)也包含人與自然之間的共生共存。他認(rèn)為：“和平并不是游離于日常生活的虛無概念。實(shí)踐和平，是指每一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中、在自己的生命里、在自己的一生中如何積極地播下并培育和平的種子。這是爭(zhēng)取永久和平最穩(wěn)健的方法”。［9］因此，他的和平教育思想中貫徹著人與自然、人與人共生共存的理念。在和平教育中，他倡導(dǎo)人首先應(yīng)該愛自然，認(rèn)為“人與自然界都是一種“生命的存在”，人損害了自然就意味著損害了人自身。所以，人們要善待地球、保護(hù)自然、關(guān)照未來，這樣才能達(dá)到“徹底的和平主義”境地。［10］其次，池田大作認(rèn)為人應(yīng)該愛“鄰人”。他在教育中提出“愛人如己”，建議人們要從自己身邊的具體地方開始，一步一步地，不斷擴(kuò)展周遭的人性紐帶，增加新的“鄰人”，這才是走向和平最確實(shí)的道路。

三、池田大作和平教育思想對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的有益啟示

池田大作以建設(shè)和平世界為目標(biāo)，不遺余力地宣傳和平思想，并且身體力行，通過創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)為世界培養(yǎng)了一批又一批和平之士。池田先生的和平教育思想是跨越國家的，是世界人們的共同財(cái)富，對(duì)當(dāng)下構(gòu)建人類命運(yùn)共同體有著非常有益的啟示。

（一）構(gòu)建人類命運(yùn)共同體要以全人類的利益和幸福為出發(fā)點(diǎn)

池田大作認(rèn)為教育要以人為出發(fā)點(diǎn)，要重視人的價(jià)值；教育要為和平服務(wù)，要通過教育達(dá)到和平。人類命運(yùn)共同體思想作為新的處理國際關(guān)系的重大戰(zhàn)略思想，它的本質(zhì)特征就是為了追求世界和平，致力于用協(xié)商而非武力的手段處理國家間的關(guān)系。而人作為國家的基本組成部分，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體從根本上來說就是為全人類的生存和發(fā)展服務(wù)的，是全人類自我利益的協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)，也是增加全人類幸福感的動(dòng)力機(jī)構(gòu)。因此說，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體首先應(yīng)當(dāng)將實(shí)現(xiàn)全人類的利益和幸福放在第一位。

（二）構(gòu)建人類命運(yùn)共同體要重視多元文化價(jià)值之間的理解、交流和對(duì)話

文化多樣性是世界的基本特征，各種人類文明在價(jià)值上是平等的，沒有高低、優(yōu)劣之分。作為以民族國家為主體的人類命運(yùn)共同體，不是要以人類共同價(jià)值取代民族、國家價(jià)值，而是要承認(rèn)和尊重其他民族、國家的價(jià)值，包括尊重其他民族、國家、地區(qū)的文化傳統(tǒng)和信仰，尊重其他民族、國家、地區(qū)的意識(shí)形態(tài)和政治制度。因此，各國的價(jià)值觀教育，要基于各民族、國家自己的核心價(jià)值觀，但又不能走向狹隘的民族主義、國家主義。人類命運(yùn)共同體既有民族國家各自的利益，又有共同體的利益。池田大作和平教育思想的核心就是重視對(duì)話，認(rèn)為異質(zhì)文明之間的對(duì)話是建設(shè)和平世界不可或缺的途徑。對(duì)話的目的，主要是通過相互理解，找出彼此的共識(shí)，然后分享彼此的共識(shí)?！皩?duì)話不僅能孕育活在同一地球上的世界市民的創(chuàng)造性文明，更能開啟光輝燦爛的二十一世紀(jì)?！保?1］當(dāng)下人類社會(huì)仍然存在著眾多的對(duì)抗，國家之間仍然習(xí)慣用戰(zhàn)爭(zhēng)去解決彼此之間的沖突。而持久和平世界的構(gòu)建需要人來摒棄戰(zhàn)爭(zhēng)思維，學(xué)會(huì)用對(duì)話去協(xié)調(diào)彼此的差異。所以說，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體要重視國際間的交流與對(duì)話，積極搭建有利于對(duì)話交流的合作平臺(tái)。

（三）構(gòu)建人類命運(yùn)共同體要推進(jìn)全球責(zé)任意識(shí)教育

在人類命運(yùn)共同體的利益關(guān)系中，既有國家的利益，也有超越國家的全球利益，二者相互聯(lián)系，相互制約。同樣，在面對(duì)人類共同利益時(shí)，不僅有人類公共福祉，也有共同面臨的諸多全球共性問題，諸如生態(tài)惡化、環(huán)境危機(jī)、恐怖主義、人口增長(zhǎng)、貧窮問題等等。面對(duì)這些問題，沒有哪個(gè)國家可以獨(dú)自解決，需要各國人民同心協(xié)力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，對(duì)人類發(fā)展共同負(fù)起責(zé)任，所以需要進(jìn)行共同體的全球責(zé)任意識(shí)教育。人類命運(yùn)共同體中的人，既屬于自己的國家，但又必須超越國家的狹隘利益，具有全球的利益、全球的視野。因此，教育應(yīng)立足于培養(yǎng)具有世界視野、能夠?yàn)槭澜绾推脚c發(fā)展作出貢獻(xiàn)的人。

（四）構(gòu)建人類命運(yùn)共同體要樹立人與自然和諧共生的意識(shí)

池田大作再三強(qiáng)調(diào)，和平不僅局限于人與人之間的合作共贏，而且也包括人與自然之間的和諧共處。人與自然都是生命共同體，樹立人與自然和諧共生意識(shí)是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要維度。而要使人與自然和諧共生，必須秉持這樣幾個(gè)基本要求：第一，樹立天人一體的觀念，摒棄人類中心主義。長(zhǎng)期以來，人類都將自己作為世界的中心，將自然作為純粹供人類擭取資源的客體，粗暴地對(duì)待自然、蹂躪自然，結(jié)果也遭到了自然界的懲罰，導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。為了走出生態(tài)危機(jī)，首先必須擺脫這種將人與自然截然對(duì)立的主客型思維，樹立天人一體的關(guān)系型思維。第二，綠色發(fā)展觀?，F(xiàn)代新發(fā)展理念提倡“綠色”發(fā)展，就是要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，改變以犧牲環(huán)境換取經(jīng)濟(jì)發(fā)展的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局，為全球生態(tài)安全作出新貢獻(xiàn)。第三，可持續(xù)發(fā)展觀。在處理人與自然之間的關(guān)系時(shí)，人類不能僅考慮當(dāng)代人的眼前利益，采取涸澤而漁、焚林而獵的方式掠奪自然，而必須著眼于人類子孫后代的持久發(fā)展和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，在改造自然的同時(shí)要順應(yīng)自然和善待自然，走可持續(xù)發(fā)展之路。