水族吞口：“屠龍之技”的產(chǎn)業(yè)化困境

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“百名人才”培訓(xùn)班上，學(xué)員郎萬(wàn)平展示他制作的吞口

郎萬(wàn)平，富源縣古敢鄉(xiāng)人，作為水族傳統(tǒng)信仰圣物——吞口的傳承人，他孤獨(dú)地堅(jiān)守著這片水族傳統(tǒng)信仰的土壤。

吞口是水族的一種宗教法器，是水族民間信仰體系中極其重要的一部分。水族人過(guò)去相信世間萬(wàn)物都有靈魂，而吞口正是用來(lái)降服這些靈魂及災(zāi)難。

據(jù)富源縣檔案局段友瓊的資料，吞口源自水族神話。相傳水族先民經(jīng)歷了一次嚴(yán)重的災(zāi)害，村民多半死亡。為消災(zāi)祈福，村民到補(bǔ)掌河源頭潭壩邊祭祀，此時(shí)，一個(gè)人首模樣的“魚王”出現(xiàn)，吞噬了瘴癘，自此，村民得以平安。而后，水族村民把“魚王”形象，畫于木頭上，以吞噬一切鬼魂。

出于對(duì)吞口神奇魔力的好奇，郎萬(wàn)平自十七歲就開始跟隨自己的師父何光亮，學(xué)習(xí)吞口的制作技術(shù)及安裝吞口的“法術(shù)”。自從他的師父去世后，他成了當(dāng)?shù)匚ㄒ灰粋€(gè)會(huì)制作吞口的人。1999年，他入選云南省民間藝人。2016年，成為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，其傳承的項(xiàng)目——吞口，則被歸屬于木雕工藝。

吞口功能的轉(zhuǎn)變

在傳統(tǒng)水族文化中，日常生活中家人生病、牲畜死亡等，凡有什么不順利，都認(rèn)為是邪惡的神靈在作怪，于是吞口成了“解藥”和答案。他們會(huì)請(qǐng)“師傅”雕刻一個(gè)吞口，并請(qǐng)師傅安裝后，念誦咒語(yǔ)，使之“開光”，并以此保佑家里平安。

安裝的吞口面對(duì)著什么地方很有講究。吞口之間還有互克的屬性。倘若一戶人家安裝的吞口對(duì)著另外一戶沒(méi)有安裝吞口的人家，那么，裝有吞口的這一戶的邪靈將會(huì)轉(zhuǎn)移到?jīng)]有安裝吞口的那一家。于是，沒(méi)有安裝吞口的那一家會(huì)請(qǐng)“師傅”來(lái)安裝吞口，以“吃掉”所有鬼怪和災(zāi)難。另外，在建房等動(dòng)土的時(shí)候，往往也需要吞口的保護(hù)。

吞口除了安裝在家里，還會(huì)安裝在村寨人跡少的地方。認(rèn)為一來(lái)可以辟邪，保佑路過(guò)的人平安，二來(lái)可以讓這個(gè)地方變得“熱鬧”。所以在過(guò)去，村民安裝吞口是一個(gè)普遍的現(xiàn)象，“師傅”作為人與神靈溝通的中介，在村寨有很大的權(quán)威，從事吞口工藝，也是很好的謀生“技藝”。

現(xiàn)在，隨著水族傳統(tǒng)信仰的式微，吞口的原有“功力”正在慢慢衰退。郎萬(wàn)平的家鄉(xiāng)，還偶爾有人請(qǐng)他制作吞口，但再?zèng)]有人請(qǐng)他為吞口“開光”。郎萬(wàn)平從師傅那里繼承的吞口法術(shù)，已經(jīng)成了屠龍之技，失去了原有的社區(qū)功能。

不過(guò)，另一方面，吞口技藝的意義正在發(fā)生積極的改變。據(jù)郎萬(wàn)平介紹，在富源，有些人慕名到他村子，只是想請(qǐng)他制作一個(gè)吞口。在富源之外，有一些文化研究者，或者博物館機(jī)構(gòu)，也找他定制吞口。

這些新的吞口文化的接受者，顯然已經(jīng)超出了古敢鄉(xiāng)水族吞口原有的文化范疇，而吞口，也從原有的宗教功能，演變成一個(gè)民族的文化符號(hào)。盡管一部分收藏者，收藏的原因與它原有的辟邪祈福的傳聞?dòng)嘘P(guān)，但他們也不再需要吞口的“開光”儀式。

郎萬(wàn)平制作的，結(jié)合了葫蘆形象的創(chuàng)新的吞口

吞口產(chǎn)業(yè)化的嘗試

在成為省級(jí)“非遺”傳承人后，郎萬(wàn)平也收了幾個(gè)徒弟。但目前這些徒弟還只會(huì)一些簡(jiǎn)單的制作，沒(méi)有把這個(gè)變成一門職業(yè)。

“開光”這樣的高深技藝，顯然已經(jīng)不太可能傳承。采訪中，郎萬(wàn)平推心置腹告訴記者，他從老師那里學(xué)來(lái)的各類咒語(yǔ)，他不敢用，也不敢教。

僅就工藝而言，吞口的制作技藝傳承也同樣問(wèn)題重重。最大的問(wèn)題是市場(chǎng)小。制作出來(lái)的吞口，受眾很有限。

郎萬(wàn)平嘗試讓吞口與現(xiàn)代生活相結(jié)合，以體現(xiàn)吞口的審美功能，為此貸款做過(guò)一些產(chǎn)品，還帶到外省銷售，但銷路并不好。但郎萬(wàn)平依舊認(rèn)為這是一個(gè)可行的方向。他堅(jiān)持認(rèn)為，吞口工藝與現(xiàn)代生活有結(jié)合的可能。

有一家旅游公司找過(guò)他，想幫他開發(fā)產(chǎn)品，但要對(duì)吞口文案進(jìn)行很大的修改，這讓他放棄了合作。作為傳承人，郎萬(wàn)平希望自己把吞口原始的模樣保持下來(lái)。這也是他一直堅(jiān)持的初衷。與旅游公司的合作，他擔(dān)心吞口形象不保。

吞口產(chǎn)業(yè)化探索之路，面臨一系列的問(wèn)題。

在郎萬(wàn)平看來(lái)，最主要的是資金問(wèn)題。比如在一套茶具上加上吞口圖案，費(fèi)用高達(dá)三百元，這個(gè)數(shù)字讓他不得不放棄批量生產(chǎn)。

其次，是技術(shù)問(wèn)題。作為手工藝者，他會(huì)精湛的雕刻，嫻熟的上漆。但是他的知識(shí)和技能，不足以支持他使用現(xiàn)代繪圖軟件設(shè)計(jì)自己的產(chǎn)品。

第三是社會(huì)影響力太低，很多人并不知道吞口，所以很難開拓市場(chǎng)。

結(jié)語(yǔ)

從民族文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化的角度看，吞口代表了一個(gè)極端，一個(gè)最難轉(zhuǎn)化的極端。吞口跟很多民族的文化事項(xiàng)一樣，具有“體”和“用”的兩面。

“體”就是它的文化根基，而“用”則可以理解為剝離出其民族文化語(yǔ)境而具有普遍社會(huì)性的功能，比如審美功能，或者民族文化符號(hào)功能。文化正在不斷變遷，體和用的分離，讓人不難理解。

比如說(shuō)，在郎萬(wàn)平的家鄉(xiāng)，村民們彼此都比較和諧，而吞口一旦“開光”，在傳統(tǒng)的信仰里面，就意味著它會(huì)給鄰居帶來(lái)威脅，所以，吞口文化中的“體”和“用”無(wú)法繼續(xù)維持統(tǒng)一。

文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)調(diào)“用”的一面。但問(wèn)題在于，如果“體”的支撐不夠，那它的“用”也必定有限。郎萬(wàn)平意識(shí)到的“知名度”問(wèn)題，深層的原因就在于此。

在這個(gè)意義上，水族吞口所面臨的困難，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比納西族的東巴經(jīng)、傣族的貝葉經(jīng)，以及藏族的唐卡更大。同樣是跟宗教信仰有關(guān)的知識(shí)和技藝，吞口文化背后的“體”，顯然比其他三者更加薄弱。

不過(guò)，從文化創(chuàng)業(yè)角度講，發(fā)展好吞口的雕刻文化，反過(guò)來(lái)對(duì)于云南水族吞口文化，也具有積極意義。我們可以設(shè)想，如果吞口變成一個(gè)有影響力的產(chǎn)業(yè)，那人們追根溯源，肯定會(huì)尋找到其文化的源頭，進(jìn)而對(duì)水族文化的傳揚(yáng)，也是極大的促進(jìn)。某種程度上，開發(fā)吞口文創(chuàng)，也是水族文化傳承與發(fā)展的當(dāng)代課題之一。