影像記憶中的馴鹿鄂溫克族民族文化的變遷

閆萍（內(nèi)蒙古師范大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010000）

在大興安嶺的密林深處生活著古老而神秘的馴鹿鄂溫克族，他們是北方游獵民族的活化石，是中國最后的狩獵民族，也是中國唯一的使鹿部落。三百多年來，馴鹿鄂溫克人用生命傳承著他們獨(dú)特的民族文化。隨著敖魯古雅的生態(tài)移民政策的實(shí)施，不同民族文化的相互接觸、碰撞、融合，使得馴鹿鄂溫克族的民族文化正在發(fā)生巨大變化。影像是記錄文化變化和保護(hù)的載體手段，對已消失或即將消失的民族文化具有“復(fù)原”的價(jià)值。馴鹿鄂溫克民族文化的變遷，引起我國很多民族工作者、紀(jì)錄片導(dǎo)演、電視臺(tái)紀(jì)錄欄目的注意，他們拍攝出諸多關(guān)于馴鹿鄂溫克民族文化的影像。本文通過對不同時(shí)期的馴鹿鄂溫克族的影像梳理并進(jìn)行分析，以此來分析馴鹿鄂溫克族的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明沖擊下的變遷。

一、馴鹿鄂溫克民族文化的影像記錄

新中國成立后，我國相關(guān)科研機(jī)構(gòu)和電影制片廠合作拍攝多部“中國少數(shù)民族社會(huì)歷史科學(xué)紀(jì)錄片”。這些紀(jì)錄片主要是服務(wù)于民族識(shí)別和即將開始的少數(shù)民族地區(qū)的集體化運(yùn)動(dòng)，紀(jì)錄片里大都能實(shí)拍到原有的面貌和文化特點(diǎn)。這時(shí)期，內(nèi)蒙古少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組編寫的反映額爾古納左旗的鄂溫克人社會(huì)生活面貌的科學(xué)研究電影劇本《額爾古南河畔的鄂溫克人》，1959年由八一電影制片廠拍攝成電影，同時(shí)調(diào)查組還拍攝了大量的反映鄂溫克族社會(huì)生活及民俗風(fēng)情的照片，記錄了很多民族的社會(huì)面貌。這些具有“搶救”式的記錄影像，具有非常大的研究價(jià)值。《額爾古納河畔的鄂溫克人》是馴鹿鄂溫克族國內(nèi)最早的影像記錄，這段影像資料非常珍貴，黑白畫面并介紹馴鹿鄂溫克民族的生活，如解放前的馴鹿鄂溫克族的狩獵遷徙，“瑪魯神”的祖先崇拜，居住的原始“撮羅子”搭建，薩滿跳神驅(qū)病等。

顧德清從1982年開始深入額爾古納左旗的敖魯古雅使鹿鄂溫克部落，記錄日記并拍攝了大量的攝影作品，后整理《1982-1985探訪興安嶺獵民生活日記》出版成書。這對20世紀(jì)80年代的馴鹿鄂溫克人有著真實(shí)的寫照。

20世紀(jì)80年代后，紀(jì)錄片創(chuàng)作觀念發(fā)生變化，創(chuàng)作開始帶有個(gè)人主義觀念的表達(dá)。1990年代，中央電視臺(tái)紀(jì)錄片導(dǎo)演孫增田拍攝了《神鹿啊，我們的神鹿》，紀(jì)錄片選擇了具有象征意義的鄂溫克人柳芭位作為紀(jì)錄人，借助柳芭來表現(xiàn)民族文化的變化對個(gè)體的影響。

2000年以后，內(nèi)蒙古本土獨(dú)立紀(jì)錄片導(dǎo)演顧桃，自籌資金走進(jìn)敖魯古雅對馴鹿鄂溫克族的生活進(jìn)行持續(xù)7年的跟蹤拍攝，隨后顧桃從大量素材中剪輯出了《敖魯古雅·敖魯古雅》、《雨果的假期》、《犴達(dá)罕》等紀(jì)錄片。這些紀(jì)錄片帶著“他者”的視角，展現(xiàn)了“中國最后的使鹿部落”民族文化的演變。

內(nèi)蒙古電視臺(tái)紀(jì)錄片創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)，從2003年生態(tài)移民到2013年歷經(jīng)十年拍攝紀(jì)錄片《中國有個(gè)敖魯古雅》，影像中對通過人物分組對比，展示出馴鹿鄂溫克民族文化的變化對個(gè)體的影響。

近年來，中央電視臺(tái)的很多欄目也做了很多關(guān)于馴鹿鄂溫克族的紀(jì)錄片，如2017年央視軍事農(nóng)業(yè)頻道播出的《美麗中國鄉(xiāng)村行》中《最后的馴鹿部落》，中央電視臺(tái)中文國際播出的《鄂溫克馴鹿習(xí)俗》等。

二、影像記憶中逐漸消失的民族文化

鄂溫克族是我國較少人口民族之一，國家對人口少于10萬人的民族進(jìn)行一次性的脫貧，2003年8月10日敖魯古雅馴鹿鄂溫克人正式開始生態(tài)移民，167戶馴鹿鄂溫克人放下獵槍，走進(jìn)山下陌生的環(huán)境，開始一步進(jìn)入現(xiàn)代化的城鎮(zhèn)化定居生活，馴鹿鄂溫克民族文化隨之發(fā)生劇變。

馴鹿是鄂溫克人狩獵遷徙馱運(yùn)的好幫手，同時(shí)鹿茸、鹿奶、鹿皮都具極大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。使鹿部落的鄂溫克人與馴鹿有著休戚與共的生存關(guān)系，鄂溫克人根據(jù)馴鹿的生長習(xí)性，形成一系使用馴鹿的方法。馴養(yǎng)馴鹿也是鄂溫克人祖祖輩輩傳承下來的絕技，但中央電視臺(tái)中文國際臺(tái)播出的《鄂溫克馴鹿習(xí)俗》記錄影像，表達(dá)了目前中國鄂溫克人能夠馴養(yǎng)馴鹿的人已經(jīng)不足300人，這也預(yù)示了馴鹿鄂溫克族的馴鹿文化也正在漸行漸遠(yuǎn)。

孫曾田的《神鹿啊，我們的神鹿》以鄂溫克族女畫家柳芭為拍攝對象，并同時(shí)記錄了柳芭的母親芭拉杰依，柳芭的姥姥也是使鹿鄂溫克最后一位薩滿，一個(gè)家庭三代人的記錄，具有深遠(yuǎn)意味。影像中以馴養(yǎng)的神鹿為隱喻，神鹿作為一個(gè)民族的文化符號(hào)，是一個(gè)民族文化的象征；神鹿的去世，山林文化的消失以及民族文化的遠(yuǎn)去，給馴鹿鄂溫克族人帶來了無限的痛楚。

作為中國最后的狩獵民族，因國家野生動(dòng)物保護(hù)的實(shí)施以及國家對大興安嶺林場的保護(hù)，馴鹿鄂溫克族全面禁獵，鄂溫克人放下獵槍，結(jié)束了漂泊不定的生活，下山定居，游獵生活方式以此迅速衰落。顧桃“鄂溫克三部曲”，用真實(shí)的鏡頭記錄下以維佳、何協(xié)等這一代人對狩獵文化逝去的不適與懷念。紀(jì)錄片中維加說“鄂溫克的文化消失在那太陽升起的地方”，柳霞則表達(dá)“不是不愛的事，得吃飽啊”的現(xiàn)實(shí)無奈，何協(xié)憂傷的口琴聲，最后的酋長瑪利亞·索哀傷的眼神，從中都能感受到馴鹿鄂溫克民族對自己文化的逐漸消失的惆悵和無奈。

馴鹿鄂溫克族有著眾多古老的神話傳說，但鄂溫克族沒有文字只有自己的口頭語言，馴鹿鄂溫克的民族文化很多都是世世代代以口頭語言傳達(dá)。現(xiàn)如今，使鹿部落會(huì)說鄂溫克語的人也越來越少，《中國有個(gè)敖魯古雅》影像中，以瑪利亞·索，芭拉杰依，安道等為代表的老一代鄂溫克人會(huì)說民族語言；顧桃系列影像中如以維喬克、雨果作為少年一代的鄂溫克人已失去了傳承自己民族語言的能力。

影像在保護(hù)民族文化和記錄民族文化的變遷，有著非凡價(jià)值。一方面能夠及時(shí)搶救和保存民族文化，不至于讓馴鹿鄂溫克民族文化徹底的消失。同時(shí)讓很多人開始思考馴鹿鄂溫克民族文化的生存方法。

三、馴鹿鄂溫克民族文化的發(fā)展抉擇與思考

如果我們不加以保護(hù)民族文化，肆意破壞，很多民族文化最終只能成為影像資料中的活化石。在現(xiàn)代化快速發(fā)展中，要保護(hù)傳統(tǒng)的民族文化，促進(jìn)民族文化的多元化發(fā)展，重視文化的多元性，那么民族文化才得以壯大。馴鹿鄂溫克族獨(dú)特的文化，更應(yīng)加強(qiáng)保護(hù)。隨著敖魯古雅旅游業(yè)的快速發(fā)展，馴鹿鄂溫克族文化成為民族特色，馴鹿鄂溫克人找到了民族發(fā)展和民族文化保護(hù)的平衡點(diǎn)。一邊發(fā)展旅游業(yè)，一邊能夠更好的保護(hù)他們的民族文化。就像民族研究學(xué)者白蘭在一次講座中所說“每個(gè)民族都會(huì)順應(yīng)著時(shí)代而發(fā)展本民族，對于鄂溫克、鄂倫春民族，應(yīng)該循序漸進(jìn)的進(jìn)行民族文化的改變，這樣他們才會(huì)有所適從，才能自然的融入現(xiàn)代社會(huì)”。

結(jié)語：馴鹿鄂溫克族需要保護(hù)和發(fā)展好其特有的民族文化，任何一種文化都有其存在的合理性，對馴鹿鄂溫克民族文化的發(fā)展既要弘揚(yáng)傳承優(yōu)秀的文化，同時(shí)順應(yīng)時(shí)代的改變。