道德認(rèn)知發(fā)展理論對(duì)青年成長(zhǎng)的啟示

劉書(shū)含（北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100871）

從小時(shí)候?qū)ι旧淼牟蛔黾s束，到要求確立道德的自我，再到成年人復(fù)雜的角色扮演，可以看到道德教育的發(fā)展不是一步到位的過(guò)程，而是具有階段性的特征。在西方，心理學(xué)同樣對(duì)道德理論進(jìn)行了一定的探討。道德階段發(fā)展理論形成于20世紀(jì)70年代，是當(dāng)代西方學(xué)校德育流派中十分經(jīng)典的德育理論。而通過(guò)再研究皮亞杰和柯?tīng)柌竦牡赖抡J(rèn)知發(fā)展理論，也能夠?yàn)楫?dāng)代社會(huì)培養(yǎng)青年成長(zhǎng)成才提供參考和啟示。

一、通過(guò)道德教育的超越性促使青年實(shí)現(xiàn)理想和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一

所有道德行為都不是按照具體規(guī)則由主體機(jī)械地制定的，而是分析和決定自身、事件、他人等因素的結(jié)果。個(gè)人道德品質(zhì)的水平的不同正是而是因?yàn)榈赖抡J(rèn)知水平的差異。關(guān)于道德認(rèn)知的目標(biāo)，皮亞杰在《兒童的道德判斷》中將之表述為人們內(nèi)心里創(chuàng)造對(duì)一切規(guī)則背后的理想模式的意識(shí)[1]。人在對(duì)善惡是非的行為準(zhǔn)則及其意義產(chǎn)生認(rèn)識(shí)后，其道德觀(guān)念和道德評(píng)價(jià)反應(yīng)到現(xiàn)實(shí)生活中，在價(jià)值沖突中培養(yǎng)自主性的道德判斷和選擇能力，這體現(xiàn)了道德教育的超越性。

《當(dāng)代德育基本探討》中指出，“道德，作為人類(lèi)的一種精神活動(dòng)，它是對(duì)可能世界的一種把握。道德所反應(yīng)的不是實(shí)是而是應(yīng)是，它不是人們現(xiàn)實(shí)行為的寫(xiě)照，而是把這種現(xiàn)實(shí)行為放到可能的、應(yīng)是的、理想的世界中去加以審視，用應(yīng)是、理想的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)它做出善、惡的評(píng)價(jià)，并以此來(lái)引導(dǎo)人的行為?！盵2]美國(guó)學(xué)者霍爾?戴維斯在給出道德思想的中性的一般定義時(shí)，也提到了“可以把道德觀(guān)點(diǎn)看作是對(duì)個(gè)人和社會(huì)理想結(jié)構(gòu)的一種接納，而個(gè)人和社會(huì)的這些理想便形成了一個(gè)人自己生活和他生活于其中的社會(huì)綜合觀(guān)點(diǎn)?！盵3]由此可見(jiàn)，道德不僅僅是一個(gè)人關(guān)于自身的判斷，更具有社會(huì)性，帶有一種“應(yīng)當(dāng)如何”的期望與關(guān)切，人需要受到教育、尤其是需要道德教育來(lái)實(shí)現(xiàn)這種對(duì)“可能世界”的選擇，并通過(guò)奮斗和努力將它投射進(jìn)現(xiàn)實(shí)。

道德認(rèn)知可以實(shí)現(xiàn)青年理想與實(shí)踐的統(tǒng)一。理想的實(shí)現(xiàn)既要依靠客觀(guān)的物質(zhì)條件，也需要個(gè)人的主觀(guān)努力，而缺乏正確合理的個(gè)人道德理解、道德情感和道德將導(dǎo)致知識(shí)和行動(dòng)之間的脫節(jié)。因此，在實(shí)現(xiàn)理想的過(guò)程中，必須要具有一種正確合理的道德情感、意志和信仰創(chuàng)造強(qiáng)大的實(shí)踐動(dòng)力。青年需要做出真正的道德行為選擇，在正確的道德認(rèn)知下做出有道德和有意義的事情。

二、通過(guò)他律和自律幫助青年樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)

皮亞杰和柯?tīng)柌穸颊J(rèn)為，道德發(fā)展的動(dòng)力來(lái)自于個(gè)體與社會(huì)的相互作用。道德是一種非權(quán)力的規(guī)范，道德素質(zhì)的培養(yǎng)也是一個(gè)復(fù)雜、反復(fù)的過(guò)程。人的生存離不開(kāi)社會(huì)的組織，而社會(huì)組織中又需要共同的行為準(zhǔn)則，因此，道德本身是由外在的社會(huì)要求和人的內(nèi)心驅(qū)使共同支持的原則。

道德教育在青年人健康成長(zhǎng)的過(guò)程中通過(guò)他律和自律兩種路徑發(fā)揮著重要作用。皮亞杰指出：“兒童責(zé)任感最早期是他律的”[4]，在成長(zhǎng)過(guò)程中逐漸通過(guò)教育實(shí)現(xiàn)道德的自律。一方面，正如柯?tīng)柌袼J(rèn)為的那樣，課堂和學(xué)校的道德環(huán)境是道德判斷發(fā)展的關(guān)鍵，學(xué)校為學(xué)生提供發(fā)揮各種作用的機(jī)會(huì)，激發(fā)學(xué)生對(duì)民主和集體的理解[5]，促進(jìn)道德發(fā)展。這也正是一種集體環(huán)境中他律所產(chǎn)生的作用。當(dāng)社會(huì)有良好的價(jià)值導(dǎo)向時(shí)，青年也會(huì)在這一環(huán)境中逐漸培養(yǎng)起符合社會(huì)要求的價(jià)值觀(guān)念，規(guī)范自己的行為。青年們也在社會(huì)實(shí)踐中檢驗(yàn)自身所學(xué)習(xí)的道德教育理論是否真實(shí)，得到直接的經(jīng)驗(yàn)，最終才能把道德認(rèn)知內(nèi)化為自身的品德，在成長(zhǎng)過(guò)程中逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)身心健康的、品德高尚的現(xiàn)代青年。

另一方面，在逐漸形成完備的道德認(rèn)知和情感后，青年人的良好道德可以促進(jìn)自我完善，并且能夠做出正確合理的道德判斷，引導(dǎo)他們做出正確的行為。作為新時(shí)代的青年，需要用正確的思想做出正確的道德判斷和道德選擇，才能成長(zhǎng)成才，為祖國(guó)和人民服務(wù)。因此，道德認(rèn)識(shí)發(fā)展理論可以幫助年輕人樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)。

總而言之，現(xiàn)實(shí)世界的人不能割斷與周?chē)穆?lián)系獨(dú)立存在，而青年人是社會(huì)共同體的成員，通過(guò)社會(huì)才能生存和發(fā)展自己，所以必須遵從社會(huì)的秩序和要求。道德認(rèn)知發(fā)展無(wú)論是在公共還是私人生活中都為青年提供和價(jià)值指引和行為規(guī)范。同時(shí)，青年也在成長(zhǎng)過(guò)程中將外在的道德要求內(nèi)化為內(nèi)心的道德準(zhǔn)則，意識(shí)到自己應(yīng)具有的向善的價(jià)值取向。因此，要提高社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育的有效性，就必須營(yíng)造良好的德育環(huán)境，使青年在自律和他律的共同作用下，能夠根據(jù)社會(huì)的需要實(shí)現(xiàn)自己的道德價(jià)值，在新時(shí)代努力成為中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人。

三、通過(guò)道德發(fā)展階段性特征培養(yǎng)青年成為社會(huì)中的優(yōu)秀公民

道德認(rèn)知發(fā)展理論認(rèn)為，有效的道德教育不僅要基于成熟的道德思維概念，而且也要求對(duì)這種思維發(fā)展的過(guò)程有一定的認(rèn)識(shí)。為了使青年朝著成熟的道德思維發(fā)展，首先要判斷當(dāng)前道德思維的特點(diǎn)，其次要了解下一階段的道德目標(biāo)，幫助年輕人沿著道德發(fā)展的軌跡成長(zhǎng)。

皮亞杰本人也正確地將這些階段描述為一個(gè)前后相繼的連續(xù)過(guò)程：從自我中心主義，到一個(gè)他律—權(quán)威主義的階段，再到一個(gè)自律和合作的階段?？?tīng)柌竦牡赖掳l(fā)展模式在皮亞杰的基礎(chǔ)上，通過(guò)設(shè)計(jì)一些道德兩難故事，來(lái)使兒童、少年和青年聽(tīng)取后作出判斷，由此提出了道德判斷能力的發(fā)展有三種水平、六個(gè)階段。道德發(fā)展論也是柯?tīng)柌竦赖抡J(rèn)知發(fā)展理論中最重要的組成部分?？?tīng)柌裾J(rèn)為，道德的發(fā)展是按照順序進(jìn)行的，其階段也是不能夠跨越的。每一個(gè)階段相較于前一個(gè)都更全面、更清晰。他通過(guò)了解兒童的發(fā)展階段、通過(guò)提出高于這一階段的要求來(lái)促進(jìn)道德發(fā)展，因此，教育者也應(yīng)該通過(guò)向?qū)W生指明高一層次的發(fā)展階段來(lái)引導(dǎo)學(xué)生的成長(zhǎng)。

柯?tīng)柌竦牡赖掳l(fā)展理論對(duì)如何培養(yǎng)一個(gè)優(yōu)秀的公民所具有的借鑒意義。威廉·馬克威克在《公民的誕生——美國(guó)公民培養(yǎng)讀本》中從德育的角度出發(fā)，闡述了在家庭、學(xué)校和社會(huì)中應(yīng)當(dāng)如何加強(qiáng)學(xué)生的道德修養(yǎng)，培養(yǎng)其成為一代具有綜合素質(zhì)且全面發(fā)展的公民。作者將其劃分為四個(gè)篇目，分別按照人的成長(zhǎng)過(guò)程劃分為“兒童篇”“青年篇”“成人篇”，闡述了每一個(gè)成長(zhǎng)階段所需注重的問(wèn)題，最終落腳于“公民篇”。除了作為緒論的第一章，他在前三篇的每一個(gè)篇目中每章都以一種品質(zhì)或能力作為標(biāo)題，概括了一位公民所應(yīng)具備的健全人格。馬克威克認(rèn)為，在一個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程中，兒童時(shí)期所應(yīng)當(dāng)具有的品德是觀(guān)察、順從、坦率、關(guān)愛(ài)、快樂(lè)、愛(ài)美、好學(xué)，青年時(shí)期所應(yīng)當(dāng)具有的品格是勤奮、抱負(fù)、專(zhuān)注、自制、堅(jiān)持、迅捷、誠(chéng)實(shí)、禮貌、無(wú)私、自尊、道德、熱情、勇氣、自立、謙卑、誠(chéng)信，成人所應(yīng)當(dāng)具有的品質(zhì)是秩序、敬畏、感悟、責(zé)任、節(jié)制、愛(ài)國(guó)、獨(dú)立和理想。他在肯定了人的道德追求的基礎(chǔ)上，提出了人的最終發(fā)展目標(biāo)：“一個(gè)全面發(fā)展的人可能是人類(lèi)的最高成就，它自身就包括我們所有渴望的東西。因此，我們最終也是最急迫的渴求就是這種更高質(zhì)素的人類(lèi)?！盵6]按照柯?tīng)柌竦睦碚摚诘赖掳l(fā)展的前習(xí)俗水平，兒童正處于一種道德定向的階段，因此，這一水平的道德觀(guān)念也是外在的。兒童需要觀(guān)察世界，服從權(quán)威和權(quán)威所指定的準(zhǔn)則，因此要懂得順從，要去通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)世界。而在兒童們逐漸考慮到他人和社會(huì)的要求后，開(kāi)始按照期望去行動(dòng)，進(jìn)一步培養(yǎng)出新的優(yōu)秀品質(zhì)。當(dāng)一個(gè)人繼續(xù)成長(zhǎng)，那么他就該認(rèn)識(shí)到尊重規(guī)則的重要性，學(xué)會(huì)遵守法律和秩序、懂得敬畏、承擔(dān)責(zé)任。到了后習(xí)俗水平，隨著道德認(rèn)知的進(jìn)一步發(fā)展，人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到規(guī)則和法律并非一成不變，而要有獨(dú)立的思考，學(xué)會(huì)分辨什么是可以接受的、什么強(qiáng)加于人的。最終，能夠?qū)Φ滦缘谋举|(zhì)加以理解，心懷道德理想和倫理原則。從這個(gè)過(guò)程上來(lái)說(shuō)，馬克威克對(duì)于公民不同時(shí)期的培養(yǎng)與柯?tīng)柌竦牡赖掳l(fā)展論是相符合的。

公民作為社會(huì)共同體的充分參與者，本身具有積極參與政治事務(wù)、維護(hù)公共利益的責(zé)任和義務(wù)，法律層面上也規(guī)定了其身份各項(xiàng)應(yīng)當(dāng)具有的權(quán)利。為了使公民合乎情理地使用權(quán)利，除了外部的規(guī)定所賦予公民的權(quán)利和義務(wù)之外，公民自身還應(yīng)具有能夠做出合理判斷的能力和優(yōu)秀的品德，才能促進(jìn)社會(huì)的共同發(fā)展。在西方國(guó)家，受到政治自由主義的影響，有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)將個(gè)人價(jià)值觀(guān)交給個(gè)人，而公共機(jī)構(gòu)不予干涉，這也就造成了“好公民”與“好人”、公民教育與道德教育之間的背離。但在理論和實(shí)踐中，越來(lái)越多的學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，這兩種路徑之間存在價(jià)值關(guān)聯(lián)，私人價(jià)值觀(guān)與公共價(jià)值觀(guān)事實(shí)上存在統(tǒng)一性，公民的個(gè)人品質(zhì)正是民主的、和諧的社會(huì)的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。

因此，對(duì)于青年的培養(yǎng)要符合人的道德發(fā)展規(guī)律，逐步提升個(gè)人素質(zhì)，才能最終使一位優(yōu)秀公民逐步“誕生”。從皮亞杰和柯?tīng)柌竦牡赖抡J(rèn)知發(fā)展理論出發(fā)，可以得知每個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷道德的發(fā)展，并在逐漸社會(huì)化的過(guò)程中逐漸調(diào)整自身的道德原則。人在逐步接受世俗后也最后要能超脫于世俗，認(rèn)識(shí)到有一些原則是高于底線(xiàn)共識(shí)的。雖然每個(gè)人心中都有不同的道德觀(guān)點(diǎn)，但是剝離了特殊性，有一些共性向善的原則是不會(huì)變化的。這是就一種道德的自覺(jué)。而最終柯?tīng)柌袼Ｍ?、只有少?shù)人能達(dá)到的境界，也是在脫離了他律后，人要能夠意識(shí)到一些更高的原則并實(shí)現(xiàn)自律，這也是道德發(fā)展的最高階段。事實(shí)上按照這樣的要求，在現(xiàn)有的秩序之外，推動(dòng)社會(huì)契約不斷完善，促進(jìn)共同體的發(fā)展，更要提升每一位青年的個(gè)體自覺(jué)。而培養(yǎng)一位全面發(fā)展的青年，需要符合人的道德本身的發(fā)展軌跡，注重教育的層次性，對(duì)處于不同階段的人提出不同的道德目標(biāo)，并促使青年的向善發(fā)展，使之符合社會(huì)發(fā)展的需要，也只有這樣，青年人才能最終成長(zhǎng)為一位自覺(jué)的優(yōu)秀的公民。

注釋?zhuān)?/p>

[1]【瑞士】皮亞杰：《兒童的道德判斷》傅統(tǒng)先、陸有銓譯，濟(jì)南：山東教育出版社，1984年，第479頁(yè)

[2]魯潔：《當(dāng)代德育的基本理論探討》，南京：《江蘇教育出版社》，2003年，第18頁(yè)

[3]【美】霍爾?戴維斯著、陸有銓、魏賢超譯：《道德教育的理論與實(shí)踐》，杭州：浙江教育出版社，2003年，第52頁(yè)

[4]【瑞士】皮亞杰：《兒童的道德判斷》傅統(tǒng)先、陸有銓譯，濟(jì)南：山東教育出版社，1984年，第124頁(yè)

[5]郭本禹：《道德認(rèn)知發(fā)展與道德教育：科爾伯格的理論與實(shí)踐》，福州：福建教育出版社，1999年，第231頁(yè)

[6]【美】威廉?F?馬克威克、威廉?A?史密斯著，戚成言、袁利丹譯：《公民的誕生——美國(guó)公民培養(yǎng)讀本》，天津：天津人民出版社，2012年，第185頁(yè)