傈僳族火草麻布織造技藝保護(hù)與傳承
——以麗江永勝縣松坪鄉(xiāng)為例
2018-04-02 02:16:28劉真云南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院云南昆明650500
絲路藝術(shù) 2018年10期
劉真（云南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，云南 昆明 650500）
一、田野點(diǎn)概況
永勝縣，是一個(gè)傈僳族分布較廣的縣份。全縣轄15個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，其中，魯?shù)乩?zhèn)、松坪鄉(xiāng)是傈僳族鄉(xiāng)鎮(zhèn)，東山、六德、光華三個(gè)鄉(xiāng)是傈僳族彝族鄉(xiāng)。在仁和鎮(zhèn)、濤源鎮(zhèn)、順州鎮(zhèn)、片角鄉(xiāng)、期納鎮(zhèn)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)均有傈僳族分布。[1]2010年第六次人口普查永勝縣總?cè)丝跒?92024人，其中傈僳族人口為51343人。
筆者此次田野點(diǎn)為永勝縣松萍鄉(xiāng)，松枰傈僳族鄉(xiāng)，位于永勝縣西北，距永勝縣城54公里，松坪鄉(xiāng)地處云貴高原和青藏高原的銜接部位，屬中山峽谷地貌類型，地勢(shì)北高南低，山勢(shì)呈南北走向，境內(nèi)以山地和高山為主，最低海拔在下啦嘛村金安橋邊，有1300米，最高海拔在上啦嘛村長坪山小長坪，有3570米，相對(duì)高差2270米。屬低緯度季風(fēng)區(qū)域，河谷區(qū)是亞熱帶氣候類型，山區(qū)呈寒溫帶氣候類型，氣候垂直變化顯著，當(dāng)?shù)叵螺?個(gè)村民委員會(huì)52個(gè)村民小組，全鄉(xiāng)總?cè)丝?679人，全鄉(xiāng)幅員面積290.8平方公里，松坪境內(nèi)的傈僳族、水田人、普米族、納西族、壯族等少數(shù)民族，較為完好地保留了自己的語言、習(xí)俗。多個(gè)民族雜居的格局，造就豐富多彩的民族文化。各民族間的文化相互借鑒、相互吸納，又有自身獨(dú)特的地方，成就了松坪多元一體的文化格局。民間歌舞、各民族服飾、各民族習(xí)俗豐富多彩，異彩紛呈。
緣于傈僳族與其他民族大雜居、小聚居的分布特點(diǎn)，傈僳族的很多傳統(tǒng)文化得于較好地保存。永勝傈僳族的語言、服飾、民俗、民間音樂等傳統(tǒng)文化都頗具特色。各民族間的文化相互借鑒、相互吸納，又有自身獨(dú)特的地方，成就了永勝松坪鄉(xiāng)多元一體的文化格局。而由于長期雜居在一起，各民族在生活習(xí)俗上互相借鑒，比如制作水酒、麻布編織等技藝，成為當(dāng)?shù)孛褡骞残缘奈幕?/p>
二、火草麻布紡織技藝
火草布是中國西南少數(shù)民族富有特色的一種布料，主要分布在滇南和滇中等地區(qū)。中國西南少數(shù)民族制作和使用火草布的歷史悠久,文獻(xiàn)記錄已有500多年。衣著火草衣的民族眾多,包括納西族、彝族、白族和傈僳族等。[2]火草布原料主要為火草和麻，由火草和麻混織而成。綿軟潔白，結(jié)實(shí)耐磨，冬暖夏涼，因此是麻布中的極品。
制作麻布，要經(jīng)過搓線、紡線、染色、織布等過程。首先，要種植苧麻、火麻等植物作為作為紡線原材料。中國巴馬火麻，一年生直立草本植物，不同于有毒害的基源植物印度大麻。春播秋收，莖皮纖維長而堅(jiān)韌，適合織麻布。秋收時(shí)節(jié)砍下麻桿浸泡幾天,就可以輕松地把麻皮從麻桿上撕下來。用手把麻皮擰成粗細(xì)相等的線，就有了麻線。麻線經(jīng)過與灶灰清煮，變成純白而又柔和和的線，即完成了染色的過程?；鸩?，菊科大丁草屬的野生植物。每年舊歷七八月，是采摘野生火草比較好的時(shí)期。把火草葉子背后白色的絨擰成線,曬干后就成了火草線。有了麻線和火草線，就可以用原始織布機(jī)把線織成布。
松坪境內(nèi)少數(shù)民族織布機(jī)，與傣族九蹤九躡架織機(jī)較為接近，由機(jī)架、卷機(jī)軸、躡桿、綜片、卷布軸等部件構(gòu)成。通過提綜、投緯、打緯等動(dòng)作，完成單線織布的一個(gè)最原始的動(dòng)作。如此周而復(fù)始，就可以紡成麻布。這樣紡成的麻布，柔軟而經(jīng)久耐用。麻布常規(guī)用途是制作衣服，除此以外還用于做孝布。世居在松坪的少數(shù)民族在長輩過世時(shí)，都要披麻戴孝來盡孝道，此時(shí)用的孝布必須是麻布。所以在制作麻布時(shí)，制作衣服用的麻布可以加入紅色、綠色的線進(jìn)行紡織，所紡成的麻布色彩更加艷麗。而用于做孝布的麻布，不加入其他色彩的線，成品為純白色的麻布。
三、當(dāng)下傳承方式
即使在現(xiàn)代化高速發(fā)展的今天，居住在山區(qū)的傈僳族仍然固守著采集火草、種麻、紡麻、織造、縫制火草麻布衣服的傳統(tǒng)手工技藝，保持著本民族的古老傳統(tǒng)。
傈僳族火草麻布紡織技藝的傳承方式主要以母傳女，鄰里互授，祖輩相傳。在當(dāng)?shù)刂挥信四軐W(xué)習(xí)制作火草麻布，當(dāng)?shù)卮迕窳鱾髦痪渌渍Z“男人不織布，女人不耕田”，保持著古老的傳統(tǒng)男耕女織的做法。當(dāng)?shù)氐呐舜蠖鄰陌司艢q的時(shí)候就開始跟隨長輩上山采集火草，搓火草線、麻線，紡織火草布。從小接受本民族傳統(tǒng)工藝的訓(xùn)練，家傳身教，耳濡目染，使他們從小就造就了一定的民間工藝技能。筆者在田野調(diào)查的過程當(dāng)中了解到，當(dāng)?shù)?0后仍有會(huì)織造火草麻布，幾乎在出嫁之前就已經(jīng)獨(dú)立完整的進(jìn)行操作的女孩。手法熟練，織造出來的火草麻布較為精美。
火草麻布在當(dāng)?shù)氐挠猛緩V泛，日常生活、人生禮儀、民俗節(jié)日等多處可見，但當(dāng)?shù)氐哪贻p人婚俗習(xí)慣和喪葬儀式中，火草麻布是必不可缺的。當(dāng)?shù)氐娜藗冊(cè)谧优Y(jié)婚之前，等到子女16歲左右時(shí)，都會(huì)為其準(zhǔn)備一身火草麻布衣用來結(jié)婚時(shí)候穿著，當(dāng)?shù)亟Y(jié)婚必須用到火草麻布，穿火草麻布結(jié)婚，是一代又一代傈僳族人傳承下來的文化習(xí)俗。
在過去，女子幾乎人人會(huì)火草布紡織，紡織是女子的基本的技能，女子一般從8歲開始，母親會(huì)親手教授自己的女兒傳統(tǒng)的紡織技能和與之相關(guān)的知識(shí)。女孩子出嫁前自己會(huì)紡織一身嫁衣，一般最短的時(shí)間為一年，長則達(dá)三年或以上的時(shí)長。服飾從捻線、織布、裁剪和縫制都由自己手工完成，款式貼身、大方。將傈僳女子的嫻熟、聰慧的特性展示的淋漓盡致。
四、保護(hù)與傳承中面臨的問題
伴隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們價(jià)值觀取向的改變，傈僳族的傳統(tǒng)生活發(fā)生了巨大的改變，傈僳族的火草布紡織技藝的保護(hù)與傳承也出來嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。此次筆者對(duì)永勝松坪鄉(xiāng)進(jìn)行了深入的田野調(diào)查，對(duì)當(dāng)?shù)氐幕鸩莶技徔椉妓囉辛溯^為全面的了解，在面對(duì)如今與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代，傈僳族火草麻布衣存在著以下的挑戰(zhàn)：
（一）紡織材料的減少
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人們對(duì)森林和環(huán)境的破壞，作為原材料的火草出現(xiàn)了產(chǎn)量下降的情況，過去人們?cè)谏缴弦惶炷懿傻絻山锘鸩?，如今只能采到一斤左右。另一方面，由于火麻屬于毒品，政府?duì)其嚴(yán)格管制，該地村民如今不敢大面積種植，只能在家的附近種上幾株以備火草布紡織使用，火麻的產(chǎn)量逐年減少，一般一年采下的麻只能坐上一到兩件火草布衣，材料十分稀缺和金貴，很多時(shí)候人們則用棉線來代替麻線，導(dǎo)致其失去了原來的火草麻布衣自身的價(jià)值。
（二）傳承人的斷層
在永勝進(jìn)行調(diào)查時(shí)了解到，如今會(huì)紡織的人越來越少。會(huì)紡織的均是年紀(jì)較大的老人或非遺傳承人。隨著機(jī)器時(shí)代的發(fā)展，教育事業(yè)的進(jìn)步，大多數(shù)年輕女子大都走出寨門，在外務(wù)工或在高校學(xué)習(xí)，很少有時(shí)間和精力學(xué)習(xí)紡織工藝。筆者此次走訪的地區(qū)永勝撒把子傈僳村，據(jù)當(dāng)?shù)乩鄞迕窠榻B，如今在傈僳族的生活當(dāng)中除重大節(jié)日和活動(dòng)演出外，傈僳族人日常生活中很少穿本民族的服裝，多穿著現(xiàn)代服飾。因?yàn)闀?huì)制作火草布衣的人越來越少，制作出一套完整的火草布衣所需時(shí)間長，價(jià)格昂貴，且穿著的次數(shù)較少。人們更愿意花更少的錢去買價(jià)格便宜、美觀舒適且符合當(dāng)下的潮流趨勢(shì)的現(xiàn)代服飾。隨著此種價(jià)值觀念和審美觀念的改變，火草布紡織技藝的傳承也遭到了前所未有的挑戰(zhàn)。學(xué)習(xí)這門技藝的人隨之越來越少，傳承人出現(xiàn)了斷層問題。
（三）價(jià)值觀念的改變
隨著當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，傈僳族人的生活水平不斷的不斷提高，人們的價(jià)值觀念也隨之發(fā)生了變化。老人小孩在當(dāng)下文化潮流的潛移默化下，都緊跟時(shí)代的潮流穿著現(xiàn)代的服飾。在訪談當(dāng)?shù)卮迕駮r(shí)，問及為何越來越少的人穿火草布時(shí)，他們幾乎都會(huì)回答“火草布衣裳穿起來有點(diǎn)厚，現(xiàn)在織的人少了，火草布越來越珍貴了，現(xiàn)在市面上能買到的衣服又舒服有便宜，更愿意穿現(xiàn)代衣服”。且年輕人更愿意外出打工，不愿意花更多的時(shí)間來來學(xué)習(xí)火草麻布織造技藝，這對(duì)傳統(tǒng)的紡織技藝的傳承帶來了較大的沖突。
五、保護(hù)與傳承現(xiàn)狀的反思
隨著時(shí)代的進(jìn)步和現(xiàn)代化生活的推進(jìn)，作為文化遺產(chǎn)的火草布正在逐漸的淡出人們的視野，傈僳族傳統(tǒng)文化也開始慢慢消退，加強(qiáng)傈僳族傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)與傳承將是刻不容緩的事情。機(jī)器對(duì)傳統(tǒng)工藝的沖擊，火草布紡織技藝在如今面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，筆者在在此次田野調(diào)查中了解到，面對(duì)傳統(tǒng)工藝面臨傳承和保護(hù)的問題時(shí)，政府部門、當(dāng)?shù)卮迕褚约拔幕?yīng)該采取相應(yīng)的措施，讓火草麻布繼續(xù)傳承下去。
（一）加強(qiáng)政府的主導(dǎo)作用
當(dāng)?shù)氐牡奈幕瘋鞒鞋F(xiàn)狀日趨嚴(yán)峻，政府應(yīng)當(dāng)在保護(hù)與傳承工作中起到主導(dǎo)作用，引導(dǎo)火草麻布的正確有效的傳承。在訪談中了解到，當(dāng)?shù)卣_始對(duì)其進(jìn)行關(guān)注并采取相應(yīng)的保護(hù)措施，加強(qiáng)了組織和引導(dǎo)社會(huì)力量參與到保護(hù)民間藝術(shù)的工作中來，加強(qiáng)對(duì)火草布紡織技藝的管理、宣傳等工作。為喚起傳承人對(duì)本民族文化的重視，文化保護(hù)的覺醒意識(shí)，當(dāng)?shù)卣o予傳承人相應(yīng)的津貼補(bǔ)助，來進(jìn)行傳承活動(dòng)和民族文化的學(xué)習(xí)，為火草織布技藝創(chuàng)造良好的傳承環(huán)境。
（二）增強(qiáng)傈僳族人的傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的自覺意識(shí)
火草布紡織技藝，是傈僳族特有的紡織技藝，是獨(dú)具民族特色的傳統(tǒng)手工藝，深深植根與本民族文化土壤中而不斷成長的產(chǎn)物。在過去，火草布的紡織技藝是衡量一位婦女是否賢惠的標(biāo)準(zhǔn)，展現(xiàn)人們心靈手巧的標(biāo)志。人們?cè)诠?jié)慶活動(dòng)、人生禮儀中火草布為本民族必備之物。隨著商品經(jīng)濟(jì)和都市文明對(duì)古老文化的沖擊，使得少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化淹沒在這經(jīng)濟(jì)大潮當(dāng)中，正在面領(lǐng)著消失的狀況。在政府的主導(dǎo)下，只有當(dāng)?shù)乩圩迦瞬粩嗟募訌?qiáng)自身保護(hù)與傳承的自覺意識(shí)，將火草布一代一代的繼續(xù)傳承下去，火草麻布紡織技藝才不會(huì)淹沒在經(jīng)濟(jì)大潮當(dāng)中。
（三）對(duì)當(dāng)?shù)乩圩逦幕男麄?/h3>
永勝傈僳族的語言、服飾、民俗、民間音樂等傳統(tǒng)文化都頗具特色。服飾文化豐富，音樂形式多樣，舞蹈也極具本民族特色?；鸩莶技徔椉妓圀w現(xiàn)了傈僳人的民族文化和生活情節(jié)，作為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，政府和相關(guān)部門在加強(qiáng)對(duì)外宣傳力度也起到了非常大的作用，在調(diào)查時(shí)了解到，為了讓跟多人了解傈僳族的服飾和制造技藝等傈僳族文化，傈僳族學(xué)會(huì)每年都會(huì)不定時(shí)的到當(dāng)?shù)剡M(jìn)行調(diào)研，通過對(duì)當(dāng)?shù)孛褡迕袼?、傳統(tǒng)非物質(zhì)文化的了解，來傳承傈僳族文化，對(duì)當(dāng)?shù)乩圩逦幕M(jìn)行宣傳。如今會(huì)做傈僳族服飾的人越來越少，許多傈僳族人想購買一套純手工做成的傈僳族服飾非常的困難，因此政府提供一些別的鄉(xiāng)鎮(zhèn)想要購買服飾的資源，為其增加一定的經(jīng)濟(jì)來源，同時(shí)對(duì)火草布的保護(hù)與傳承起到了一定的積極作用。
總之，傈僳族火草麻布作為傈僳族傳統(tǒng)文化，是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的“活化石”，隨著當(dāng)?shù)乇Ｗo(hù)與傳承政策的出臺(tái)，政府對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的重視，文化精英及當(dāng)?shù)卮迕竦奈幕Ｗo(hù)與傳承自覺意識(shí)的覺醒，火草麻布將會(huì)在文化復(fù)興的大背景下不斷的得到關(guān)注，對(duì)火草麻布的保護(hù)與傳承有著重大的意義。
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