關(guān)于具身認(rèn)知的多視角討論

趙麗新，谷 松

(1.西北大學(xué)，陜西西安 710069；2.西安交通大學(xué)，陜西西安 710049)

20世紀(jì)60年代，以計(jì)算機(jī)模擬為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)認(rèn)知主義占據(jù)主導(dǎo)地位，認(rèn)為認(rèn)知是可計(jì)算的、離身性的。隨著反對(duì)身心二元論的哲學(xué)思辨展開(kāi)，在認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域也逐漸形成了一種新的研究取向——具身認(rèn)知。作為傳統(tǒng)認(rèn)知主義的對(duì)立面，具身認(rèn)知一時(shí)成為了研究者們討論的焦點(diǎn)。

具身認(rèn)知產(chǎn)生的出發(fā)點(diǎn)在于離身認(rèn)知在發(fā)展過(guò)程中遇到的以下問(wèn)題：1)基于表征計(jì)算范式的“第一代認(rèn)知科學(xué)”在完整復(fù)制人類智能方面遇到了困難，并且人們發(fā)現(xiàn)存在不同于表征水平的廣泛的認(rèn)知能力，以及實(shí)現(xiàn)這種能力的不同于計(jì)算機(jī)軟硬件系統(tǒng)的生物神經(jīng)系統(tǒng)，是功能主義或表征的計(jì)算無(wú)法充分刻畫(huà)的[1]；2)傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)以“認(rèn)知可計(jì)算主義”為研究綱領(lǐng)，忽視認(rèn)知主體的身體在認(rèn)知過(guò)程所發(fā)揮的作用[2]。然而，許多研究對(duì)離身認(rèn)知的認(rèn)識(shí)是片面的。離身認(rèn)知在目前階段確實(shí)沒(méi)有做到完全復(fù)制人類智能，但從完全以計(jì)算模式為基礎(chǔ)的符號(hào)主義到考慮人類神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)作用的聯(lián)結(jié)主義，甚至到現(xiàn)如今人工智能成果中情感機(jī)器人的出現(xiàn)，徐獻(xiàn)軍還給出了人工智能領(lǐng)域考慮到身體屬性的例證，如布蘭登貝格車(chē)(Braitenberg)是一個(gè)能夠與環(huán)境進(jìn)行互動(dòng)的自動(dòng)移動(dòng)智能體[3]；派里希(Domenico Parisi)設(shè)計(jì)的機(jī)器人擁有兩套動(dòng)機(jī)單元，分別用來(lái)解碼饑餓和干渴兩種動(dòng)機(jī)狀態(tài)，等。這些都證明了傳統(tǒng)認(rèn)知主義在一步步地接近人類智能。

在具身認(rèn)知的進(jìn)一步發(fā)展中，研究者們紛紛給具身認(rèn)知下了定義，但都集中在廣義層面上。起初，Wilson概括出6種具有代表性的觀點(diǎn)[4]：1)認(rèn)知是情境化的，發(fā)生在現(xiàn)實(shí)世界中；2)認(rèn)知是實(shí)時(shí)的，具有時(shí)間的壓力；3)環(huán)境可以幫助我們儲(chǔ)存認(rèn)知信息，在我們需要時(shí)供我們使用；4)環(huán)境是認(rèn)知系統(tǒng)的一個(gè)部分，認(rèn)知系統(tǒng)可以擴(kuò)展到包括身體在內(nèi)的整個(gè)環(huán)境；5)認(rèn)知是行動(dòng)的，認(rèn)知的根本目的是指導(dǎo)行為；6)離線認(rèn)知(off-line cognition)是以身體為基礎(chǔ)的。之后仍有較多關(guān)于具身認(rèn)知的討論，但所給出的定義也都是對(duì)Wilson的6種觀點(diǎn)的截取，例如：認(rèn)知是具身的、情境的、發(fā)展的、動(dòng)力系統(tǒng)的[1]；具身認(rèn)知的中心含義是指身體在認(rèn)知過(guò)程中發(fā)揮著關(guān)鍵作用，認(rèn)知是通過(guò)身體的體驗(yàn)及其活動(dòng)方式而形成的，認(rèn)知過(guò)程進(jìn)行的方式和步驟實(shí)際上是被身體的物理屬性所決定的，認(rèn)知的內(nèi)容也是身體提供的，認(rèn)知是具身的且身體是嵌入(embedded)環(huán)境的[5]。這些對(duì)具身認(rèn)知的定義中都沒(méi)有闡述出具身認(rèn)知所適用的具體認(rèn)知內(nèi)容，甚至于按照現(xiàn)有的具身認(rèn)知觀點(diǎn)，所有認(rèn)知活動(dòng)都能夠被還原到身體屬性和經(jīng)驗(yàn)，但實(shí)際上類似于“類型”、“范圍”的抽象概念表征卻無(wú)法從中得到解釋[6]；相反的是，離身認(rèn)知雖然被具身認(rèn)知所拒絕，但我們卻可以清楚地知道離身認(rèn)知目前能夠適用的范圍，它能夠很好地模擬形式系統(tǒng)，甚至對(duì)人類部分情感也有涉及，人們可以通過(guò)離身認(rèn)知機(jī)制去認(rèn)知形式系統(tǒng)和部分情感。如果能夠像離身認(rèn)知一樣明確具身認(rèn)知的具體內(nèi)容，那么具身認(rèn)知的意義會(huì)得到更好的體現(xiàn)。殷融和葉浩生提出了多元表征機(jī)制的觀點(diǎn)[6]，使具身認(rèn)知與離身認(rèn)知的關(guān)系得到“緩和”，但關(guān)于二者的進(jìn)一步的發(fā)展卻沒(méi)有得到深入闡明。本文嘗試通過(guò)從復(fù)雜性理論、哲學(xué)中經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義的關(guān)系角度對(duì)具身認(rèn)知進(jìn)行討論，并總結(jié)現(xiàn)有具身認(rèn)知實(shí)證中存在的問(wèn)題，提出在具身認(rèn)知和離身認(rèn)知的關(guān)系以及二者責(zé)任分工方面發(fā)展的可能性。

一、從復(fù)雜性理論角度討論具身認(rèn)知

具身認(rèn)知強(qiáng)調(diào)心智本質(zhì)上是具身的生物神經(jīng)現(xiàn)象,是神經(jīng)系統(tǒng)整體活動(dòng)的顯現(xiàn)[1]。具身認(rèn)知是將復(fù)雜的認(rèn)知活動(dòng)歸結(jié)為神經(jīng)系統(tǒng)的實(shí)在反應(yīng)和認(rèn)知主體的身體感知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。這種方式歸根結(jié)底是還原論的體現(xiàn)。還原論(或還原主義)是指將高層的、復(fù)雜的對(duì)象分解為較低層的、簡(jiǎn)單的對(duì)象來(lái)處理。還原論的主要貢獻(xiàn)在于將復(fù)雜問(wèn)題的解決逐漸分解還原到簡(jiǎn)單問(wèn)題上，但并不意味著可以直接用簡(jiǎn)單對(duì)象表征復(fù)雜對(duì)象。蔡曙山將人類認(rèn)知分為神經(jīng)認(rèn)知、心理認(rèn)知、語(yǔ)言認(rèn)知、思維認(rèn)知、文化認(rèn)知[7]，其中神經(jīng)認(rèn)知處于最低層次，其余認(rèn)知屬于較高層次，將其余認(rèn)知全部還原到神經(jīng)認(rèn)知就犯了機(jī)械還原論的錯(cuò)誤。

離身認(rèn)知以符號(hào)計(jì)算為表征范式在“人工智能”領(lǐng)域取得了前所未有的成就，但它無(wú)法完全復(fù)制人類認(rèn)知系統(tǒng)內(nèi)自組織部分。具身認(rèn)知以此作為反駁離身認(rèn)知的切入點(diǎn)，試圖將認(rèn)知系統(tǒng)內(nèi)自組織部分還原到神經(jīng)系統(tǒng)的反應(yīng)。如果神經(jīng)系統(tǒng)是相對(duì)穩(wěn)定的，借助還原論思想闡述認(rèn)知過(guò)程中的部分復(fù)雜機(jī)制是可取的。然而，值得討論的是，神經(jīng)系統(tǒng)本身也是一種耗散結(jié)構(gòu)，通過(guò)自組織性和與外部環(huán)境的能量耗散作用實(shí)現(xiàn)自我調(diào)節(jié)和發(fā)展，并且神經(jīng)系統(tǒng)的自組織性也是無(wú)法進(jìn)行外在表征的。

復(fù)雜性科學(xué)是指以復(fù)雜性系統(tǒng)為研究對(duì)象，以超越還原論為方法論特征，以揭示和解釋復(fù)雜系統(tǒng)運(yùn)行規(guī)律為主要任務(wù)的新興科學(xué)。認(rèn)知系統(tǒng)的復(fù)雜性不言而喻，對(duì)復(fù)雜的認(rèn)知系統(tǒng)應(yīng)用復(fù)雜性理論是非常必要的。從復(fù)雜性理論角度考慮，認(rèn)知系統(tǒng)是一種復(fù)雜的、多維的、整體的系統(tǒng)，由各個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成，各子系統(tǒng)相對(duì)于下級(jí)子系統(tǒng)來(lái)說(shuō)又自成整體。具身認(rèn)知觀點(diǎn)中僅僅將所有認(rèn)知活動(dòng)分別還原到各個(gè)神經(jīng)生理系統(tǒng)層面，忽略了認(rèn)知系統(tǒng)的整體性。作為整體的身體不是它的各個(gè)部分的堆積，在最基本的層面上它是一個(gè)物質(zhì)系統(tǒng)，它滿足系統(tǒng)的組織性和統(tǒng)一性要求[1]。

眾所周知，生命系統(tǒng)屬于一種自組織系統(tǒng)，并且可以進(jìn)一步地認(rèn)為它是遠(yuǎn)離平衡態(tài)的、非線性的、開(kāi)放的耗散結(jié)構(gòu)(dissipative structure)。DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)更深刻地印證了生命系統(tǒng)的自組織性。DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)通過(guò)自行排列組合編碼表達(dá)生命，這種強(qiáng)大的自組織性始終是抽象的，不能僅僅通過(guò)單純的分子式表征。還有大量的腦切除臨床案例說(shuō)明，人腦的部分被切除后，仍有自修復(fù)能力，并且相應(yīng)功能并不是完全喪失。如果機(jī)械地將認(rèn)知活動(dòng)還原到大腦與身體，則間接地否定了生命系統(tǒng)的自組織功能。

生命系統(tǒng)除了具有自組織性外，還具有突變性。生命系統(tǒng)通過(guò)不斷地與外界交換物質(zhì)和能量，在系統(tǒng)內(nèi)部某個(gè)參量的變化達(dá)到一定的閾值時(shí)，通過(guò)漲落，系統(tǒng)可能發(fā)生突變即非平衡相變，由原來(lái)的混沌無(wú)序狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N在時(shí)間上、空間上或功能上的有序狀態(tài)。例如，人和其他一些高級(jí)動(dòng)物所特有的“頓悟”能力。格式塔心理學(xué)家苛勒將黑猩猩作為實(shí)驗(yàn)對(duì)象，設(shè)計(jì)了箱子實(shí)驗(yàn)和棒子實(shí)驗(yàn)，均證明了黑猩猩在問(wèn)題解決過(guò)程中具有“頓悟”能力。人的認(rèn)知過(guò)程中也同樣存在“頓悟”，類似于我們常說(shuō)的“靈感”?！邦D悟”的產(chǎn)生是具有突發(fā)性的，一般不可預(yù)見(jiàn)，我們即便承認(rèn)“頓悟”與經(jīng)驗(yàn)和神經(jīng)元激活相關(guān)，仍無(wú)法完全解釋這種突發(fā)性，這也正是認(rèn)知系統(tǒng)具有復(fù)雜性的一種體現(xiàn)。認(rèn)知系統(tǒng)的復(fù)雜性恐怕在具身認(rèn)知和離身認(rèn)知結(jié)合的情況下也未必能夠被清晰地表征，弄清人類認(rèn)知機(jī)理的道路還相當(dāng)之遠(yuǎn)。

具身認(rèn)知和離身認(rèn)知理論都是對(duì)認(rèn)知系統(tǒng)內(nèi)有序化的潛能進(jìn)行表征或根據(jù)已有的外在規(guī)律賦予其有序化的表征。我們不能因?yàn)殡x身認(rèn)知或具身認(rèn)知對(duì)認(rèn)知活動(dòng)的不完整性反映而否認(rèn)任何一方的作用，而是應(yīng)該進(jìn)一步明確二者的具體認(rèn)知內(nèi)容，充分發(fā)揮具身認(rèn)知和離身認(rèn)知在認(rèn)知任務(wù)中所能起到的作用，并繼續(xù)尋找除了具身認(rèn)知和離身認(rèn)知以外的其他認(rèn)知機(jī)制，以期更進(jìn)一步地反映認(rèn)知過(guò)程。

殷融和葉浩生提出的多元表征機(jī)制[6]扭轉(zhuǎn)了具身認(rèn)知和離身認(rèn)知之間的對(duì)立關(guān)系，但之后二者在認(rèn)知過(guò)程中的相互作用關(guān)系卻沒(méi)有得到進(jìn)一步闡述。我們認(rèn)為認(rèn)知系統(tǒng)的各子系統(tǒng)除了具有自組織性外，還存在著相互依存、相互作用的關(guān)系。此觀點(diǎn)可以從復(fù)雜性科學(xué)內(nèi)的協(xié)同論(Synergetics)中得到解釋。協(xié)同論(Synergetics)的創(chuàng)立者哈肯認(rèn)為，千差萬(wàn)別的系統(tǒng)，盡管其屬性不同，但在整個(gè)環(huán)境中，各個(gè)系統(tǒng)間存在著相互影響而又相互合作的關(guān)系。這也為我們分析具身認(rèn)知和離身認(rèn)知之間的關(guān)系提供了思路。具身認(rèn)知和離身認(rèn)知作為認(rèn)知系統(tǒng)中的兩種子機(jī)制也應(yīng)該存在相互作用、相互合作的關(guān)系。這種關(guān)系在概念形成過(guò)程中表現(xiàn)得尤為明顯。概念的形成是人們從大量的具體實(shí)例出發(fā)，通過(guò)歸納法抽取事物的共同屬性而形成了初始概念。概念形成過(guò)程中，對(duì)每個(gè)具體實(shí)例的認(rèn)知是主要是通過(guò)具身認(rèn)知機(jī)制完成的，而運(yùn)用歸納法提取共同屬性的過(guò)程則主要是通過(guò)離身認(rèn)知機(jī)制完成的。

當(dāng)然，從漢語(yǔ)詞匯角度來(lái)看，“具身”和“離身”是互為反義詞的，但在邏輯上二者可能僅僅是反對(duì)關(guān)系?，F(xiàn)有的離身認(rèn)知理論下，認(rèn)為認(rèn)知是符號(hào)性的、可計(jì)算的；具身認(rèn)知理論中認(rèn)為認(rèn)知依賴于身體屬性、經(jīng)驗(yàn)和情境。但似乎二者都不能單獨(dú)表征認(rèn)知機(jī)理。那么具身認(rèn)知和離身認(rèn)知的合作是否能夠完全解決認(rèn)知表征問(wèn)題，仍有待更深入的理論和實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證。甚至，我們做更大膽的猜測(cè)，除了具身認(rèn)知和離身認(rèn)知外，應(yīng)該還有更深層次的認(rèn)知方式或認(rèn)知機(jī)制，這樣才能解釋DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)、生命系統(tǒng)的自組織性以及人類對(duì)這類復(fù)雜結(jié)構(gòu)的認(rèn)知。

認(rèn)知心理學(xué)領(lǐng)域的研究相對(duì)復(fù)雜，采用還原的方法幫助我們探索其中的規(guī)律也是可取的，但要警惕掉入機(jī)械還原論的陷阱。認(rèn)知活動(dòng)中存在的身體經(jīng)驗(yàn)和生理體驗(yàn)是不可否認(rèn)的，但不足以作為完全支撐具身認(rèn)知的證據(jù)。具身認(rèn)知的這種機(jī)械還原方法只是將高級(jí)的認(rèn)知過(guò)程分解為簡(jiǎn)單的各部分，而復(fù)雜的認(rèn)知活動(dòng)不應(yīng)是初級(jí)神經(jīng)系統(tǒng)反應(yīng)的簡(jiǎn)單相加。具身認(rèn)知研究同行為主義的研究方式如出一轍。行為主義主張任何行為的產(chǎn)生都源于相應(yīng)的刺激，有什么樣的刺激就有什么樣的行為；具身認(rèn)知?jiǎng)t認(rèn)為身體物理屬性和身體經(jīng)驗(yàn)決定了心智，有什么樣的物理屬性和經(jīng)驗(yàn)就有什么樣的內(nèi)部心理狀態(tài)。行為主義理論下的環(huán)境決定論忽略了意識(shí)的作用，具有片面性。同樣地，具身認(rèn)知理論忽略了人與動(dòng)物之間在高級(jí)認(rèn)知活動(dòng)中的不同。

具身認(rèn)知觀認(rèn)為：傳統(tǒng)的認(rèn)知科學(xué)不僅將人的概念習(xí)得、推理等高級(jí)心理活動(dòng)視為抽象的和離身的，而且忽略了人的生理結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)作用和身體主觀體驗(yàn)。但這并不意味著我們能將高級(jí)心理活動(dòng)全部還原到生理結(jié)構(gòu)和身體體驗(yàn)。蘇得權(quán)曾例舉說(shuō)明形象概念與抽象概念的內(nèi)容差異的概念特征表任務(wù)來(lái)支撐抽象概念的具身性理解[8]。任務(wù)要求被試列出形象概念(如剪刀、鳥(niǎo))和一些抽象概念(如真理、信念)的相關(guān)內(nèi)容。結(jié)果分析表明，被試在分析抽象概念時(shí)，列出了更多的事件，而不是這個(gè)概念的含義。然而，抽象概念包含的不僅僅是能列舉出來(lái)的事件，還有連接事件的關(guān)系和規(guī)則，這類內(nèi)容屬于抽象性的，不能被直接列出的。抽象概念是范疇化的知識(shí)表征，它是通過(guò)多種感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)時(shí)間積累之后，在不確定的條件下得來(lái)的。這說(shuō)明抽象概念的知識(shí)表征不能被直接還原回感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。

現(xiàn)有具身觀點(diǎn)傾向于強(qiáng)調(diào)能與身體相聯(lián)系的即是具身，并且在現(xiàn)有例證中很多都是僅僅通過(guò)分析概念的具身性一面來(lái)驗(yàn)證具身認(rèn)知理論。似乎所有認(rèn)知過(guò)程都與身體相關(guān)，不存在非具身性的認(rèn)知，那么具身認(rèn)知的意義何在？在此種方法下，是否可以認(rèn)為世界萬(wàn)物都?xì)w于物質(zhì)，不必細(xì)分？按照具身觀，動(dòng)物的行為也以相應(yīng)腦區(qū)激活為基礎(chǔ)、有相應(yīng)的身體經(jīng)驗(yàn)，例如鏡像神經(jīng)元實(shí)驗(yàn)中恒河猴模擬抓握動(dòng)作激活F5區(qū)，也屬于具身性的，那么是否說(shuō)明人與動(dòng)物都有認(rèn)知，而且本質(zhì)上都是以生理屬性和身體體驗(yàn)為基礎(chǔ)的，并無(wú)區(qū)別？為了解決這些疑問(wèn)，我們應(yīng)將焦點(diǎn)集中到區(qū)分哪些不屬于具身認(rèn)知范圍，找到能夠完整表征認(rèn)知的其他機(jī)制。

綜上所述，離身認(rèn)知和具身認(rèn)知觀點(diǎn)下分別通過(guò)符號(hào)計(jì)算和身體經(jīng)驗(yàn)剖析認(rèn)知系統(tǒng)是有意義的，但不能忽略認(rèn)知系統(tǒng)的復(fù)雜性，并將這種方式衍化為機(jī)械還原。對(duì)于具身認(rèn)知更重要的任務(wù)在于界定認(rèn)知內(nèi)容、范圍，爭(zhēng)取將具身認(rèn)知理論應(yīng)用到生理心理學(xué)、神經(jīng)心理學(xué)領(lǐng)域的實(shí)際問(wèn)題解決中，正如離身認(rèn)知在“人工智能”領(lǐng)域的作用。

二、具身認(rèn)知和離身認(rèn)知的哲學(xué)角度探討

我們認(rèn)為，具身認(rèn)知和離身認(rèn)知的關(guān)系可溯源于哲學(xué)上經(jīng)驗(yàn)論和理性論的關(guān)系。關(guān)于世界的起源問(wèn)題，經(jīng)歷了一元論到二元論，再到反對(duì)心物二元論并倡導(dǎo)主體與世界不可分離的階段。本質(zhì)上，具身認(rèn)知對(duì)應(yīng)于經(jīng)驗(yàn)主義，離身認(rèn)知對(duì)應(yīng)于理性主義。經(jīng)驗(yàn)主義主張感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是一切知識(shí)和觀念的唯一來(lái)源，理性主義主張僅靠理性直觀和推論去得到具有普遍性、必然性、確實(shí)可靠的知識(shí)。具身認(rèn)知強(qiáng)調(diào)認(rèn)知主體的身體物理屬性和身體經(jīng)驗(yàn)，離身認(rèn)知強(qiáng)調(diào)計(jì)算主義的理論推導(dǎo)。因此，從哲學(xué)觀出發(fā)，具身認(rèn)知和離身認(rèn)知也存在經(jīng)驗(yàn)和理性之爭(zhēng)，并且要經(jīng)歷共存與合作的發(fā)展階段。

具身認(rèn)知強(qiáng)調(diào)認(rèn)知的身體經(jīng)驗(yàn)性，認(rèn)為身體是一切知識(shí)的基礎(chǔ)來(lái)源，否定了知識(shí)的先天部分和理性部分。具身認(rèn)知反對(duì)身心二元論，并將德國(guó)哲學(xué)家海德格爾提出的“存在”觀點(diǎn)作為思想基礎(chǔ)。認(rèn)為人認(rèn)識(shí)世界的方式是用我們的身體以合適的方式與世界互動(dòng)，在互動(dòng)的過(guò)程中獲得對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。在這個(gè)過(guò)程中，人是嵌入這個(gè)世界的，同世界是一體的。具身認(rèn)知的思想家把認(rèn)知置于大腦，把大腦置于身體，把身體置于環(huán)境[9]。然而，這并不應(yīng)該作為排斥離身認(rèn)知的理論支撐。離身認(rèn)知是理性思維的一部分，既然具身認(rèn)知強(qiáng)調(diào)身心不可分，也不能將自身與離身認(rèn)知完全割裂。正如杜威指出，把經(jīng)驗(yàn)和理性截然分開(kāi)是錯(cuò)誤的，一切理性思維都是以身體經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)。自然也不能離開(kāi)理性思維只談身體經(jīng)驗(yàn)。

我們將具身認(rèn)知和離身認(rèn)知?dú)w結(jié)到經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義并不意味要將二者上升到哲學(xué)之爭(zhēng)，而是要考慮如何汲取經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的精髓。在哲學(xué)討論中，培根認(rèn)為只有把感性和理性結(jié)合起來(lái)，才能克服認(rèn)識(shí)上的混亂。他強(qiáng)調(diào)感性經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)中的作用的同時(shí)，也承認(rèn)了理性認(rèn)識(shí)的必要性。在這種哲學(xué)依據(jù)基礎(chǔ)上，我們也應(yīng)將具身認(rèn)知和離身認(rèn)知結(jié)合，承認(rèn)二者在認(rèn)知過(guò)程中共同作用。在普通知識(shí)認(rèn)知過(guò)程中，我們可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)白色的小鳥(niǎo)，同時(shí)也可以根據(jù)邏輯推斷存在黑色的小鳥(niǎo)，即便世界上真的不存在黑色小鳥(niǎo)。在自然科學(xué)知識(shí)認(rèn)知過(guò)程中，我們可以經(jīng)驗(yàn)地認(rèn)識(shí)普通物理知識(shí)中的質(zhì)量、溫度、光等，也可以理論地認(rèn)知諸如量子力學(xué)等知識(shí)。這意味著人們?cè)谡J(rèn)知過(guò)程中，并不是采用單一機(jī)制的，具身認(rèn)知和離身認(rèn)知在認(rèn)知過(guò)程中各自承擔(dān)著不同的任務(wù)，甚至是在同一認(rèn)知任務(wù)中具身認(rèn)知和離身認(rèn)知機(jī)制都必不可少。為了使得具身認(rèn)知和離身認(rèn)知能得到長(zhǎng)足發(fā)展，對(duì)于認(rèn)知任務(wù)的類型與兩種認(rèn)知機(jī)制之間的匹配關(guān)系仍需要進(jìn)一步明確。

三、具身認(rèn)知實(shí)證研究存在的問(wèn)題

在支撐具身認(rèn)知理論的實(shí)驗(yàn)中，最典型的要屬鏡像神經(jīng)元實(shí)驗(yàn)。

帕爾馬大學(xué)的Umiltà對(duì)恒河猴“抓握食物”的心理模擬進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)[10]，分別設(shè)置了四種情況：①有食物，無(wú)擋板，全程能看見(jiàn)；②有食物，有擋板，全程看不見(jiàn)；③無(wú)食物，無(wú)擋板，全程能看見(jiàn)；④無(wú)食物，有擋板，全程看不見(jiàn)。實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)：①、②情況下神經(jīng)元被激活；③、④情況下激活程度相似；①、③和②、④情況下差異大。但實(shí)驗(yàn)結(jié)果中沒(méi)有進(jìn)一步闡述①、②情況下神經(jīng)元激活的區(qū)別，甚至還指出③、④激活情況相似，這樣就無(wú)法辨明是單純“食物”引起的神經(jīng)元激活還是抓握動(dòng)作引起的，也就失去了驗(yàn)證具身認(rèn)知的效力。

除了針對(duì)動(dòng)物的實(shí)驗(yàn)，Buccino等對(duì)人學(xué)習(xí)彈吉他也進(jìn)行了神經(jīng)元實(shí)驗(yàn)，并且發(fā)現(xiàn)：模仿彈吉他與觀察彈吉他時(shí)相比，相同區(qū)域激活程度更大；模仿時(shí)，另一個(gè)腦區(qū)(前額葉46區(qū)：與運(yùn)動(dòng)計(jì)劃和工作記憶相關(guān)的區(qū)域)被激活[11]。然而，除了彈吉他時(shí)激活運(yùn)動(dòng)和記憶腦區(qū)，其他動(dòng)作也都涉及運(yùn)動(dòng)和記憶，此實(shí)驗(yàn)結(jié)果中沒(méi)有區(qū)分各動(dòng)作之間的區(qū)別。甚至我們可以設(shè)想在某種特殊情況下抽象概念的神經(jīng)元激活情況可能也是如此。如果繼續(xù)按照具身認(rèn)知強(qiáng)調(diào)的將所有概念表征都還原到神經(jīng)元激活層面，那么具身認(rèn)知觀就過(guò)于獨(dú)斷了。

在實(shí)際意義上，具身認(rèn)知與身體的關(guān)系應(yīng)與離身認(rèn)知與身體的關(guān)系有所區(qū)別，而不是完全涵蓋。已有鏡像神經(jīng)元等實(shí)驗(yàn)證明了具體概念的認(rèn)知體現(xiàn)在各腦區(qū)的激活；同樣地，人們也應(yīng)檢驗(yàn)抽象概念與各腦區(qū)是否也存在著進(jìn)一步、深層的激活關(guān)系，以及抽象概念激活的腦區(qū)與具體概念激活的腦區(qū)的異同。

具身認(rèn)知研究中除了以鏡像神經(jīng)元實(shí)驗(yàn)作為例證外，還重點(diǎn)開(kāi)展了大量的關(guān)于概念隱喻的實(shí)驗(yàn)，主要集中于空間隱喻、重量隱喻、溫度隱喻、潔凈隱喻、大小與顏色隱喻等。例如：蔡妍等指出的“過(guò)去-消極，未來(lái)-積極”的內(nèi)隱聯(lián)結(jié)[12]；汪新筱等研究的親屬概念的空間隱喻和重量隱喻[13]；楊惠蘭等討論的權(quán)力概念的大小與顏色隱喻[14]；魯忠義等分析的道德概念的空間隱喻[15]。然而我們發(fā)現(xiàn)，這些實(shí)驗(yàn)中的源域與目標(biāo)域之間并不是一一對(duì)應(yīng)的，例如“重要性”可以隱喻為“重量”，也可以隱喻為“大小”；“道德”可以隱喻為“空間”，也可以隱喻為“潔凈”。由此，我們認(rèn)為目標(biāo)域是對(duì)源域的抽象，或者說(shuō)目標(biāo)域與源域的關(guān)系是集合與元素的關(guān)系。顯然用這些非一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系去證明認(rèn)知對(duì)身體經(jīng)驗(yàn)的依賴性未免有點(diǎn)太牽強(qiáng)。在具身認(rèn)知的實(shí)驗(yàn)中，除了關(guān)注概念具身性的一面，還應(yīng)看到它們所具有的非具身性的一面。

四、結(jié)論

在不完全否認(rèn)具身認(rèn)知的作用下，我們認(rèn)為：具身認(rèn)知觀將認(rèn)知統(tǒng)統(tǒng)還原到神經(jīng)反應(yīng)和經(jīng)驗(yàn)層面，具有機(jī)械還原論的傾向。認(rèn)知過(guò)程中不僅有具身性的成分，還應(yīng)有非具身性的成分。我們應(yīng)在承認(rèn)認(rèn)知系統(tǒng)的復(fù)雜性和自組織性基礎(chǔ)上，考慮各種認(rèn)知機(jī)制在認(rèn)知過(guò)程中所扮演的角色和所起的作用。本文從復(fù)雜性理論角度展開(kāi)對(duì)認(rèn)知機(jī)制的探討，旨在為具身認(rèn)知和離身認(rèn)知研究的發(fā)展提供一種新思路。

對(duì)于認(rèn)知系統(tǒng)，除了考慮到各子系統(tǒng)，還要考慮到系統(tǒng)的整體；除了關(guān)注其規(guī)律性的外顯，還應(yīng)關(guān)注其內(nèi)隱部分。具身認(rèn)知是將高層次的認(rèn)知還原到神經(jīng)系統(tǒng)層面，而考慮到認(rèn)知系統(tǒng)的復(fù)雜性，我們不能忽略從神經(jīng)認(rèn)知層面上升到高層次認(rèn)知的過(guò)程。甚至，即便對(duì)認(rèn)知系統(tǒng)進(jìn)行分解性的探究，也應(yīng)明確各系統(tǒng)在不同認(rèn)知任務(wù)中異同。也就是說(shuō)，即便將認(rèn)知還原到神經(jīng)系統(tǒng)層面，我們也應(yīng)重點(diǎn)討論具身認(rèn)知和離身認(rèn)知在表征具體概念和抽象概念時(shí)神經(jīng)元激活程度以及激活腦區(qū)的異同。

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