《三生三世十里桃花》中的傳統(tǒng)文化

郭 紅 英

(河北城鄉(xiāng)建設(shè)學(xué)校 辦公室,河北 石家莊 050031)

近年來，仙俠題材的影視劇、小說、游戲等廣受大眾關(guān)注，而仙俠題材的網(wǎng)絡(luò)小說更是以極快的速度發(fā)展，成為通俗小說的一個(gè)重要類型。唐七公子的代表作《三生三世十里桃花》是言情類仙俠小說的典型代表，該作品自網(wǎng)絡(luò)出版以來，點(diǎn)擊率居高不下，現(xiàn)在又被改編為電影、電視劇，引起了一輪又一輪的收視熱潮。這部言情類仙俠小說的火爆不是偶然，它具有深厚的文化底蘊(yùn)。

一、故事架構(gòu)借鑒古代神話

仙俠小說的作者往往要把讀者拉進(jìn)完全屬于其臆想的時(shí)代和故事里，為了讓讀者盡快地進(jìn)入到對作品的閱讀中，就需要利用大眾熟知的事物或者名稱，那么古代神話的元素自然成為首選。

(一)故事背景

《三生三世十里桃花》全書以盤古開天辟地為基礎(chǔ)，構(gòu)建藝術(shù)領(lǐng)域的虛幻世界，將作者心目中的世界與人們對遠(yuǎn)古時(shí)代和神仙世界的理解與想象聯(lián)系在一起，令讀者更加容易相信。早在先秦古籍《山海經(jīng)》中就有盤古開天辟地故事雛形，作為完整的故事，最早出現(xiàn)在三國時(shí)期徐整的《三五歷記》中。之后在中華大地廣為流傳，后世的文學(xué)作品以及現(xiàn)在的影視劇都對它進(jìn)行了化用。

《三生三世十里桃花》書中的世界，同神話中所敘述的一樣，開始于盤古開天辟地之后。仙俠小說中有盤古的存在，更為合理。小說中，盤古不是一個(gè)神話，而是一個(gè)真正存在的神。

(二)故事名物來源

《三生三世十里桃花》中的許多名物，包括人物、地點(diǎn)、名稱，都源于先秦古籍《山海經(jīng)》。《山海經(jīng)》記載了許多遠(yuǎn)古時(shí)期的神話傳說，是研究我國古代地理知識、風(fēng)俗習(xí)慣等內(nèi)容的重要參考書目。

《三生三世十里桃花》中的女主人公白淺屬于青丘九尾狐族，青丘和九尾狐在《山海經(jīng)》的《海外東京》《五藏山經(jīng)》《大荒東經(jīng)》中均有記載，如《南山經(jīng)》中記載：

“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾。”[1]35

書中生長在招搖山上的迷谷樹，在《山海經(jīng)》中也有描述?！渡胶＝?jīng)》的《南山經(jīng)》中記載：

“《南山經(jīng)》之首，曰鵲山。其首曰招搖之山，有木焉，其狀如谷而黑理，其華四照，其名曰迷谷，佩之不迷?！盵1]45

此外，文中的合虛山、女主人公的“畢方鳥”、女主人公跟著師傅墨淵學(xué)仙法的地方昆侖虛，這些名字均出自《山海經(jīng)》。

用《山海經(jīng)》中的人名、地名來構(gòu)建書中虛幻的世界，不僅增加了小說的古典韻味，并且將故事與讀者的固有文化聯(lián)系起來，使讀者能夠更加容易了解人物、理解故事。

二、情節(jié)結(jié)構(gòu)繼承古代小說

仙俠小說的魅力有賴于其曲折離奇的情節(jié)，《三生三世十里桃花》中的情節(jié)和我國古代小說有異曲同工之妙。

(一)人物形象和情節(jié)設(shè)置脫胎于才子佳人模式

我國古代小說善于言情，“才子佳人”是固有模式。楊曉莉在《明末清初才子佳人小說類型化的人物形象》中說道：“從唐代傳奇中，就已有《會真記》《李娃傳》，分別開啟了‘才子佳人’與‘士子和青樓妓女’的言情模式?！抛蛹讶恕难郧樾≌f以《紅樓夢》為最高峰。”[2]這類小說崇尚郎才女貌、從一而終的戀愛觀。才子必定都年輕俊俏、文采風(fēng)流；佳人必定才貌兼?zhèn)?，能與男子以詩文傳情，卿卿我我但又不失雅正。

1.人物形象

《三生三世十里桃花》中男女主人公的形象來源于才子佳人小說。

從才子角度來說，才子往往有貌、有才、有情?！度朗锾一ā分校兄鹘堑南嗝埠筒抛拥男蜗笠粯?，都是極為出色的，他和女主白淺東海龍宮一見，白淺便稱他是“臨風(fēng)玉樹的一副好人才”“像極了墨淵當(dāng)年的風(fēng)采”，他笑起來“映得身后的天幕，柔柔的燭光，仿佛三千世界齊放光彩”。才子不但長得俊俏，更重要的是才華橫溢?！度朗锾一ā分械哪兄鹘且谷A是天帝之子，靈魂是“父神”的小兒子，法力與墨淵相似，“他五萬歲就能將饕餮窮奇那四頭兇獸一并斬殺了”，拿著有“青冥即出，九州失色”之說的青冥劍，因此男主角夜華可以擔(dān)得起“才高”二字。另外，才子佳人小說中的才子除了才貌雙全外，必定是情深不移的?！度朗锾一ā返哪兄鹘且谷A在一見鐘情喜歡上女主角白淺之后便至死不渝，為她跳下過誅仙臺，損失了一條胳膊，落下滿身傷痕，為救她及天下蒼生還犧牲了自己，卻沒有怨言，也不曾后悔，癡情之心感天動地。

從佳人角度來說，《三生三世十里桃花》中的佳人也和傳統(tǒng)小說中的佳人有著相同之處。第一，論出身，這些女孩子大部分出生于大戶人家，書香門第或者官宦世家。《三生三世十里桃花》中女主白淺是遠(yuǎn)古神邸、青丘帝姬，天君都要給她家?guī)追直∶?，眾神都要喚她一聲姑姑，出身高貴。第二，佳人必定容貌出眾。《三生三世十里桃花》中的女主角是四海八荒第一絕色。書中第一次提到女主容貌是通過眾仙的討論：“本君倒是見過那女子……確實(shí)是個(gè)不可多得的美人，不過比起白芷帝君家的那位娘娘(女主)卻還差得遠(yuǎn)?！盵3]通過側(cè)面描寫，女主的美貌立刻顯現(xiàn)出來。第三，佳人必定才學(xué)過人。這主要是才子佳人小說中，構(gòu)成才子與佳人之間橋梁的必定是才學(xué)，才子佳人往往由詩結(jié)緣，并且借詩傳情。作為仙俠小說，《三生三世十里桃花》中的才學(xué)則體現(xiàn)在仙法上，它成為了男女主人公之間不可或缺的紐帶。在《三生三世十里桃花》中，女主角是遠(yuǎn)古神邸，曾跟隨天庭中法力最高的墨淵學(xué)習(xí)法術(shù)，法力遠(yuǎn)在眾神之上，因此算得上是“才高”。與此同時(shí)，仙法是推動劇情發(fā)展的動力，女主人公是因?yàn)閷W(xué)習(xí)仙法才遇見她的師傅，也是因?yàn)橄煞ū环獠庞鲆娔兄魅斯适碌拇嬖诙际窃从谙煞?。這點(diǎn)和才子佳人之間因詩結(jié)情、因才華相互傾慕在本質(zhì)上是相同的。

2.故事情節(jié)

“才子佳人小說往往都是才子佳人一見鐘情而私訂終身，中經(jīng)小人撥亂離間或家長阻撓，最后得以團(tuán)圓的情節(jié)模式?！盵4]《三生三世十里桃花》也恰恰符合這種模式。夜華對白淺一見鐘情，進(jìn)而私定終生，卻因仙女素錦的挑撥和家長阻撓而分開，最后兩人歷經(jīng)磨難，又重新相遇相愛，以大團(tuán)圓的結(jié)局收場。

由此可見，《三生三世十里桃花》這本小說在人物形象以及故事情節(jié)設(shè)置上，都運(yùn)用了才子佳人模式。

(二)一條主線，情節(jié)復(fù)雜曲折

我國古典小說的敘述結(jié)構(gòu)可分為三種：“一是聚合式結(jié)構(gòu)，如《三國演義》。二是墜段式結(jié)構(gòu)，如《儒林外史》。三是網(wǎng)絡(luò)式結(jié)構(gòu)，如《金瓶梅》。”[5]這三種結(jié)構(gòu)囊括了中國長篇古典小說的所有敘述結(jié)構(gòu)，不管是哪一種結(jié)構(gòu)，古典小說都是只有一條主線，從頭貫穿到尾?！度朗锾一ā防^承發(fā)展了這種敘事手法，它以女主人公白淺的愛情發(fā)展為主線敘述故事，以女主人公的視角敘述與男主人公的三世情緣，帶領(lǐng)讀者一起回憶種種過往，歷經(jīng)各個(gè)事件，輕而易舉地把讀者帶入作者所營造的情境。

我國古典小說，往往不在敘述上求新，而在情節(jié)上求變，情節(jié)往往復(fù)雜曲折，《三生三世十里桃花》便繼承了我國古典小說這一特性。它通過回憶與現(xiàn)實(shí)交織敘述，將女主和男主三世情緣娓娓道來，他們歷經(jīng)分合，跨越生死，其中夾雜著種種誤會和障礙，最后排除誤會和障礙在一起。這樣復(fù)雜曲折的故事情節(jié)正是吸引讀者的地方。

三、主題思想表現(xiàn)儒俠精神

儒俠精神是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，儒和俠都有“利他性”，即為了他人，犧牲自我，急人之難。

(一)大道濟(jì)世思想

在中國傳統(tǒng)文化中,大道和濟(jì)世精神歷來都占據(jù)重要地位。大道指正義和公道。儒家思想在根本上也講究入世、濟(jì)世。被儒學(xué)思想所熏染的文人墨客，往往以濟(jì)世為己任，將國家興亡、百姓安康的重任攬于一身。從孟子的“如欲平治天下，當(dāng)今之世舍我其誰”到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”再到顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，都是為了道義、為了國家和百姓而努力探索，將自身榮辱、安危置之度外。從這一點(diǎn)來看，大道和濟(jì)世是分不開的。

在《三生三世十里桃花》中，傳統(tǒng)的大道濟(jì)世思想也有所體現(xiàn)。書中的鬼君想要與天庭一戰(zhàn)，毀天滅地。這樣一來，必定會波及三界蒼生，生靈涂炭不可避免。墨淵、女主白淺、男主夜華，為了拯救三界蒼生，秉持道義，不惜犧牲自己，阻止鬼君，拯救了天庭眾神及天下蒼生。這正體現(xiàn)大道濟(jì)世思想。

(二)尚俠犧牲精神

武俠小說是中國傳統(tǒng)小說的重要流派，最早可追溯到先秦時(shí)期[6]。在武俠小說中，俠客以高超的武功、灑脫的性情立足江湖，因隨心所欲、自由不羈而令讀者羨慕，他們用武功成全自己的“俠”之價(jià)值，而在仙俠小說中，神仙以仙法代替武功，仙法是他們維護(hù)“俠”的手段。他們上天入地，無所拘束。這一點(diǎn)，與武俠小說中俠客的核心價(jià)值取向相同。

以“俠”為主的仙俠小說，“俠”字所代表的含義與價(jià)值觀，如同傳統(tǒng)武俠小說中的“俠”，為國為民、匡扶正義、懲奸除惡、光明磊落。神仙世界中的“俠”，便是守護(hù)天下蒼生、三界萬民。

《三生三世十里桃花》作為仙俠小說，自然隱含著所有仙俠小說中都有的“俠”之思想，不論是白淺、墨淵，還是夜華，他們都為了懲治惡人鬼君、守護(hù)三界眾生、維護(hù)天界秩序而犧牲過。墨淵為之魂魄散盡，沉睡七萬年；白淺為阻止鬼君出世被封了法力；夜華為阻止鬼君毀天滅地而以身相殉。他們都將“俠”之道融為自身的行為準(zhǔn)則，以此來守護(hù)萬民，“俠之大者”即為如此。

結(jié)語

《三生三世十里桃花》的火爆，并不只是現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)小說繁盛的結(jié)果，更在于其中蘊(yùn)藏著豐富的傳統(tǒng)文化。該書的背景設(shè)置基于盤古開天辟地這個(gè)神話，小說中許多人名、地名都來源于《山海經(jīng)》；男女主人公的人物形象和情節(jié)設(shè)置脫胎于才子佳人模式，情節(jié)結(jié)構(gòu)上繼承了古典小說一條主線、情節(jié)曲折的特點(diǎn)；主題既蘊(yùn)含傳統(tǒng)大道濟(jì)世思想，又隱含尚俠犧牲精神。這些對傳統(tǒng)文化的沿用和借鑒不僅豐富了小說的內(nèi)容，更增加了小說的厚度和深度。

[1] 袁珂.山海經(jīng)校注[M].北京:巴蜀書社，2007.

[2] 楊曉莉.明末清初才子佳人小說類型化的人物形象[D].開封：河南大學(xué)，2009.

[3] 唐七公子.三生三世十里桃花[M].沈陽：沈陽出版社，2009：3.

[4] 李新燦.才子佳人小說研究綜述[J].云南社會科學(xué)，2005(2)：126-131.

[5] 文彬彬，楊雪.中西古典長篇小說敘事結(jié)構(gòu)比較研究[J].樂山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010(8)：19-22.

[6] 曹亦冰.論中國武俠小說從古至今的演變[J].明清小說研究，2003(1)：74-92.