從電影《雪花秘扇》看中國(guó)文化傳播

□ 胡嚴(yán)艷

電影《雪花秘扇》改編自美國(guó)華裔作家鄺麗莎的同名暢銷小說(shuō)，由美國(guó)華裔導(dǎo)演王穎執(zhí)導(dǎo)，獲得第七屆中美電影節(jié)“金天使”獎(jiǎng)。這部電影褒貶不一，在世界范圍內(nèi)曾普遍受到女性的贊美，在中國(guó)卻受到男性的質(zhì)疑，這與該片傳播的中國(guó)文化有很大的關(guān)系。導(dǎo)演王穎以電影作為媒介向全世界觀眾闡釋了中國(guó)女書(shū)文化、儒家“和”文化和纏足文化，以期獲得影片的成功。本文試圖深入分析影片對(duì)這三種文化闡釋的得與失，并從中提出一些對(duì)電影如何傳播文化信息的淺見(jiàn)。

一、推廣女書(shū)文化

女書(shū)大約起源于明末清初，主要流傳于湖南江永縣，已成為中國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并以“最具性別特征的文字”載入英國(guó)吉尼斯大全。影片用大量的鏡頭展示女書(shū)的文字結(jié)構(gòu)，如片頭特寫(xiě)女性在折扇上書(shū)寫(xiě)女書(shū)，片中以近景呈現(xiàn)投影于屏幕的女書(shū)等。觀影者可以清晰地欣賞女書(shū)字體：右上方高，左下方低，長(zhǎng)菱形結(jié)構(gòu)，修長(zhǎng)且傾斜。這種飄逸而秀美的女書(shū)字體不同于方正的漢字，更符合女性的審美觀。宮哲兵教授曾界定女書(shū)是“女人創(chuàng)造、女人使用，專門(mén)寫(xiě)女性生活、女性感情的文字”①。

影片將女書(shū)與“老同”結(jié)合。百合和雪花從小在姑婆廟結(jié)拜為“老同”，成年后通過(guò)書(shū)寫(xiě)七言詩(shī)體的女書(shū)來(lái)互相傳遞情感以獲得精神慰藉。所謂“老同”是女性以愛(ài)為基礎(chǔ)，崇尚專一性，本質(zhì)如同現(xiàn)代女性主義者提倡的姐妹情誼，即婦女在父權(quán)社會(huì)建立“感情上互相關(guān)懷、互相支持的一種關(guān)系”②。顯然，女書(shū)和“老同”是隔絕男性構(gòu)建女性之間的秘密語(yǔ)言和情感世界，彰顯了女性主義意識(shí)的覺(jué)醒。影片有意識(shí)地凸顯兩者以引發(fā)女性觀眾的情感共鳴并使女書(shū)文化深入女性心理，很多女性觀眾被“老同”情誼和情真意切的女書(shū)感動(dòng)得落淚。

女書(shū)在現(xiàn)實(shí)中的載體形式有紙片、布帕、扇面等，但影片只采用折扇扇面書(shū)寫(xiě)女書(shū)。其實(shí)，扇子在中國(guó)歷史的發(fā)展中已演變?yōu)榫C合性的藝術(shù)載體，扇面和書(shū)畫(huà)相遇使之成為一種具有審美價(jià)值的藝術(shù)品。歷代文人墨客愛(ài)好提詩(shī)作畫(huà)于扇面，如明代唐寅、沈周等都留下了折扇扇面書(shū)畫(huà)藝術(shù)的精品。導(dǎo)演將女書(shū)與折扇完美結(jié)合并呈現(xiàn)在觀眾的視線內(nèi)，甚至以百合于扇面書(shū)寫(xiě)女書(shū)為開(kāi)場(chǎng)，其目的是營(yíng)造出女書(shū)文雅高潔的藝術(shù)氣息，也傳達(dá)女性與男性一樣擁有書(shū)寫(xiě)自創(chuàng)文字的權(quán)利。書(shū)寫(xiě)是一種表達(dá)話語(yǔ)權(quán)的方式，女性運(yùn)用代表女性文字的女書(shū)書(shū)寫(xiě)是對(duì)父權(quán)社會(huì)男性話語(yǔ)權(quán)的一種反抗。

導(dǎo)演將女書(shū)、“老同”和折扇聯(lián)系在一起，以期更全面地展現(xiàn)女書(shū)文化。影片還傳達(dá)了女書(shū)具有生命力和發(fā)展前景：人們可以通過(guò)電腦軟件書(shū)寫(xiě)女書(shū)。女性觀眾從中了解甚至認(rèn)同女書(shū)所具有的女性主義內(nèi)涵，很多白領(lǐng)受其影響學(xué)習(xí)書(shū)寫(xiě)女書(shū)，曾掀起一股“女書(shū)熱”。影片當(dāng)年在四十多個(gè)國(guó)家上映，較為成功地將女書(shū)文化傳播到了全世界。

二、弘揚(yáng)儒家“和”文化

儒家文化重視“和”，強(qiáng)調(diào)求同存異，以和為貴，“和”是人類追求的價(jià)值目標(biāo)?！熬雍投煌?，“和也者，天下之達(dá)道也”，儒家文化認(rèn)為萬(wàn)物之間存在差異與矛盾，但萬(wàn)物發(fā)展的最終規(guī)律是和解與統(tǒng)一。影片通過(guò)兩對(duì)“老同”悲歡離合的情感故事以及現(xiàn)代故事中的文化雜糅來(lái)傳遞“和”文化的精神。

百合和雪花幼年結(jié)為“老同”，從小相知相愛(ài)。成年后，各自婚配且家庭背景懸殊，百合的婆婆因嫌棄雪花的家境而阻擾她們相見(jiàn)，沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)的百合只好偶爾暗中聯(lián)系雪花。富裕的百合取代婆婆的地位后常以救贖和憐憫的姿態(tài)幫助雪花而遭到拒絕，善良的雪花為了不拖累百合而讓其誤會(huì)自己再次結(jié)義。她們因家境相異及種種誤會(huì)而逐漸疏遠(yuǎn)，更是長(zhǎng)達(dá)十多年未相見(jiàn)。但是，百合最后應(yīng)雪花之女的請(qǐng)求去探望病重的雪花。雪花對(duì)百合微弱地說(shuō)完“我一直在等你”就閉合雙眼，百合則無(wú)語(yǔ)地躺在她身邊且流著淚擁抱著她，她們似乎用靈魂對(duì)話，內(nèi)心潛伏的愛(ài)消解了誤會(huì)與隔閡而達(dá)到“和”的境界。

妮娜和索菲亞在女書(shū)專家的見(jiàn)證下效仿百合和雪花結(jié)為“老同”。她們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中逐漸產(chǎn)生不同的人生價(jià)值觀。妮娜更現(xiàn)實(shí)，而索菲亞更理想化。妮娜反對(duì)索菲亞無(wú)經(jīng)濟(jì)來(lái)源的寫(xiě)作，質(zhì)疑索菲亞交往的所有男友。索菲亞為了專心創(chuàng)作遠(yuǎn)離妮娜。直到索菲亞遭遇車禍，妮娜才追憶往事、閱讀其作品，追蹤其消失的過(guò)往，最終理解并默默地守護(hù)昏迷的索菲亞。在影片結(jié)尾，妮娜微笑地睡在索菲亞身邊，索菲亞朦朧中微微睜開(kāi)雙眼，一幅安謐和諧的景象，這與百合和雪花最終“和”的畫(huà)面相呼應(yīng)。

電影在小說(shuō)的基礎(chǔ)上增加了妮娜和索菲亞的情感故事。來(lái)自韓國(guó)的索菲亞、中國(guó)的妮娜、澳洲的約瑟等在上海共同演繹了現(xiàn)代故事。影片因此也交雜多種語(yǔ)言，現(xiàn)代人運(yùn)用普通話、英語(yǔ)、上海方言等交流。這種改編意在表現(xiàn)現(xiàn)代世界的界限越來(lái)越不清晰，文化交流也越來(lái)越頻繁。但是文化具有差異性，人們只有秉持“和”文化的原則，求同存異，互相學(xué)習(xí)才能和諧相處。影片中來(lái)自不同文化的現(xiàn)代人締結(jié)深厚的友誼，運(yùn)用多種語(yǔ)言和諧交流實(shí)際上也是“和”文化包容性的一種體現(xiàn)。整部影片風(fēng)格平緩，畫(huà)面較為柔和，無(wú)不反映“和”的精神。在表達(dá)和弘揚(yáng)儒家“和”文化的精神方面，導(dǎo)演的制作無(wú)疑是十分成功的。

三、批判纏足文化

中國(guó)纏足文化大約源于宋代，于明清達(dá)到極盛，有長(zhǎng)達(dá)八百年的歷史，是舊社會(huì)的一種特殊的審美文化現(xiàn)象。在纏足的時(shí)代，絕大部分女性受這種審美文化影響，從幼年一直到生命的盡頭都與長(zhǎng)長(zhǎng)的裹腳布為伴。影片主要以批判的視角從多方面展示了纏足文化，但是其客觀性、合理性卻值得反思。

首先，影片凸顯弓鞋意象。弓鞋又名鳳頭鞋，做工十分講究，鞋底稍向上彎曲，鞋尖彎彎翹起，呈現(xiàn)一種反曲之勢(shì)，是纏足的古代女性所穿著的小鞋。影片多次呈現(xiàn)不同的弓鞋，如索菲亞的姑姑將一雙紅色的繡花小鞋放在掌心向索菲亞和妮娜介紹三寸金蓮；媒婆捧著百合穿著藍(lán)色繡花弓鞋的腳大加贊美；百合在雪山脫下沾滿泥土的弓鞋等。而這些與女性身材比例反差巨大的弓鞋幾乎都以特寫(xiě)鏡頭展示，接受現(xiàn)代文明的觀眾無(wú)法欣賞弓鞋的美而只是產(chǎn)生奇異與恐懼之情。

其次，影片闡釋了纏足的痛苦及其與婚姻的關(guān)系。影片以特寫(xiě)拍攝百合和雪花裹腳：長(zhǎng)長(zhǎng)的布將她們稚嫩的腳彎折地包裹起來(lái)，其中折彎腳骨的咯咯聲不絕于耳。她們的母親沒(méi)有憐憫而是冷漠地告知她們“必須纏一雙完美的小腳，媒人才能給你找到好婆家”，而百合也因小腳而嫁入大戶之家。其實(shí)，纏足文化是復(fù)雜的。女性穿上弓鞋，髖部前傾，上身后傾，走路則呈現(xiàn)腰肢搖曳、臀部擺動(dòng)的嬌媚之態(tài)。這種步態(tài)美既符合男性審美觀，也得到女性的認(rèn)同，至于現(xiàn)實(shí)中是否擁有小腳就能嫁入好婆家則不盡然。百合和雪花所處的清朝早在順治時(shí)期就明文禁止纏足，但民間女性卻因美而依舊主動(dòng)纏足。影片沒(méi)有客觀表現(xiàn)纏足的女性走路百媚千嬌的姿態(tài)美，而只展現(xiàn)女性纏足的痛苦且反復(fù)強(qiáng)調(diào)裹腳與婚姻的關(guān)系，這有所偏頗。

再次，影片渲染男性對(duì)小腳的愛(ài)戀。新婚之夜，丈夫揭開(kāi)百合的紅蓋頭之后就將目光直接移向了小腳，之后蹲下去抱起小腳親吻鞋面。影片居然以特寫(xiě)鏡頭展示了近20秒，整個(gè)場(chǎng)景沒(méi)有語(yǔ)言交流而只是過(guò)度地凸顯丈夫戀足癖的丑態(tài)。影片這種刻意強(qiáng)化戀足癖則易扭曲觀眾，尤其是容易影響不了解中國(guó)文化的西方觀眾對(duì)中國(guó)舊社會(huì)男性的客觀印象。

總之，影片在推廣女書(shū)文化、弘揚(yáng)儒家“和”文化方面是值得肯定的。但是，導(dǎo)演王穎以批判的視角過(guò)度地向世界展示纏足的殘忍、男性變態(tài)的戀足癖等無(wú)疑迎合了西方人的東方主義刻板印象，傳遞了中華民族的負(fù)面形象，這也是影片受到質(zhì)疑的原因。電影因具沖擊力的視覺(jué)圖像征服觀眾而影響深遠(yuǎn)，作為導(dǎo)演如何處理影片中的文化內(nèi)容則更需要深思熟慮。導(dǎo)演對(duì)民族優(yōu)秀的文化要發(fā)揚(yáng)，糟粕的文化雖要批判，但要客觀而且把握度，不能為吸引觀眾而以獵奇的態(tài)度凸顯陋俗，以犧牲民族形象為代價(jià)是不可取的。

注釋：

①宮哲兵.搶救世界文化遺產(chǎn)——女書(shū)[M].長(zhǎng)春:時(shí)代文藝出版社,2003:83.

②王先霈,王又平.文學(xué)理論批評(píng)術(shù)語(yǔ)匯釋[M].北京:高等教育出版社,2006:651.