社區(qū)營造中的意義生成與共享
——基于X美術(shù)社的行動分析

黃 劍

（嶺南師范學(xué)院 法政學(xué)院，廣東 湛江524048）

在現(xiàn)代性背景下，中國城鄉(xiāng)社區(qū)的沉寂和生活共同體的衰微已然成為一種較為普遍的問題，其中一個重要的表現(xiàn)就是集體信念和集體情感的缺失，同時伴隨人際關(guān)系的疏離。舒茨感嘆道：“我們越來越受到抽象的、匿名的類型所支配，在這樣的社會世界中，我們越來越無法選擇我們的同伴，越來越無法和他們共享我們的社會生活?！保?］129其具體表現(xiàn)就是社區(qū)意識逐漸淡化、生活共同體逐漸衰落，共享意義系統(tǒng)的瓦解使得人們在日常生活中找不到可以認(rèn)同和歸屬的家園，也找不到可以認(rèn)同和歸屬的群體。因此，社區(qū)生活意義的發(fā)掘與共享是生活共同體再造的重要途徑，尤其是社區(qū)空間和鄰里關(guān)系的價值和意義需要被重新激活。

“意義共享”是指生活共同體成員對社區(qū)日常生活經(jīng)驗和感受的共同獲取、交流和認(rèn)同，尤其是對社區(qū)及其鄰里關(guān)系的價值與意義的共享。不同于對公共物品的共同使用，意義共享強調(diào)的是觀念與情感的交流與分享，這是一種在日常生活世界中的深層次共享行為，此類共享有助于加強成員之間以及成員和共同體之間的聯(lián)系，這也是生活共同體形成與維系的重要機制。20世紀(jì)60、70年代在日本和臺灣開始興起的“社區(qū)營造”，就是動員社區(qū)居民共同參與，努力復(fù)原社區(qū)本來具有的風(fēng)貌和價值，激發(fā)社區(qū)的活力，在居民彼此之間以及居民與居住環(huán)境之間建立起緊密的聯(lián)系。主要在鄰里關(guān)系改善、傳統(tǒng)文化保育、產(chǎn)業(yè)開發(fā)、景觀改造等方面開展工作。這實際上就是把意義發(fā)掘、共享的理念應(yīng)用在社區(qū)建設(shè)的實踐中，這是在重新喚起人們的“鄉(xiāng)愁”，即喚起個人對于一個地方的自然山水、人文歷史、日常生活的情感與想念，以及在一個共同體中與他人共同生活而形成和積淀的情感與記憶［2］。

一、理論基礎(chǔ)：我群理論中的“意義共享”觀點

舒茨通過分析我群關(guān)系發(fā)生機制的過程，凸顯了意義生成與共享的重要性。生活共同體就是舒茨所謂的我群，成員們共處的是一種“周遭世界”，即面對面互動的世界。在這個世界中，人們擁有一個“共同當(dāng)下”，共享一個時空環(huán)境，人們可以直接經(jīng)驗到對方的存在，彼此的意識相互交錯，能夠進入對方的生平情境，在共享生命歷程和體驗的過程中，人們共同成長。舒茨指出，在我群關(guān)系中，我可以在你生命的特定時刻具體經(jīng)驗到你，我能生活在你的主觀意義脈絡(luò)內(nèi)，反之亦然。自我不僅體會到自己的生命歷程是絕對真實的，他人的生命歷程對自我而言也是絕對真實的，這正是我們所謂的兩個同步的生命之流——也就是一同成長老化的現(xiàn)象［3］142-143。在共處的時空環(huán)境里，人們共享一個生活情景，在面對面互動過程中，可以很容易進入彼此的生活歷程，日常生活的經(jīng)驗、感受可以直接分享。在分享的過程中，環(huán)境、人物、事件、行為等日常生活中的要素都被賦予了共同的意義，獲得了共同體成員們的認(rèn)同，因而產(chǎn)生涂爾干所謂的集體意識，即“社會成員平均具有的信仰和感情的總和，構(gòu)成了它們自身明確的生活體系”［4］，這是整合生活共同體的一種粘合劑。

日常生活世界中各個主體間的意識和生命歷程的交錯讓彼此的存在具有了特殊的意義，人們在共同的生活中對彼此產(chǎn)生了不可或缺的價值，作為彼此的生活同伴而被賦予了意義，他人對自我而言是一個有生命故事的主體，而不是抽象的人或毫無意義的肉身。舒茨認(rèn)為生活世界中的人際關(guān)系是主體間性的，“自我-他我”彼此形成意向性態(tài)度，視角的互易性讓他們可以相互理解，每個人都成為對方的鄰人而具有了可通達性，這就形成了純粹的我群關(guān)系［3］226-228。生活共同體成員之間的依賴性互動構(gòu)成了“活生生的共同當(dāng)下”，他們共居的環(huán)境因此也被激活從而具有了特殊的意義，即“家園”的意義。“覺得就像在家里一樣”是一種高度的熟悉性和親密性的表達，只要置身于家中，即使面對日常生活中的意外情況，也可以用某種傳統(tǒng)的方式來加以駕馭［1］226-228。共享意義系統(tǒng)的建立，使得生活共同體不僅僅是簡單的人群聚集體，人們彼此之間具有了相互依賴和支持的聯(lián)系，彼此的生命歷程合流而成為共同體的成長歷史。

二、X美術(shù)社的社區(qū)營造行動分析

X美術(shù)社是由廣東Z市一位臺籍教師C老師創(chuàng)立的民間組織，有數(shù)位社工專業(yè)和美術(shù)專業(yè)的學(xué)生。地點位于Z市的一條老街，宗旨是致力于社區(qū)總體營造、社區(qū)藝術(shù)與設(shè)計。該美術(shù)社的場地是一棟百年老屋，由C老師自己出資租用并改造裝修成為一間社區(qū)藝術(shù)工作室和社區(qū)活動公共空間。作為一家民間機構(gòu)，其運作方式是半營利性的，大部分社區(qū)活動是免費參與，有些活動則需向參與者收取一定的成本費，另外還通過承接設(shè)計項目、出售文創(chuàng)產(chǎn)品和一些飲品來營利，美術(shù)社的收益作為社區(qū)活動開展的費用和美術(shù)社運作的成本。C老師介紹：

在2016年初開始，為了多了解Z市的老街文化歷史，我常常在老街區(qū)內(nèi)漫游。租下這棟樓之后，起初我并不太知道這個地方應(yīng)該如何被使用（只知道也許可以提供社區(qū)居民所缺乏的公共空間），但從那時起，我其實已經(jīng)開始進行籌備參與社區(qū)藝術(shù)的活動，包括尋找適合的學(xué)生助手、設(shè)計社區(qū)教育項目。在和社區(qū)居民與本地各界民眾溝通期間，越發(fā)覺得這個計劃需要整合社區(qū)居民、大學(xué)學(xué)生與老師、當(dāng)?shù)匚幕Ｓ龍F體和政府機關(guān)單位的力量，才能有效地解決社區(qū)問題并發(fā)現(xiàn)老街社區(qū)特色。

在為期一年半的運作過程中，X美術(shù)社在 “老街活化”、“鄰里關(guān)系重建”等方面進行了諸多實驗性的行動，目前已初顯成效，吸引了周圍街坊們積極參與，成為老街的一個焦點場所。在此期間美術(shù)社所創(chuàng)作的社區(qū)藝術(shù)作品、開展的社區(qū)活動，有效地詮釋了社區(qū)營造的意義。

（一）空間意義的賦予與共享

空間對于社區(qū)成員的傳統(tǒng)意義正在消褪。在現(xiàn)代社會，社會關(guān)系的建立與具體的地點沒有必然的聯(lián)系，按照吉登斯的描述，現(xiàn)代社會人際互動的一個主要特點就是“脫域”，指人們的社會互動可以脫離具體的地點場景來進行，這是一種社會關(guān)系的抽離化，即社會關(guān)系從地方性的場景中“挖出來”（lifting out）并使之在無限的時空地帶中再聯(lián)接［5］?，F(xiàn)代通信技術(shù)發(fā)展以及日用產(chǎn)品的豐富讓共居于同一地點的人際交往變得越來越?jīng)]有必要，很多日常生活行為完全可以在家里獨立完成，而不必求助于左鄰右舍，共居空間不再是社區(qū)形成的充分條件，虛擬空間逐漸取代了物理空間成為人們交往的重要場域。此外，城市化對于空間的商品化、同質(zhì)化、理性化處置，使得空間的社會價值和人文價值遭到擠壓，城市發(fā)展以犧牲人們的日常生活為代價。列斐伏爾指出，空間的本質(zhì)是社會性的，空間被社會關(guān)系所建構(gòu)、運作、實踐才能彰顯其存在［6］。但是日常交往減少、人際關(guān)系疏離讓空間的社會屬性逐漸讓位于其商業(yè)價值和工具價值，功能化分割讓其支離破碎，空間的傳統(tǒng)意義正在從社區(qū)中剝離出去。

空間意義的恢復(fù)或再建是社區(qū)營造的首要任務(wù)，通過發(fā)掘本土性元素重筑“我們的”家園，其中既包括舊有元素的復(fù)活，也包括新意義的建構(gòu)。X美術(shù)社針對所在街區(qū)創(chuàng)作了一幅作品 《行走的地圖》，該作品包括了影像視頻設(shè)計和系列文本，試圖用盡可能多的手段去還原老街人的日常體驗，給特定的空間注入意義。C在創(chuàng)作手記中寫道：

回顧自己在老街近一年的筆記后，發(fā)覺“我”通過手機拍攝的視角嵌入“老街歷史”的虛構(gòu)及實地影像，以交互式的故事聆聽與觀賞來展現(xiàn)老街的地景，不但可以邀請本地人及外來人以一個主觀視角重新審視老街，也給予體驗者除了影像觀賞之外的資訊（如老街需要解決的問題和微型老街歷史?。?。我開始搜索老街的資料，將我認(rèn)為值得被聆聽的歷史故事和我個人在老街行走的經(jīng)驗結(jié)合后，提供了另外一種在老街當(dāng)中“行走”的經(jīng)驗。這樣的經(jīng)驗其實和日常生活的經(jīng)驗非常相似：每個人都身在人群當(dāng)中，卻都有自己的小時空。我通過展示我的個人小世界，讓體驗者在聆聽、觀賞、體驗我的作品時，與我共享同一時空，依循我指示的路線行走、跟著我的描述觀看眼前街景、經(jīng)歷我的“意外”當(dāng)下（如車子擦身而過的聲音、我輕喚“小心”的時候），觀者逐漸地被抽離于自身身處的環(huán)境空間（卻又同時能感受到）。

現(xiàn)代社會的很多街區(qū)儼然成了一片標(biāo)準(zhǔn)化的、功能齊全的住宅群，猶如一個冷冰冰的容器裝載著進進出出的人，《行走的地圖》顛覆了那種精確的、抽象坐標(biāo)式的地圖展現(xiàn)模式，而是呈現(xiàn)了一個普通居民日常生活的流程和感受，把時間和空間、人和物融合在一起，居住空間就是一個熟悉的、承載著日常體驗的家園。X美術(shù)社曾組織當(dāng)?shù)氐暮⒆雍图议L開展“夜游老街”活動，孩子們提著親手做的燈籠去觀察平日里不曾注意的事物?！皩?dǎo)游”對每個路牌、每件公共設(shè)施進行了描述和解釋，介紹老街的歷史，講述老街曾經(jīng)發(fā)生的故事，讓老街在居民的腦海里重新變得生動起來。

傳統(tǒng)社會的公共空間對于加強社區(qū)成員的溝通交流發(fā)揮著重要作用，對于他們來說，這是除私密空間之外最重要的場所，正因為有了固定的“去處”，人們的閑聊、娛樂、儀式才能進行。在傳統(tǒng)社區(qū)里，集市、老樹、小巷、小賣鋪、祠堂等地方都有可能成為社區(qū)成員的公共空間，在那里人際關(guān)系得以建立、信息和情感得以交流，對于經(jīng)常出入其中的人們而言，這些空間就有了共同的記憶和意義。現(xiàn)代社區(qū)由于人們面對面的交流越來越少，公共空間的“人氣”越來越淡，原有的公共空間淪落為停車場、攤位、人行道等功能性場所，正在逐漸失去其原有的價值和意義，成為一具空殼。因此，公共空間需要重新利用和保護起來。而X美術(shù)社本身就是一個公共空間，地方雖小但是經(jīng)常舉辦各種社區(qū)活動，新近成立的婦女編織小組平日里就在那里做手工，居民們還可以自由出入那里看書、看電影、上文化課、聊天甚至聚餐，這里的繁忙程度不亞于附近一家生意紅火的牛雜店。

美術(shù)社成員也致力于發(fā)現(xiàn)和激活老街原本存在的公共空間，他們發(fā)現(xiàn)巷子、當(dāng)鋪、水仙廟等場所仍是潛在的公共空間，他們創(chuàng)作的裝置藝術(shù)作品《椅子的故事》就是想重現(xiàn)人們在社區(qū)公共空間的體驗。美術(shù)社成員在走訪居民的時候收集他們廢棄不用的舊椅子，或者用新椅子換舊椅子，經(jīng)過拆裝、修補、翻新而制作出有趣的椅子，放置在公共空間供街坊使用。其中有一張椅子是從老街坊鐘姨家收回來的，被使用了四十幾年，還有一件是從一家開業(yè)二十余年的早茶店收回來的，是一張從開業(yè)使用至今的靠背椅。在木工師傅的協(xié)助下，完成了椅子的改造翻新工作，加上了一張坐墊，坐墊是用老街居民的舊衣物制作的，代表了曾經(jīng)使用過它的老街居民，坐墊上的十九塊布料代表的是早茶店的門牌號十九號。

同時，美術(shù)社成員錄制了這兩張椅子原來所在空間的背景音：水仙廟前演的謝神戲，還有早茶店里忙碌的聲音。并且將這兩段音頻導(dǎo)入MP3，裝設(shè)在椅子的下方，再接上耳機，讓坐在椅子上的人可以聆聽背景音。因此民眾在體驗這樣的作品時，并沒有完全脫離作品本身生成的語境，可以聆聽椅子的故事、老街的聲音，感受老街、感受舊物往事的魅力。對于民眾來說，借助聲音來想像和椅子曾經(jīng)有過的關(guān)系是開放而饒富趣味的，而且還可以自行走到作品中的錄音現(xiàn)場去體驗，或許能夠改變民眾對于老街的既定感受方式。創(chuàng)作者希望體驗者最終能真正走入老街以及其公共空間，真正成為老街的一部分，她在創(chuàng)作筆記中解釋了作品所蘊含的意義：

我不選擇做新的椅子而選擇修補破舊的椅子，原因在于我想加強椅子材料的象征意義。椅子代表了休息、休憩，人看到椅子都會想坐下來休息，中國人也常說 “坐下來聊聊”，因為“坐”是一種較為輕松的姿態(tài)，象征著休息與聚合，因此一張椅子可以代表著很多坐過它的人的共同歷史。我希望泡茶聊天的每個人都在放松的狀態(tài)下聚合起來。如同舊椅子的翻新，人際關(guān)系也可以經(jīng)由“重組”、“修復(fù)”最后“刷新”。

（二）參與和分享：我群關(guān)系的構(gòu)建

聚居的人群只有通過深度的互動和聯(lián)系才能增強整合力度，才會產(chǎn)生我群意識，只有這樣，這里的空間才是屬于“我們的”，而且這里的人也是“我們的”，人與人對彼此而言才會具有“同伴”的意義，而不再是路人。這種深度的互動和聯(lián)系不是憑空產(chǎn)生的，而往往是借助具體的事件或行動才能建立，社區(qū)營造的任務(wù)之一就是要創(chuàng)造這樣的機會，動員居民共同來“造?！焙汀暗酶！薄?/p>

X美術(shù)社動員居民共同維護老街的環(huán)境衛(wèi)生，共同營造公共空間，共同參與節(jié)慶活動，都是在遵循這樣的理念。該社成員SL帶領(lǐng)老街的一些孩子一起創(chuàng)作了一幅作品《SL姐姐》，這是一個參與式藝術(shù)教育的作品，制作過程與成品一樣重要，都是作品的重要組成部分。作者在老街開設(shè)兒童美術(shù)課程，期間她曾問孩子們想要共同創(chuàng)作的主題，結(jié)果孩子們說他們想要做一個他們共同喜歡的人，即他們的老師SL姐姐，于是與孩子們共同完成了大型花盆模型“SL姐姐”。作品的造型和大小來源于作者SL自己的身形模擬，用70個塑料瓶子組成一個人形，每個瓶子都放入泥土來種植盆栽和蔬菜。移植蔬菜到模型里的過程中，邀請了有種植經(jīng)驗的社區(qū)居民前來做技術(shù)指導(dǎo)，使社區(qū)居民通過“SL姐姐”的制作與小朋友互動并分享種植的樂趣。SL在創(chuàng)作筆記中寫道：

從2016年7月起，我在老街進行了田野調(diào)查，發(fā)現(xiàn)社區(qū)居民的關(guān)系并不密切，這里混雜了很多外來務(wù)工人員租住，我覺得孩子可以成為改善居民關(guān)系的紐帶。從2017年開始，我以免費兒童美術(shù)教育為渠道，傳播“微空間種植”的概念，讓老街的兒童共享美術(shù)教育的參與權(quán)，同時家長們因為討論、分享孩子們的創(chuàng)作成果（即他們種植的菜葉瓜果）而有了聚合溝通的機會。

人與人關(guān)系的拉近往往是建立在交換或互惠行為基礎(chǔ)上的，這種交換可以是實物，也可以是情感、信息等，所以恢復(fù)和保持日常生活中的“禮尚往來”行為是我群關(guān)系形成的重要方法。分享同時意味著付出和獲取，只有自己投入了時間、精力、情感或財富，才有權(quán)利和機會獲得相應(yīng)的回饋。X美術(shù)社舉辦的中秋聚餐活動是由參加活動的每戶家庭各自拿出一道菜，讓每家的孩子們聚在一起用餐，每個家庭貢獻的菜味道不同、風(fēng)格各異，這樣便具有了交換和互惠的意味。這表明，節(jié)日的歡樂氣氛需要眾人共同參與營造，在付出自己勞動的同時也收獲了他人的禮物和感恩。

《給街坊的禮物》是X美術(shù)社一位成員MH為改善老街居民的關(guān)系而設(shè)計的系列行動，她收集街坊們的舊衣物進行編織改造，然后秘密地制作成物品，贈送給舊衣物主人平日里較為熟識的鄰居，這期間所發(fā)生的交換故事與關(guān)系深化是此項行動計劃的初衷。MH在訪談街坊時，注意到了有些街坊感情不錯，平常會聊天也會互相串串門子，但在物質(zhì)狀況皆不寬裕的情況下，并不會特意地饋贈對方禮物。于是利用訪談的機會收集街坊的舊衣服，也了解了他們的生活習(xí)慣和需要。在雙方皆不知情的情況下，她利用街坊友人的舊衣結(jié)繩編織，制作出了街坊日常生活里用得上的物品，再回贈給街坊本人。她認(rèn)為自己不僅僅編織著有形物，也編織、串連著感情，作品（禮物）的饋贈不僅深化了街坊們的關(guān)系，也豐富了他們之間發(fā)生的故事。

老街居住著很多外來人，他們有的做點小生意、有的在廠里打工、有的在酒樓里當(dāng)服務(wù)員，我發(fā)覺他們普遍覺得自卑，沒有歸屬感、認(rèn)同感和幸福感，戒備心很強。所以一開始的時候田野調(diào)查難以進行，他們的敷衍和拒絕讓我異常尷尬，但是換位思考一下，這也就很好理解，這種情況也正好給了我啟示，我覺得我的創(chuàng)作過程應(yīng)該要溫和、不具侵略性。創(chuàng)作后期與街坊們都已經(jīng)熟悉了，就像是我們本來就住在哪里的一樣，我很喜歡這種感覺，很舒服。我收集不同人穿過的衣服來進行改造成為禮物后饋贈給她們親密的友人，也回歸了人們情感交流最簡單的方式。我因地制宜和因人而異地進行制作，我不僅編織著有形物，也編起情感、故事、人際關(guān)系，是一個溝通過程的象征。他們收到禮物后都露出詫異而又感激的目光，街坊似乎都沒有想過我會送東西給他們，也因為從一開始我就沒有提及過這個秘密，這樣給人一個驚喜是愉悅而興奮的。（MH創(chuàng)作手記）

在收到禮物的街坊中，其中就包括蒼媽和秀姨，她倆交往本來就很久了，但是很少互贈禮物。于是MH決定用她們各自的東西給對方做點東西，她通過觀察并了解她們的性格和生活習(xí)慣后，再去思考設(shè)計合適的禮物。這種禮物既貼身又貼心，拉近了她們之間以及她們與MH之間的關(guān)系。

這項創(chuàng)意行動的參與者們認(rèn)為，社區(qū)居民的聯(lián)系方式應(yīng)當(dāng)就像面對面、隔著一條街的兩家人，因為晾衣服的共同需要而在空中架設(shè)起一條條曬衣繩。這項系列行動一開始并未讓居民參與編織過程，而是藝術(shù)家無償?shù)貫殡p方制造更多的接觸機會。讓布料提供者省心又體面地把自己的舊衣服轉(zhuǎn)化為送給朋友的禮物，讓接收者也不會因為擔(dān)心無法回報價格高昂的禮物而覺得尷尬。例如一位護工阿姨在收到改造的靠枕后，問你們是學(xué)生怎么有錢買這個，這樣太破費了，經(jīng)創(chuàng)作者解釋禮物是拿之前的舊衣服改造而成的，她才放心地收下。很多鄰居都看到了禮物的贈送過程，這也成為他們聊天的話題，同時可以啟發(fā)他們，禮物制作可以就地取材，不必很貴重。閻云翔通過考察農(nóng)村社會的禮物流動現(xiàn)象，分析了地方社會的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)過程，認(rèn)為禮物饋贈和其它互惠交換在社會生活中扮演著重要的角色，特別是在維持、再生產(chǎn)及改造人際關(guān)系方面［7］。X美術(shù)社的實驗行動表明，在當(dāng)代城鄉(xiāng)社區(qū)，仍然可以借助禮物互贈這種樸素的方式鞏固和維持鄰里關(guān)系，社區(qū)工作者需要創(chuàng)造普通民眾可以接受的、日?；姆绞饺プ尪Y物“流動起來”。

三、結(jié)論：本土化與民俗化

X美術(shù)社的行動盡管是實驗性的，但是仍然顯示出很強的可操作性和通用性，其中的很多創(chuàng)意計劃可以直接運用到當(dāng)代中國社區(qū)建設(shè)的實踐工作中，這至少給了我們兩方面的啟示：一是社區(qū)建設(shè)要注重本土元素的活化和利用，防止簡單復(fù)制；二是要探索新舊民俗的建設(shè)，讓那些有效的社區(qū)活動常態(tài)化，使之得到傳承和推廣，而這兩方面本質(zhì)上都是在進行日常生活世界中意義的建構(gòu)和共享。

本土性元素的發(fā)掘和呈現(xiàn)不僅僅是為了追求文化個性，而是具有很強的實用性功能，因為獨特性的社區(qū)風(fēng)貌和感知可以讓社區(qū)具備 “類人格”的屬性，其中的居民會產(chǎn)生更為強烈的依戀感和歸屬感，猶如人們對親密關(guān)系的人那樣，那種情感聯(lián)系是別的地方無法取代的。所以要善于發(fā)掘當(dāng)?shù)赜袃r值的傳統(tǒng)文化元素并呈現(xiàn)出來，例如宣傳本地的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、歷史人物等，把這些元素的故事整理并展現(xiàn)出來，保護和修繕老街風(fēng)貌。此外，還要注重對當(dāng)代社區(qū)中有特色、有價值元素的發(fā)掘和呈現(xiàn)，包括對人物（尤其是普通居民）、景觀等方面的呈現(xiàn)，社區(qū)工作者要善于敘說本地的故事，借助各種形式去展現(xiàn)這些發(fā)生在身邊的故事，讓置身其中的人在視覺、聽覺、味覺等感官體驗中品味到熟悉、溫暖、安全的氛圍，這樣的社區(qū)建設(shè)方法可以讓人感受到社區(qū)中的人情味，而不是只見物不見人。獨特而豐富的人、事、物呈現(xiàn)，可以給其中的居民或外來者看到社區(qū)具有縱深感的歷史和未來，而不是扁平化的、千篇一律的社區(qū)觀感。

同樣，民俗建設(shè)既要注重有價值的舊民俗的保持，也要注重新民俗的開發(fā)。民俗之所以重要，是因為有許多存在于日常生活中的社群活動、儀式有利于社會整合或個體心靈慰藉，于是有必要把這些喜聞樂見的活動和儀式常態(tài)化、規(guī)范化、集體化，即民俗化，讓其成為社區(qū)傳統(tǒng)文化的一部分。那些原本就有的、適應(yīng)時代需求的民俗值得保持下去，而更具挑戰(zhàn)性的則是新民俗的開發(fā)和推廣，那些健康的、有價值的、有魅力的民俗活動可以根據(jù)新的社會文化背景和群體心理特征創(chuàng)造出來。正如X美術(shù)社進行的實驗?zāi)菢樱恍w現(xiàn)禮尚往來、群體認(rèn)同、道德修養(yǎng)的節(jié)慶、禮儀、活動等，在增加通俗性、娛樂性等元素之后可以在社區(qū)進行推廣，構(gòu)成普通居民對社區(qū)、對鄰里、對日常生活的認(rèn)知和體驗系統(tǒng)。民俗可以讓那些積極的認(rèn)知和體驗內(nèi)化到個體之中，成為社區(qū)居民的普遍共識和日常行動，也就是說，這種有利于社會認(rèn)同和自我認(rèn)同的意義系統(tǒng)就滲透在日常生活中讓居民共享。在交流頻繁、密切的基礎(chǔ)上，居民才有可能進一步共享彼此的生命歷程，在同一個“活生生的當(dāng)下”中共建一個“家園”。