我國(guó)家禮演進(jìn)歷程探略

陳鈺雯,傅 瓊

(江西農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,江西 南昌 330045)

荀子曾在《勸學(xué)篇》中談及“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也”。對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)來說，禮是鞏固其地位和既得利益的一種有效工具；而對(duì)于家庭內(nèi)部來說，家禮則是按照道德的要求制定的行為規(guī)范、處事準(zhǔn)則[1]111。伴隨著歷史的變遷，中國(guó)古代的家禮在功能、內(nèi)容、性質(zhì)等方面也發(fā)生著改變。從最初的宗教儀式、生活習(xí)俗，逐漸向道德意識(shí)、家庭教育演化，繼而又進(jìn)一步向法律、制度和政治意識(shí)形態(tài)靠近，禮入于法，禮與法漸漸趨向統(tǒng)一。結(jié)合歷史實(shí)際探尋我國(guó)家禮的演進(jìn)歷程，有助于明示家禮的內(nèi)涵演變與時(shí)代效用，為弘揚(yáng)當(dāng)代優(yōu)良家風(fēng)、助推家禮文化向好向善提供思想借鑒。

一、萌芽階段：先秦時(shí)期

公元前21世紀(jì)，我國(guó)第一個(gè)王朝夏的建立，標(biāo)志著我國(guó)原始社會(huì)基本結(jié)束，長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的階級(jí)社會(huì)從此開始，氏族公社制瓦解，奴隸制得以興起，我國(guó)家庭由依附于氏族的非規(guī)范化家庭向依附于宗族的規(guī)范化家庭轉(zhuǎn)型。從夏朝的建立到西周時(shí)期，宗法制漸趨完善，“天有十日，人有十等”的社會(huì)結(jié)構(gòu)充分體現(xiàn)了西周時(shí)期宗法等級(jí)之森嚴(yán)，也為該時(shí)期家禮的出現(xiàn)做出鋪墊[2]531。

同時(shí)，宗法制還為同居共財(cái)家庭生活模式的出現(xiàn)提供了條件。宗法制是由氏族社會(huì)的父系家長(zhǎng)制演變而來，確立于夏朝，商朝得到發(fā)展并于西周時(shí)期得以完備，是皇室依據(jù)血緣關(guān)系進(jìn)行國(guó)家權(quán)力分配、從而建立世襲統(tǒng)治的一種制度。該制度下的宗族是由若干個(gè)有著共同的父系祖先的小家庭所構(gòu)成的血緣關(guān)系集團(tuán)。宗族的首領(lǐng)，即宗族長(zhǎng)，擁有本族范圍內(nèi)的政治特權(quán)，可支配、統(tǒng)治小家庭的全部成員。在宗族內(nèi)部，土地是歸宗族所有，但由于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平十分低下，為滿足日常所需，宗族內(nèi)的小家庭不僅進(jìn)行勞動(dòng)協(xié)作，增強(qiáng)勞動(dòng)力的使用效率，還設(shè)立了宗族的共同財(cái)產(chǎn)，平衡族內(nèi)的日常生活盈虧。加之宗廟的設(shè)立，使得族內(nèi)各家庭可在固定場(chǎng)所祭祀共同的祖先，定期舉行族宴，商議族內(nèi)事物，增強(qiáng)了宗族內(nèi)部的溝通與了解。族內(nèi)各家庭之間關(guān)系和睦，互通有無，同居共財(cái)?shù)纳钅Ｊ揭呀?jīng)初步形成。

在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，一方面，不同等級(jí)的家庭其生活水平和社會(huì)地位迥然不同，平民要向宗主進(jìn)獻(xiàn)財(cái)物，有好東西也要獻(xiàn)給宗主享用，而奴隸更是宗主的所有物，沒有任何的人身自由，這必然激化社會(huì)矛盾，導(dǎo)致家庭的變革。另一方面，家庭在自身發(fā)展的過程中，倫理道德準(zhǔn)則和日常生活規(guī)范逐漸形成，家庭構(gòu)成日益復(fù)雜化，家庭文化的內(nèi)涵也不斷豐富起來，在家國(guó)同構(gòu)的宗族制度中，秩序顯得尤其重要。因而，為維持家庭成員和諧共處和社會(huì)等級(jí)秩序的穩(wěn)定，“郁郁乎，文哉”的家族禮制得以建立，從而，周代的家禮為確立家族主義的中心地位起到了“立法”的作用，并為后期封建家禮的形成打下了基礎(chǔ)。

而后國(guó)家戰(zhàn)亂不斷，諸侯爭(zhēng)霸使得國(guó)力大大被削弱。為謀求國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，統(tǒng)治者主張實(shí)行變法以強(qiáng)國(guó)。在公元前356年和前350年，商鞅先后兩次實(shí)行了以“廢井田、開阡陌，實(shí)行郡縣制，獎(jiǎng)勵(lì)耕織和戰(zhàn)斗，實(shí)行連坐之法”為主要內(nèi)容的變法。而為了發(fā)展本國(guó)農(nóng)業(yè)，使每個(gè)勞動(dòng)力都能發(fā)揮應(yīng)有的潛能，在商鞅變法的過程中主張實(shí)行分戶令，明文要求“民有二男以上不分異者，倍其賦”[3]2230，并且“令民父子兄弟同室內(nèi)息者為禁”[3]2232，使得家中有成年男子二人以上者另立戶籍，不允許父子兄弟同室而居，使得秦國(guó)的家庭結(jié)構(gòu)迅速向個(gè)體小家庭轉(zhuǎn)化，家禮文化的進(jìn)一步增強(qiáng)受到一定影響。

二、形成階段：漢至隋朝

漢朝國(guó)力雄厚，文化統(tǒng)一，是我國(guó)發(fā)展史上第一個(gè)黃金時(shí)期。我國(guó)封建禮制在漢代得以初步形成，三綱六紀(jì)論為后世封建王朝所推崇，且“孝”文化受到了前所未有的重視和發(fā)展，加之魏晉南北朝時(shí)期士族階層興起的私教之風(fēng)，注重家族的建設(shè)與教養(yǎng)，為家禮的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

漢武帝時(shí)期，在文化層面采用了董仲舒的提議，推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的治國(guó)之道，儒學(xué)成了統(tǒng)治者治理國(guó)家的思想源泉。在儒學(xué)蔚為大觀的背景之下，各儒家學(xué)派基于各自的研究，呈百家爭(zhēng)鳴之勢(shì)。至漢宣帝時(shí)期，為統(tǒng)一思想，召開了“石渠閣會(huì)議”，但是成效并不顯著。后受讖緯之學(xué)的影響，儒學(xué)的統(tǒng)治地位受到一定威脅。為進(jìn)一步鞏固儒家思想，漢章帝于建初四年(公元79年)召集了來自各地的儒家學(xué)者于洛陽白虎觀，討論五經(jīng)異同。當(dāng)時(shí)的著名史學(xué)家、經(jīng)學(xué)理論家班固根據(jù)白虎觀會(huì)議的內(nèi)容，編撰成《白虎通義》一書，強(qiáng)調(diào)了君權(quán)神圣不可侵犯，并且系統(tǒng)闡述了“三綱六紀(jì)”理論：“三綱者，何謂也？謂君臣、父子、夫婦也。六紀(jì)者，謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長(zhǎng)、朋友也?！盵4]58《白虎通義》所闡釋的“三綱六紀(jì)”明示了長(zhǎng)幼尊卑，突顯了王室與宗族內(nèi)部等級(jí)森嚴(yán)，成為了后世封建王朝所推崇的禮制典范，并為我國(guó)家禮的形成勾勒出了宏偉藍(lán)圖。

整個(gè)漢代，儒家思想得到了快速發(fā)展，其“仁”與“禮”的主張及諸多禮制著述不僅使“禮”愈加平民化、普及化，更對(duì)家禮的形成提供了優(yōu)良的外部社會(huì)環(huán)境。禮入于法，將“孝”納入法律之中，孝子將有機(jī)會(huì)入仕，而不孝的行跡將受到嚴(yán)懲。家禮對(duì)家庭成員的影響真正落到實(shí)處，我國(guó)家禮得到顯著增強(qiáng)。

正如朱熹所言：“南北朝是甚時(shí)節(jié)，而士大夫間禮學(xué)不廢。有考禮者說得亦自好?！盵5]2182在魏晉南北朝時(shí)期，官學(xué)衰微促使門閥士族階層興起了家族內(nèi)部的教育之風(fēng)氣，對(duì)家族的家禮建設(shè)也愈加重視。一方面，該時(shí)期家禮的建設(shè)在家風(fēng)家訓(xùn)層面的表現(xiàn)尤為凸顯，最為著名的當(dāng)屬顏之推所著《顏氏家訓(xùn)》。該書依據(jù)顏之推本人的親身經(jīng)歷，對(duì)家庭內(nèi)部的夫婦關(guān)系、父子關(guān)系和兄弟關(guān)系等進(jìn)行了細(xì)致的評(píng)述，并通過生動(dòng)的事例說明了家庭內(nèi)部禮序尊卑的重要性，為當(dāng)時(shí)及后世的家禮建制及施行提供了良好的借鑒范本。另一方面，作為我國(guó)封建社會(huì)三大選官制度之一的九品中正制的推行，從客觀上促進(jìn)了家學(xué)的興盛。九品中正制在創(chuàng)立的初期，將家世、道德與才能三者融合作為評(píng)議人物的標(biāo)準(zhǔn)。而在這一制度真正實(shí)施的過程中，門閥士族完全把控了官吏選拔之權(quán)，才、德標(biāo)準(zhǔn)逐漸被忽視，家世則愈來愈被看重，甚至成為唯一的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。這一趨勢(shì)促使士族階層花費(fèi)更多的精力于家族建設(shè)，通過家訓(xùn)家規(guī)等外部條件約束家族成員的言行思想，并在家庭內(nèi)部實(shí)行家庭教化，以謀求家族的興旺。及至隋代，門閥制度日益衰落，九品中正制隨之得以廢除，但該制度對(duì)我國(guó)家禮文化的鞏固仍舊起到重要的助推作用。

三、鼎盛階段：北宋至明清時(shí)期

我國(guó)著名歷史學(xué)家鄧廣銘指出：“宋代相比于其他封建社會(huì)的朝代而言，其在物質(zhì)和精神文明層面所達(dá)到的高度，可以說是空前的?！盵6]107因而，宋代在中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)變遷史上的地位不可忽視，且該時(shí)期的社會(huì)背景和強(qiáng)化政策催生了“禮下庶人”的轉(zhuǎn)變，家禮在平民生活中得到廣泛傳播，群眾基礎(chǔ)進(jìn)一步強(qiáng)化。

北宋的中央集權(quán)，將軍權(quán)、財(cái)權(quán)集中于中央，地方積貧積弱。為了維系日常生產(chǎn)生活，百姓更加注重家族人口的繁衍和宗族秩序的維護(hù)?！敖逃?xùn)正俗，非禮不備”[7]2，家禮在該時(shí)期得到顯著增強(qiáng)。從政治環(huán)境層面來看，宋朝建立之初，禮崩樂壞的局面仍未得到破除。君不尊禮、士不習(xí)禮、民不知禮的現(xiàn)狀及宗法觀念淡化[8]，導(dǎo)致宋代家禮的重建迫在眉睫，因此，該時(shí)期的官修禮典極為興盛，例如，《政和五禮新儀》《太常新禮》《開寶通禮》《禮閣新編》等[9]32，為官方重建禮制提供參考和約束，但官修禮典欠缺切實(shí)可行性，在實(shí)際的頒行過程中未能落到實(shí)處。因此，隨著宋代門閥制度的衰落和庶人階層的興起，私人修禮在實(shí)際中行使著道德規(guī)約、教化百姓的職責(zé)。古語有言：“禮之興廢，學(xué)士大夫之責(zé)也?！盵10]117宋代在這樣的社會(huì)背景下，涌現(xiàn)出眾多禮學(xué)大家和學(xué)術(shù)著作，例如，司馬光的《書儀》和《家范》、陸游的《放翁家訓(xùn)》、歐陽修的《示子書》、范仲淹的《家訓(xùn)》、朱熹的《朱子家禮》等，對(duì)家禮的主要內(nèi)容進(jìn)行了分門別類的論述和規(guī)定。尤其是《朱子家禮》，一經(jīng)成書，便引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注，其士庶皆通的形式與內(nèi)容成為家禮深入庶人階層的巨大助推力，于今日仍具有重大的社會(huì)影響力。

明清是中國(guó)歷史上最后兩個(gè)大一統(tǒng)的王朝，其統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)尊崇備至，不僅重用儒學(xué)大家為官治國(guó)，還將“四書”作為科舉考試的內(nèi)容。正如《東林列傳》中描述朱元璋時(shí)談及“一宗朱子之書，令學(xué)者非五經(jīng)孔孟之書不讀，非濂洛關(guān)閩之學(xué)不講”[11]87,足見明朝對(duì)儒學(xué)的重視。不僅如此，明太祖作為一國(guó)之君，率先垂范規(guī)范家禮的建制，主張“為治之要，教化為先”[12]43，并親自編著了《祖訓(xùn)錄》(1369)和《誡諸子書》(1378)，以教化皇室子孫。及至清代，重視家庭家禮的優(yōu)良傳統(tǒng)得以有效傳承，順治帝曾親自頒布圣旨表揚(yáng)優(yōu)秀官員王瑛的父母教子有方，并賞賜官職[13]79。雍正更是發(fā)揚(yáng)了父親康熙皇帝的教誨，將其父的教導(dǎo)編撰成冊(cè)《庭訓(xùn)格言》，用平和真實(shí)的語句，從讀書、修身、為政、敬老及生活瑣事等方面對(duì)皇室子孫開展教育。在一國(guó)之君的榜樣示范作用影響下，該時(shí)期上至王侯將相，下至學(xué)者百姓，無不重視自身家庭的建設(shè)，并通過家訓(xùn)、家規(guī)、家范等具體程式規(guī)約家禮，形成團(tuán)結(jié)有序、明禮和睦的家禮風(fēng)范。

四、曲折階段：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期至黨的十八大召開

清代末期，內(nèi)憂外患的政治局面使得我國(guó)傳統(tǒng)家禮開始走向衰落。自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，中國(guó)的國(guó)門被打開。西方資本主義國(guó)家在向我國(guó)輸入大量商品的同時(shí)，也通過文化入侵的方式企圖侵占中國(guó)。自此，中國(guó)傳統(tǒng)文化的封閉系統(tǒng)被打破，中西文化在激烈的碰撞下形成既相互沖突又有所交融的狀況。例如，戊戌變法運(yùn)動(dòng)中，改良主義思想家大力提倡學(xué)習(xí)西學(xué)，變法圖新；辛亥革命之后，自由、平等、博愛的思想沖擊著封建禮教，等級(jí)觀念、族長(zhǎng)制度、清規(guī)戒律等封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)被打破，封建家禮日趨消亡；新文化運(yùn)動(dòng)提倡白話文，“打倒孔家店”，提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)，嚴(yán)厲批判了儒家思想的反動(dòng)性和守舊性，加速了封建禮教和宗法意識(shí)的消退。

經(jīng)歷了艱苦卓絕的奮戰(zhàn)，中華人民共和國(guó)于1949年成立，國(guó)家的建立為我國(guó)家禮的恢復(fù)提供了安全穩(wěn)定的外部環(huán)境，使得我國(guó)家禮的地位在該時(shí)期得到一定回升。新中國(guó)的締造者毛澤東因其自身生長(zhǎng)環(huán)境的影響、傳統(tǒng)文化的熏陶，形成了較當(dāng)時(shí)更為先進(jìn)的家庭教育思想。在中國(guó)革命的過程中就明確指出要解放廣大婦女同胞，堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)的理論觀點(diǎn)，要在社會(huì)主義改造的過程中實(shí)現(xiàn)男女平等，鼓勵(lì)婦女同志積極參與到生產(chǎn)勞動(dòng)中[14]247。他以自身家庭為榜樣，在弟弟英勇犧牲后鼓勵(lì)弟媳改嫁，以追求幸福的婚姻。這一舉動(dòng)沖破了封建思想的牢籠，指引家禮向民主和人性化發(fā)展。并且在建國(guó)初期，通過頒布法律，保障婦女兒童等社會(huì)弱勢(shì)群體的合法權(quán)益，讓我國(guó)家禮更趨于合理和合法化，展現(xiàn)出人本主義色彩。同時(shí)，為了恢復(fù)生產(chǎn)力，在“人多就是力量”的感召下，建國(guó)初期我國(guó)人口快速增長(zhǎng)，主干家庭的占比逐漸增多，為家禮的恢復(fù)提供了必要性和可行性。

改革開放以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化。作為社會(huì)基本單位的家庭，在這一變革中向小型化趨勢(shì)發(fā)展。家禮，在分崩離析和快節(jié)奏的生活中，面臨著被削弱的挑戰(zhàn)。1978年的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制改革將土地的產(chǎn)權(quán)分為了所有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)，所有權(quán)仍歸集體所有，并由集體經(jīng)濟(jì)組織負(fù)責(zé)統(tǒng)籌事宜；經(jīng)營(yíng)權(quán)則由集體經(jīng)濟(jì)組織按戶均分包給農(nóng)戶自主經(jīng)營(yíng)，從而打破了我國(guó)農(nóng)村舊有的經(jīng)營(yíng)管理體制，解放了農(nóng)村生產(chǎn)力，農(nóng)民擁有了更多的自主性和選擇性。至此，廣大農(nóng)民走出農(nóng)村，向城市尋求更多的發(fā)展機(jī)遇和更廣闊的生存空間，由此掀起了一陣“下海潮”和“打工熱”。傳統(tǒng)與現(xiàn)代產(chǎn)生激烈碰撞，以宗族血緣為紐帶的主干家庭在此基礎(chǔ)上開始分化為以夫妻關(guān)系為橋梁的核心家庭，家禮文化也在快節(jié)奏的生活方式中愈加簡(jiǎn)化，甚至在解放思想吸納多元文化的刺激下產(chǎn)生異化的趨勢(shì)。

直至2012年黨的十八大召開，胡錦濤在會(huì)議開幕式上指明了文化建設(shè)的要義，我國(guó)正處于全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵期以及深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的攻堅(jiān)期，豐富精神文化生活成為了我國(guó)人民的殷切期盼[15]13。我國(guó)家禮作為中華傳統(tǒng)文化的組成部分重新引起了社會(huì)各界的關(guān)注，并在以習(xí)近平為中心的新一屆領(lǐng)導(dǎo)人的感召下，煥發(fā)出了新的時(shí)代價(jià)值。

五、創(chuàng)新階段：中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代

近代以來，久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。習(xí)近平在十九大報(bào)告上指出：“經(jīng)過長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位?！盵16]10在新時(shí)代下，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾發(fā)生了轉(zhuǎn)變，人民的美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高的要求，并且在法治、安全等精神需求方面的要求正日益增長(zhǎng)。因此，在物質(zhì)條件相對(duì)充裕的新時(shí)代，人們對(duì)于自身生活及周邊環(huán)境給予了更多的重視，對(duì)于家庭建設(shè)也有了更高的標(biāo)準(zhǔn)，豐富了我國(guó)家禮的內(nèi)涵。

自2013年以來，習(xí)近平同志多次在重要會(huì)議中強(qiáng)調(diào)家庭建設(shè)的重要性，他不僅以身作則，率先垂范，還將家風(fēng)家教與領(lǐng)導(dǎo)干部的工作作風(fēng)相聯(lián)系，促使整個(gè)社會(huì)對(duì)于家庭建設(shè)的重視達(dá)到了前所未有的新高度。習(xí)近平的家風(fēng)思想為我國(guó)家禮文化賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵。

首先，新時(shí)代的家禮文化以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為源泉，為中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)這一總體目標(biāo)提供精神動(dòng)能。社會(huì)主義核心價(jià)值觀既吸收了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，又涵蓋了時(shí)代精神，滲透當(dāng)代生活的方方面面。當(dāng)代家禮文化遵循了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本要求，使家庭教育對(duì)家庭成員的影響更具時(shí)代特征，充分發(fā)揚(yáng)家禮在形成社會(huì)正能量、改良和凈化社會(huì)風(fēng)氣、構(gòu)建純正國(guó)風(fēng)方面的作用。其次，從習(xí)近平自身的生活狀況和家庭環(huán)境出發(fā)，他在與彭麗媛結(jié)合后，便與妻子約法三章，明確說明了自己是黨員干部，親屬絕對(duì)不能借機(jī)謀私利。彭麗媛也十分同意并支持丈夫的工作。他們的工作性質(zhì)雖不相同，在各自的事業(yè)上也取得了不小的成就，但回到家中，他們也只是扮演著家庭成員的角色。習(xí)近平無論工作多忙碌，也會(huì)抽出時(shí)間陪伴家人，與母親齊心聊聊天、散散步。其妻彭麗媛親善慈愛的形象，不僅在國(guó)內(nèi)更在國(guó)際上獲得連連稱贊。習(xí)近平通過實(shí)際行動(dòng)踐行了“父慈子孝、兄友弟恭、夫妻和睦、以鄰為善”的家庭禮儀文化，也充分說明了我國(guó)家禮文化在當(dāng)代仍舊具備切實(shí)有效的可行性和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的時(shí)代價(jià)值。最后，從習(xí)近平的政治觀念來看，其文化自信、與鄰為善等治國(guó)理念均滲透了家庭建設(shè)的理論邏輯，提出家庭美德的內(nèi)涵、家庭是社會(huì)的基本構(gòu)成單位、是孩子涂抹人生底色的第一課堂等觀點(diǎn)，要求社會(huì)各界提高對(duì)家庭的重視，遵循家庭的禮制禮序，強(qiáng)化了家禮文化的理論外延。在此基礎(chǔ)上，我國(guó)家禮文化得到創(chuàng)新性發(fā)展，與人民的美好生活愿景相契合，更加適應(yīng)新時(shí)代的要求，煥發(fā)出歷久彌新的強(qiáng)盛生命力。

以歷史為依托，我國(guó)家禮文化經(jīng)歷了由萌芽到形成的初始階段，發(fā)展到鼎盛時(shí)期涌現(xiàn)出諸多家禮及相關(guān)著述。近代以來，我國(guó)家禮進(jìn)入了曲折發(fā)展時(shí)期，由盛轉(zhuǎn)衰，在得到一定增強(qiáng)后又再度被削弱。直至現(xiàn)當(dāng)代，國(guó)家的強(qiáng)盛為家禮提供了有利的環(huán)境，使其有所創(chuàng)新并得以持續(xù)發(fā)展。伴隨著朝代的更替、政局的動(dòng)蕩、社會(huì)環(huán)境的日新月異，家禮文化始終與家庭制度相依相存，沉淀為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。通過家庭成員的人際交往而內(nèi)化為家族凝聚力，外顯于社會(huì)認(rèn)同感，助推整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣向好向善及國(guó)家傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展。