近三十年來(lái)戊戌君子劉光第研究的回顧與思考

劉笑宇,張雪梅

(延安大學(xué) 歷史系，陜西 延安 716000)

劉光第(1859—1898)，字裴邨，戊戌六君子之一，維新派著名愛(ài)國(guó)詩(shī)人，四川省富順縣人。作為戊戌變法時(shí)期的重要人物，劉光第順時(shí)代潮流而動(dòng)，并用生命踐行了對(duì)維新改革的追求。本文將對(duì)近三十年以來(lái)劉光第的研究成果進(jìn)行簡(jiǎn)要梳理并做相關(guān)探討，進(jìn)而反映出劉光第在戊戌變法前后的轉(zhuǎn)變軌跡。

一、研究基本趨向

1988年召開(kāi)的首屆楊銳、劉光第學(xué)術(shù)研討會(huì)可看作是學(xué)界對(duì)劉光第研究的一大轉(zhuǎn)折。在此前的研究中，學(xué)者們對(duì)劉光第研究所涉不深，更多停留于劉光第在“戊戌變法”中政治立場(chǎng)的爭(zhēng)議上，具有代表性的觀點(diǎn)就有胡繩、徐昌義等人認(rèn)為屬洋務(wù)派，范文瀾等人認(rèn)為屬帝黨[1]38。劉光第劃派分野的分歧也成為1988年學(xué)術(shù)會(huì)議的一個(gè)重要研討話題，在這次會(huì)議上學(xué)者們不僅對(duì)劉光第的立場(chǎng)與評(píng)價(jià)重新做出梳理與探討，還為后續(xù)的劉光第研究提供了新的方法與路徑。會(huì)上學(xué)者指出要注重對(duì)政治思想范疇以外的史料進(jìn)行搜集與研究。在對(duì)《劉光第集》中的詩(shī)稿進(jìn)行專題分析的同時(shí)，用詩(shī)文與其他史料相印證以此闡明劉光第的政治吁求與思想發(fā)展，以詩(shī)為媒，裨補(bǔ)缺漏也成為劉光第研究中的一個(gè)嶄新途徑。至此之后，學(xué)術(shù)界對(duì)劉光第研究的領(lǐng)域逐漸拓寬，其由封建士大夫向維新志士的轉(zhuǎn)變，劉光第本人的政治主張、思想發(fā)展、詩(shī)歌文集都成為學(xué)術(shù)界的研究對(duì)象，研究方法與研究角度都產(chǎn)生了重大的變化。

盡管多年以來(lái)劉光第研究漸進(jìn)漸深，但其主要研究成果仍停留在文章刊發(fā)方面，具有代表性的專著僅有兩部：《楊銳、劉光第研究》《戊戌變法一志士——?jiǎng)⒐獾谠u(píng)傳》。前者為首屆楊銳、劉光第學(xué)術(shù)討論會(huì)后出版的論文合集，文章作者們將劉光第置于戊戌變法乃至近代中國(guó)的歷史大環(huán)境中并做了實(shí)事求是的評(píng)價(jià)，對(duì)長(zhǎng)久以來(lái)劉光第研究中若干有爭(zhēng)議的問(wèn)題以及有關(guān)理論和方法問(wèn)題進(jìn)行了比較充分的研討。不少論文引用了過(guò)去很難獲知獲見(jiàn)的大內(nèi)檔案資料、方志資料和新發(fā)現(xiàn)的其他各種資料。后者為丘鑄昌所著，《戊戌變法一志士——?jiǎng)⒐獾谠u(píng)傳》對(duì)劉光第的生平進(jìn)行了詳細(xì)的介紹，學(xué)術(shù)價(jià)值不高。

劉光第自幼深受傳統(tǒng)儒學(xué)教育，瀏覽其自著文集不難看到“我等做官，俱為皇上辦事”[2]105“且為人臣子,思去其位,總覺(jué)有不忍之意”[2]109等言論，甚至于在周孝成的回憶中劉光第在從容受刑前曾“拜北闕，謝皇恩”[3]3。由此看來(lái)，范文瀾先生也難免要將劉光第視為“積極的擁帝官僚”[4]248了。但晚清時(shí)期的擁君封建士大夫何其之多，為何劉光第毅然走上了維新道路？其由封建士大夫向維新志士轉(zhuǎn)變的緣由以及動(dòng)態(tài)變化的過(guò)程也成為諸多研究劉光第的學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)。

在戊戌運(yùn)動(dòng)中，劉光第身居“小軍機(jī)”得以直接參與并處理諸多變法事務(wù)，探究這段時(shí)間劉光第的政治行為與改良思想也已經(jīng)成為劉光第研究中的一個(gè)重要組成部分。而劉光第因?yàn)樽陨矸饨ㄊ看蠓虻闹揖匦砸约芭c洋務(wù)派張之洞的關(guān)系，都使得他的政治立場(chǎng)在很長(zhǎng)一段時(shí)間里備受爭(zhēng)議，因此，對(duì)劉光第的劃派分野也曾是20世紀(jì)80年代末學(xué)術(shù)界關(guān)注的重點(diǎn)問(wèn)題。

《民權(quán)素》所載南村《濾懷齋詩(shī)話》云:“有富順劉光第《介白堂詩(shī)》,亦為一時(shí)杰作……介白堂則以清新俊逸勝也?！盵5]39但學(xué)界長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)于劉光第的政治立場(chǎng)尚未有正面的肯定，在一定程度上也影響了對(duì)劉光第文學(xué)地位的認(rèn)識(shí)，從而忽視了他的詩(shī)歌成就。以詩(shī)歌為視角切入劉光第研究真正始于首屆楊銳、劉光第學(xué)術(shù)研討會(huì)之后。會(huì)上學(xué)者們對(duì)其詩(shī)歌進(jìn)行了專題分析，并同其他史料相互印證以裨補(bǔ)缺漏。此后的學(xué)者們不僅借詩(shī)歌闡發(fā)劉光第的政治主張、思想軌跡外，也對(duì)劉光第的文學(xué)素養(yǎng)、詩(shī)歌成就予以了肯定。

史學(xué)界對(duì)劉光第在戊戌變法中的政治立場(chǎng)曾頗有非議，由此導(dǎo)致的是對(duì)劉光第本人的政治思想、文學(xué)成就等都沒(méi)有正確的認(rèn)識(shí)。但在史料愈加完整，書(shū)信、手稿、文集等史料運(yùn)用廣泛的情況下已有了顯著地改變。劉光第作為戊戌志士的地位更加鞏固，爭(zhēng)議逐漸消弭。自1988年以來(lái)，對(duì)劉光第的研究領(lǐng)域逐漸拓寬，學(xué)界不再單純關(guān)注劉光第在戊戌變法中的政治地位，其由封建士大夫向維新志士的轉(zhuǎn)變，劉光第本人的思想動(dòng)態(tài)、改良政策、政治行為、詩(shī)文成就都進(jìn)入了學(xué)者視野。在此基礎(chǔ)上，學(xué)者們還致力于從已有的史料中掘出新意，并不斷搜尋挖掘新史料。《劉光第集》《介白堂詩(shī)集》在劉光第研究中早已屢見(jiàn)不鮮，而2006年由劉光第后人捐贈(zèng)的劉光第手稿也進(jìn)一步豐富了劉光第研究的史料。尤其近年來(lái)在四川學(xué)者的大力推動(dòng)下，有關(guān)劉光第的研究更加深入全面，劉光第研究的學(xué)術(shù)價(jià)值亦有所提升。

中國(guó)的思想文化高度，包含了近代以來(lái)先進(jìn)中國(guó)人的不斷探求和積累。劉光第作為中國(guó)傳統(tǒng)士大夫卻最終完成了向維新志士的轉(zhuǎn)變，其經(jīng)歷與中國(guó)歷史之宏大背景緊密相關(guān)，梳理和探析包括劉光第在內(nèi)的近代先進(jìn)中國(guó)人的心路歷程和發(fā)展趨向，無(wú)疑有利于當(dāng)代中國(guó)人在今天的繼承和創(chuàng)新，其啟示的作用是不言而喻的。

二、相關(guān)理論研究成果

在1988年的首屆楊銳、劉光第學(xué)術(shù)研討會(huì)上，就二人的評(píng)價(jià)、政治分野把握及研究方法等問(wèn)題展開(kāi)了激烈的討論。會(huì)上特別指出在研究方法上要靈活運(yùn)用歷史的縱橫比較，注重對(duì)政治思想范疇以外的史料進(jìn)行搜集與研究，辨析利用對(duì)戊戌變法有評(píng)論的外文刊物。這一方法的提出也對(duì)后來(lái)的劉光第研究產(chǎn)生了一定的影響。

(一) 劉光第政治活動(dòng)及民主思想

劉光第自幼生活于受外界沖擊影響較少的內(nèi)陸地區(qū)，而四川富順在當(dāng)時(shí)又有“溫溫乎禮儀之邦”的美譽(yù)。在閉塞保守的社會(huì)環(huán)境下，受儒學(xué)文化長(zhǎng)期浸淫的官僚士大夫卻最終走上了維新變革之路。劉光第所受的傳統(tǒng)儒家教育中是否孕育著接收“變革”思想的土壤，何為促使劉光第發(fā)生巨大轉(zhuǎn)折的原因以及變化之后的思想特點(diǎn)都引起學(xué)者們的思考與探討。

吳雁南提出“儒學(xué)”貫穿了劉光第變革的始終，構(gòu)成了劉光第變法維新思想的基礎(chǔ)并與劉光第所提的變法維新內(nèi)容相交織[6]165。然則儒學(xué)內(nèi)容包含萬(wàn)千，曾紹敏將其具化為《周易》中“窮則變，變則通”的思想，認(rèn)為劉光第已經(jīng)將這種“變通”融入“圣賢豪杰，體國(guó)經(jīng)野”之中，劉光第也因此得以投身到維新變法的浪潮中去。陳大士認(rèn)為忠君報(bào)國(guó)的儒家思想催發(fā)了他的使命感和責(zé)任感，他的政治改革明顯帶有西方資本主義的特點(diǎn),但就其思想基礎(chǔ)而言,仍是傳統(tǒng)儒學(xué)[7]59-61。何一民認(rèn)為劉光第汲取的儒家文化精華,是其區(qū)別于腐朽墮落的官僚、士大夫,且產(chǎn)生憂患意識(shí)和危機(jī)意識(shí)的思想基礎(chǔ)。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)造成的嚴(yán)重的民族危機(jī)使他產(chǎn)生了改革中國(guó)的強(qiáng)烈愿望,并把目光投向西方資本主義國(guó)家,從而提出了向西方學(xué)習(xí),進(jìn)行具有資產(chǎn)階級(jí)色彩的改革主張,這標(biāo)志著他從傳統(tǒng)士大夫向近代改革者的轉(zhuǎn)化[8]56-63。儒家文化中蘊(yùn)含的“變通”“忠君愛(ài)國(guó)”思想都使得劉光第在危難之時(shí)主動(dòng)尋求解決危機(jī)的途徑，務(wù)實(shí)理性地看到“變革”的需要，并在主動(dòng)參與變革的過(guò)程中不斷吁求更多志同道合的人才加入這股浪潮。

除了外在環(huán)境對(duì)劉光第的塑造，學(xué)者們還從促使劉光第變革的內(nèi)部因素著手分析變化產(chǎn)生的原因以及變化開(kāi)始后運(yùn)行的軌跡。甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)被諸多學(xué)者視為劉光第人生的重大轉(zhuǎn)折，清王朝的戰(zhàn)敗以及隨之而來(lái)的一系列屈辱求和的行為都極大地激起了劉光第的憤慨。受忠君愛(ài)國(guó)思想影響的劉光第也渴望為危機(jī)中的國(guó)家做出貢獻(xiàn)。宋興華提出劉光第的維新道路是非常特殊的，他以愛(ài)國(guó)為出發(fā)點(diǎn)展現(xiàn)出了一條清晰的軌跡：忠君憂國(guó)-改革弊政-傾向維新-學(xué)習(xí)西方[9]94-100。蘇全有、王申對(duì)劉光第走上維新道路緣由的剖析則更具有現(xiàn)實(shí)的意味。蘇王二人將劉光第的愛(ài)國(guó)情感細(xì)化為愛(ài)國(guó)、愛(ài)民、愛(ài)鄉(xiāng)的三者合一，劉光第自身品質(zhì)的忍耐、勤勉以及從傳統(tǒng)儒學(xué)中培育出的變革思維都有助于他與維新派思想相合[10]144-148。同時(shí)，蘇王二人大膽地提出生活的困苦促使劉光第必須出仕且有所作為，維新變法只是一種路徑。在此基礎(chǔ)上，蘇全有指出學(xué)界將其動(dòng)機(jī)籠統(tǒng)的歸于愛(ài)國(guó)是不可取的。

戊戌運(yùn)動(dòng)中劉光第被任命為“軍機(jī)四卿”之一，直接處理變法事宜。探究這段時(shí)間劉光第的政治行為與改良思想也是劉光第研究中的一個(gè)重要部分。國(guó)家危急存亡之際，劉光第就曾在激憤之下寫(xiě)成《甲午條陳》，其中“取材異國(guó)，有益我邦”的思想也側(cè)面印證了劉光第后來(lái)與康梁維新一派投契的必然。盡管學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為劉光第在《甲午條陳》及后來(lái)維新中始終沒(méi)有形成系統(tǒng)成熟的改良思想，但其思想高度并不因此有所損傷。曾憲輝將劉光第思想與康、梁、譚等人簡(jiǎn)要對(duì)比后，提出雖然他們4人都強(qiáng)調(diào)西方議院制度與民權(quán)思想，但劉光第更多的是從君權(quán)不行的角度談及民政議院的可能。同康梁等人訴求設(shè)議院實(shí)行君主立憲相較而言，劉光第并沒(méi)有徹底擺脫封建士大夫的局限性，他更加看重皇權(quán)，希冀光緒帝能夠親自任用一批人才重振朝綱。對(duì)于劉光第所提的“民權(quán)”，鄒禮洪有不同的看法，他認(rèn)為劉光第的民權(quán)實(shí)際上只是紳?rùn)?quán)，即希望光緒皇帝擺脫西太后的控制，讓朝中大臣參政議政[11]38-41。劉光第的皇權(quán)與民權(quán)正體現(xiàn)出了他思想上的矛盾性，在呼吁“取其長(zhǎng)而制其害”的過(guò)程中，劉光第始終無(wú)法擺脫傳統(tǒng)文化的向心力和對(duì)封建君主的人身依附關(guān)系，這種局限性也成為他思想悲劇的根源。蘇全有在分析劉光第“坐以待捕”時(shí)，就指出忠君思想和對(duì)清朝廷的幻想都成為他坐以待捕的重要原因。

在民族危機(jī)和西方思潮的推動(dòng)下，劉光第的改革思想跳出了傳統(tǒng)改革的模式，以川蜀地區(qū)為代表的學(xué)者們就對(duì)劉光第在維新運(yùn)動(dòng)中的思想動(dòng)態(tài)做了深入探析，論證了他的變革思想并非只停留在政治制度改革的設(shè)想上。在范佳看來(lái)劉光第在“風(fēng)氣漸開(kāi)”后就積極倡導(dǎo)與興辦四川時(shí)務(wù)報(bào)館，宣傳接種牛痘促進(jìn)川蜀衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展。在此基礎(chǔ)上劉光第還培養(yǎng)扶持人才，改善川蜀官場(chǎng)風(fēng)氣[12]196-202。劉光第的種種努力，不僅志在促進(jìn)川蜀地區(qū)的發(fā)展，也試圖為四川官場(chǎng)與飄搖中的清王朝培養(yǎng)一批可塑之才。曾憲輝認(rèn)為劉光第勸諫光緒帝“力除諂諛蒙蔽,另行換一班人,從新整頓”以及推崇張之洞斷定“用人”是劉光第變法的核心思想之一[13]63-69。劉光第對(duì)于如何培育和選拔良才也有著 “為世有用”的治學(xué)觀，鄒禮洪認(rèn)為這種治學(xué)觀是對(duì)“經(jīng)世致用”的繼承與發(fā)展，它要求學(xué)者們既要吸收西學(xué)中有利于國(guó)計(jì)民生、社會(huì)進(jìn)步的東西，也應(yīng)當(dāng)成為貫通中西學(xué)的通才[14]256-264。吳會(huì)蓉從人才的標(biāo)準(zhǔn)、培養(yǎng)、選拔和任用深入的闡釋論證了劉光第已經(jīng)形成的系統(tǒng)完整的人才思想。劉光第的人才思想不僅是對(duì)當(dāng)時(shí)弊政的一味良藥，也具有一定的前瞻性與預(yù)見(jiàn)性，并且對(duì)當(dāng)代人才選用方法提供了借鑒。李西臣在《劉光第的法律思想》一章里指出，劉光第任刑部主事候補(bǔ)一職長(zhǎng)達(dá)十年，“勤，慎，清”的為官準(zhǔn)則使得劉光第能夠洞察秋毫，精心決斷。對(duì)刑律的精通與程序正義的篤信也是劉光第在獄中坦然開(kāi)解康廣仁一眾的原因[15]67-80。

除此之外，劉光第的劃派分野問(wèn)題曾是學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)。劉光第身上傳統(tǒng)士大夫忠君的特性以及與張之洞的、楊銳的關(guān)系使其政治立場(chǎng)的劃分飽受學(xué)術(shù)界爭(zhēng)議。吳杰認(rèn)為劉光第與戊戌一派有著原則上的區(qū)別。劉光第參與新政,只不過(guò)是為了不辜負(fù)高厚的“圣恩”而已[16]59-66。丘鑄昌對(duì)劉光第與洋務(wù)派張之洞關(guān)系的爭(zhēng)議做了進(jìn)一步的說(shuō)明，認(rèn)為政變后張之洞急電榮祿，力保楊銳，而未保劉光第這一事實(shí)，也足以證明劉光第并不是張之洞的親信[17]10-14。劉光第對(duì)張之洞的崇敬僅限于張的主戰(zhàn)態(tài)度，從劉光第與友人的通信中可知，張之洞對(duì)戊戌變法的猶疑態(tài)度也使劉光第對(duì)其大失所望。蘇全有對(duì)劉光第與洋務(wù)派、維新派、帝黨的關(guān)系都進(jìn)行了論述，他贊同湯志鈞提出的劉“并非康黨”的觀點(diǎn)，同時(shí)駁斥了洋務(wù)派、翁同龢系的論斷，認(rèn)為劉光第不屬于三派當(dāng)中的任何一派，是一個(gè)持中間立場(chǎng)的過(guò)渡性人物[1]38-42。劉光第自恃在政務(wù)中要做到平允，但實(shí)際上維新派、洋務(wù)派、帝黨等在政治上的沖突都使得劉光第被裹挾其中，他也不可避免地成為左右搖擺的矛盾性人物[18]124-137。這種矛盾性使得劉光第始終無(wú)法形成自己較穩(wěn)定、完整的政見(jiàn)。他曾寄希望于張之洞，又對(duì)洋務(wù)派頗有微詞；于思想上傾向變法，對(duì)維新派的變法措施卻又認(rèn)為“多有失宜”；在行動(dòng)上參與?；蕰?huì)卻對(duì)這段經(jīng)歷“絕惡之”。但劉光第對(duì)變法從未猶豫彷徨，他臨刑不懼直至為變法付出生命。丘鑄昌對(duì)湯志鈞提出的右翼說(shuō)就進(jìn)行了逐條批駁，認(rèn)為右翼說(shuō)是在史料不充分情況下的誤讀。

(二)劉光第詩(shī)歌研究

深受正統(tǒng)儒學(xué)熏陶、有著較高文化素養(yǎng)的劉光第也留下了不少詩(shī)篇。胡先骕曾言:“予獨(dú)以為劉裴村之《介白堂詩(shī)》,不但為六家之冠,近世亦鮮有能過(guò)之者?！盵19]518劉光第的詩(shī)歌不僅具有一定的藝術(shù)價(jià)值，而且學(xué)者們能夠借其詩(shī)歌內(nèi)容窺得劉光第的政治、思想動(dòng)態(tài)。以詩(shī)歌為視角切入劉光第研究真正始于首屆楊銳、劉光第學(xué)術(shù)研討會(huì)之后。會(huì)上學(xué)者們對(duì)其詩(shī)歌進(jìn)行了專題分析，并同其他史料相互印證以裨補(bǔ)缺漏。此后的學(xué)者們不僅借詩(shī)歌闡發(fā)劉光第的政治主張、思想軌跡，也對(duì)劉光第的文學(xué)素養(yǎng)、詩(shī)歌成就予以了肯定。對(duì)于劉光第詩(shī)歌特點(diǎn)的研究。劉傳英認(rèn)為時(shí)代的悲涼，加上作者耿介的氣質(zhì)、痛憂的心懷及苦琢的嚴(yán)謹(jǐn)，使凝重、沉挫和深邃成了全詩(shī)最明顯的風(fēng)格[6]251。劉光第的詩(shī)作政治傾向性明顯、宗杜擬杜是為詩(shī)的基本點(diǎn)[5]39-44。劉光第在《雜詩(shī)》中就曾借古諷今，將指責(zé)矛頭直指慈禧。丘鑄昌在批駁右翼說(shuō)時(shí)，就通過(guò)對(duì)劉光第“決心歸隱”到“不忍急切離去”這一反復(fù)過(guò)程中所創(chuàng)作的詩(shī)歌研究，認(rèn)為他考慮個(gè)人的進(jìn)退出處,并不是以個(gè)人的利害得失為依據(jù),而是以國(guó)家的前途、民族的命運(yùn)為前提[17]10-14。

對(duì)于劉光第詩(shī)歌的具體內(nèi)容，曾紹敏、蔣志分析劉詩(shī)的核心內(nèi)容和基本主題是對(duì)祖國(guó)命運(yùn)的深切關(guān)懷和外國(guó)侵略者的強(qiáng)烈仇恨，是真誠(chéng)的愛(ài)國(guó)精神和不可移易之志[6]254。這種愛(ài)國(guó)之情在劉光第的詩(shī)歌中還可體現(xiàn)為謳歌和贊美祖國(guó)的壯麗山河。劉昭棠在研究中指出劉光第對(duì)同時(shí)代的眾多風(fēng)流人物也寄予厚望，多篇詩(shī)章都抒發(fā)了劉光第的囑托和期望[20]32-37。

三、 其他方面

戊戌變法及六君子的犧牲不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了影響，也引起了外國(guó)人士的關(guān)注。政變后，在輿論方面, 中文報(bào)紙比較慎重, 英文報(bào)紙則多同情中國(guó)維新黨, 這方面可以《字林西報(bào)》為代表[21]209-210。從《字林西報(bào)》發(fā)表的多篇評(píng)論中可以看到他們并不認(rèn)為戊戌變革中的一切計(jì)劃足夠高明，甚至可以看作是權(quán)力之爭(zhēng)。但是以劉光第為首的六君子的犧牲卻是令人敬佩的?！八麄兊膭?dòng)機(jī)是高貴的，他們的光榮也因此永垂不朽。”[22]491-493“這六個(gè)青年的鮮血也將是新中國(guó)的種子, 他們的名字是應(yīng)當(dāng)被記住的, 因?yàn)榭傆幸惶? 他們會(huì)享受崇高的榮譽(yù)。”[22]520

林頓在《楊銳、劉光第、宋育仁愛(ài)國(guó)主義思想淺探——兼及維新派與光緒帝之雙向依賴》中運(yùn)用歷史比較法對(duì)楊銳、劉光第、宋育仁3人進(jìn)行了縱橫對(duì)比。維新派作為甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后最進(jìn)步的思想團(tuán)體并沒(méi)有意識(shí)到以革命作為解決問(wèn)題的手段，養(yǎng)育他們的文化母體和他們承接的思想軌跡也從未賦予他們這樣超前的意識(shí)。盡管維新派注定失敗，但正是面對(duì)這種歷史與現(xiàn)實(shí)，維新志士富于批判和開(kāi)創(chuàng)精神的維新改良思想,在中國(guó)近代史上承前啟后,形成了一道遞進(jìn)的思想軌跡。

四、結(jié)語(yǔ)

總體來(lái)看，劉光第的研究呈現(xiàn)出漸進(jìn)漸深的態(tài)勢(shì)，學(xué)術(shù)界不再局限于劉光第的政治立場(chǎng)之爭(zhēng)后，單一化的政治視角研究迅速被投向多個(gè)領(lǐng)域的微觀化研究所替代。劉光第的改良思想、詩(shī)歌作品研究業(yè)已取得一些成果，對(duì)推動(dòng)重新認(rèn)識(shí)劉光第在維新變法過(guò)程中的活動(dòng)起到了一定的積極作用。但是就目前的研究而言仍存在一些問(wèn)題：

首先，相關(guān)原始資料仍有深入挖掘的利用空間。自《劉光第集》《介白堂詩(shī)集》出版以來(lái)已多次刊印，劉光第的信件、奏章亦有跡可循，為我們進(jìn)一步深入研究劉光第提供了便捷。然而就目前研究現(xiàn)狀而言，學(xué)者大多擷取詩(shī)文、信件中的只言片語(yǔ)(對(duì)詩(shī)歌、信件中的材料只做提取)用以支撐其思想研究。但對(duì)文章、信件等第一手資料的分析和把握較少。尤其劉光第曾位列“軍機(jī)四卿”之一，其奏章直接體現(xiàn)出劉光第對(duì)具體政事的意見(jiàn)與態(tài)度，但至今只有茅海建在勘正以往研究中有所提及。

其次，對(duì)于劉光第的研究受限于“固有形象”。劉光第以“戊戌六君子”的政治形象受人矚目，其本身所體現(xiàn)出的強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)思想毋庸置疑。這也使得諸多學(xué)者在研究過(guò)程中就因固有印象而刻意向“愛(ài)國(guó)”靠攏，導(dǎo)致學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)片面化。同時(shí)，近年來(lái)對(duì)劉光第的詩(shī)作研究逐漸增多，而對(duì)劉光第在科舉、經(jīng)濟(jì)、軍事等領(lǐng)域的思想動(dòng)態(tài)與政治措施仍淺嘗輒止。如何跳脫出已有的框架，客觀看待劉光第的思想與改革舉措，仍需要當(dāng)下學(xué)者們予以正確的把握。

再次，對(duì)劉光第受宗親影響的研究尚有欠缺。劉光第自幼家貧、性格內(nèi)向，為官后又因清廉常常入不敷出。他在受身為鹽商的族叔劉舉臣父子等人資助的同時(shí)，常在往來(lái)書(shū)信中抒發(fā)政見(jiàn)，探討政事。由此可見(jiàn)，劉光第與宗親之間的聯(lián)系并非只停留在經(jīng)濟(jì)層面。然而，劉光第與宗親之間的雙向互動(dòng)帶來(lái)的影響至今仍少有學(xué)者關(guān)注，僅有陳大士因劉光第受“商人”歷年補(bǔ)助而認(rèn)為劉光第一生的政治活動(dòng)建立在商業(yè)資本的基礎(chǔ)上，進(jìn)而推斷在一定程度上劉光第是民族工商業(yè)的代表。

最后，劉光第的轉(zhuǎn)變是在歷史洪流的激蕩中完成的，不可避免地帶有鮮明的時(shí)代性和局限性，而如何深入地探究與把握這種特點(diǎn)需要與同時(shí)期戊戌六君子對(duì)比，需要與同時(shí)代具有變革意識(shí)的志士進(jìn)行對(duì)比。雖然劉光第以戊戌六君子的群體概念被廣為提及，但近年來(lái)，學(xué)者們的研究中注重的多是劉光第這一個(gè)體的變化，如何將歷史縱橫比較的方法更好地運(yùn)用于劉光第的研究中，深入認(rèn)識(shí)劉光第的動(dòng)態(tài)變化，把握同一時(shí)代中及不同時(shí)代下維新志士，甚至具有變革意識(shí)的士大夫的異同就更需要學(xué)者們的重視。