高校古典戲曲教學的困惑與反思

張艷紅

(商丘師范學院，河南 商丘 476000)

我國是一個具有悠久歷史文化的國家，在歷朝歷代的更替中，產(chǎn)生了大量的歷史文化作品，戲曲就是其中最具代表的文化之一。目前我國已經(jīng)開設戲曲專業(yè)，為學生講解我國傳統(tǒng)戲曲文化。但是在實際教學過程中由于思想觀點的不同，造成了古代思想與現(xiàn)代思想的碰撞，當今時代的大學生，大都擁有獨立完整的世界觀以及價值觀，由于我國古典戲曲文化中帶較強的封建色彩，導致學生在學習我國古典戲曲文化的過程中經(jīng)常出現(xiàn)思想上的困惑。面對此種情況，教師在教學過程中要采取正確的引導措施，摒棄傳統(tǒng)文化中的糟粕。

一、古典戲曲的創(chuàng)作特點

經(jīng)過實際調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當今大學生對古代文學的學習興趣始終處于下降狀態(tài)，導致這種現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是大部分大學生認為古代歷史所反映出來的思想以及價值觀點與當今時代相差甚遠，古代文學作品中體現(xiàn)的思想已經(jīng)無法與當今時代大學生的思想相互適應。這種現(xiàn)象在全球化到來之后更加明顯，在全球化中，大量的西方文化進入我國，這種現(xiàn)象不僅對我國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生嚴重影響，甚至還造成許多青年人的價值觀向著錯誤的方向發(fā)展。本文將以古典戲曲教學為例，對教學過程中產(chǎn)生的思想文化撞擊進行研究，并反思教學過程中存在的問題。

我國在宋、元時期產(chǎn)生了大量的文學作品，其中的樣式也各有不同，主要包括雜劇、南戲以及白話樣本等，這些文學作品大多產(chǎn)生在民間，能夠反映出當時民間百姓的生活現(xiàn)狀以及思想情況。在宋元小說創(chuàng)作的過程中，大都秉承著正統(tǒng)的文道關(guān)系，其中最明顯的就是其中的倫理政教型的文化特點，這種創(chuàng)作方式能夠?qū)⒆髌犯玫厝谌氲疆敃r的社會中，同時還能夠減輕創(chuàng)作人員所承受的壓力。正是由于這原因，導致我國多數(shù)文學作品在創(chuàng)作過程中都帶有濃烈的封建思想，甚至存在一定的迷信思想，嚴重影響了文學作品的創(chuàng)作價值。高校在對古典戲曲進行教學的過程中并沒有重視這一點，導致在實際教學中產(chǎn)生一定的思想沖突，部分教師甚至出現(xiàn)教學困惑。

二、高校古典戲曲教學中的困惑

(一)在古典戲曲民族觀中的困惑

我國古代戰(zhàn)亂較多，因此文學作品中也會出現(xiàn)關(guān)于戰(zhàn)亂的內(nèi)容，而當今大學生并沒有經(jīng)歷過戰(zhàn)亂，在民族觀中與歷史文學作品中的思想產(chǎn)生了一定的分歧，但是正是因為這一點，學生能夠更加客觀的審視歷史。例如，在講解《出師表》的過程中，諸葛亮的鞠躬盡瘁，死而后已已經(jīng)成為當今時代流傳的佳話，然而，利用現(xiàn)代學生的思想觀看這一問題，其中卻存在許多問題。第一，諸葛亮在當陽一戰(zhàn)結(jié)束之后，完全可以不去結(jié)盟東吳，正是由于這一做法造成了當時的赤壁之戰(zhàn)，天下被劃分為三份。當時社會中的百姓飽受戰(zhàn)亂的摧殘。諸葛亮的這種做法在某種程度上延長了戰(zhàn)亂的時間，使百姓身陷水深火熱之中。第二，諸葛亮的確有過人的才華，但是諸葛亮在執(zhí)政的過程中，手中掌握的兵力不過20萬，加上他侍奉的君主昏庸無能，四處征戰(zhàn)不過是推遲戰(zhàn)敗的時間，從這一點來看，諸葛亮在決策中并不懂得趨利避害。

以上這兩種觀點是學生在學習過程中存在的主要問題，從客觀的角度看，學生這種觀點并不是沒有道理。正是因為諸葛亮自始至終都給人們留下衷心護主，死而后已的形象，人們在看待這一段歷史的過程中產(chǎn)生了思維定式，認為諸葛亮就是這一形象。顯然，這種觀點是片面的，我們在解讀一段歷史的過程中不應帶有主觀意識，更不應為歷史人物套上人設，這種看待歷史的方式會影響人們對當時歷史判斷的準確性。由此可以看出，在實際教學的過程中，教師不應將古典戲曲中的內(nèi)容全部照搬灌輸給學生，這種教學方式只會禁錮學生的思想，而應該將歷史文化中的落后封建思想剔除，在弘揚中國民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上對歷史進行合理的批判[1]174-178。

(二)在古典戲曲家庭倫理觀點中的困惑

古代戲曲中表現(xiàn)家庭倫理的作品也有許多，其中不乏一些對女性忠貞不渝的贊美。例如，在講解《竇娥冤》這一戲曲時，分別從竇娥的“節(jié)”和“孝”展開分析，竇娥的夫君死后，竇娥表示要為亡夫守節(jié)，并表示這一做法是自己心甘情愿的，多次拒絕了婆婆為自己招女婿的想法。在此過程中，竇娥在惡勢力面前并沒有理可講，但是又不想任人宰割，只能拿自己的貞操證明自己的清白，當今人們對竇娥的這一做法始終持有提倡的態(tài)度。另外，竇娥為了保護自己的婆婆，寧愿自己在公堂上受盡酷刑，最后屈打成招。在竇娥被押法場的途中，竇娥還請求劊子手繞過自家婆婆的門前，只為了讓婆婆心里不要那么愧疚。以上故事情節(jié)將竇娥的孝順展現(xiàn)得淋漓盡致，加上竇娥童養(yǎng)媳的身世，更加突出了竇娥的善良。

但是，竇娥的這種做法在當今社會并不值得提倡。第一，竇娥是童養(yǎng)媳，從小就失去了主權(quán)和自由，當時在竇娥成人之后并沒有進行反抗，而是選擇忍耐，過著逆來順受的生活。從這一現(xiàn)象就能夠看出，竇娥身上存在著奴性，而奴性是我國的劣根，應該剔除，根本不值得提倡。第二，竇娥在為丈夫守節(jié)的過程中，使用的理由也是充滿的腐敗色彩，“我一馬難將兩鞍鞴。想男兒在日,曾兩年匹配,卻教我改嫁別人,其實做不得”，這種封建迷信的思想也不值得提倡。第三，竇娥寧愿自己蒙冤，也不讓婆婆受苦的做法更是愚蠢，暫且不提竇娥是無罪的，竇娥本身一個風華正茂的年紀替一個自己惹禍上身的婆婆去死本身就是一件不值的事情，即使最終世人知道竇娥是冤枉的又如何。學生的這種思想正是展現(xiàn)出傳統(tǒng)思想與當今思想之間的碰撞[2]17-18,20。

三、高校古典戲曲教學的反思

(一)古典戲曲中民族觀的反思

在對古典戲曲中的民族觀進行反思的過程中，應將我國目前的發(fā)展情況與教學思想相互結(jié)合，針對古典戲曲中傳統(tǒng)封建的思想，要利用科學的眼光對其進行審視。縱觀我國的發(fā)展歷史，我國在鴉片戰(zhàn)爭之前始終保持著閉關(guān)鎖國的思想，認為自己是泱泱大國，對于周邊地區(qū)的少數(shù)民族始終稱其為蠻夷之地，這種現(xiàn)象明顯體現(xiàn)出對鄰國的蔑視。改革開放之后，我國始終保持著反對霸權(quán)主義的思想，倡導國家一律平等，同時建立了和平共處五項原則，這一現(xiàn)象已經(jīng)充分說明，我國目前已經(jīng)改變了傳統(tǒng)的歷史思想，因此在學習歷史文化的過程中，不必原封不動的學習其中全部思想，需要有選擇地進行學習，不然會無法摒棄傳統(tǒng)的封建思想，進而影響當今時代的發(fā)展水平[3]167-169。

以戰(zhàn)爭為例，無論是古代還是現(xiàn)代，人們對戰(zhàn)爭始終持有批判的態(tài)度。無論戰(zhàn)爭的目的如何，主動發(fā)動戰(zhàn)爭勢必會帶來大量的人員傷亡以及經(jīng)濟損失，其中承受痛苦最多的就是百姓。例如，在《山坡羊·潼關(guān)懷古》中就有明確地表示，“興，百姓苦，亡，百姓苦”這一詩句說明在古代封建社會中，百姓是社會底層的，同時也是付出最多獲得最少的。另外，杜甫在自己的詩中曾經(jīng)表達過對唐玄宗發(fā)動不義戰(zhàn)爭的不滿，“邊庭流血成海水，武皇開邊意未已”這一詩句明確表達出自己對該場戰(zhàn)爭的立場，以及對皇帝發(fā)動不義之戰(zhàn)的批判。在《長恨歌》中也表示，安史之亂的發(fā)生時間為什么在天寶末年，而不是開元盛世，這其中包含的政治原因有許多。通過以上分析能夠得出，教師在講解古典戲曲的過程中，需要重點對社會下層人民的反抗精神進行歌頌，盡量不要將戰(zhàn)爭中的民族大義，這些內(nèi)容在當今時代大學生心中的表現(xiàn)形式已經(jīng)發(fā)生了重大的變化。

(二)古典戲曲中家庭倫理觀的反思

在對古典戲劇中家庭倫理觀進行反思的過程中，具有較高的復雜性。家庭是組成社會最基本的單位，在家庭中，人與人之間的感情都是由血緣以及親情組成的，我國向來具有家和萬事興的思想觀點。但是在我國古代，受封建思想的限制，人們往往拿封建禮數(shù)來綁架年輕的女子，在古代，幾乎所有的人認為女子是男子的附屬品，甚至拿女性作為交易。如果已婚女性對婚姻稍有反抗之意，就會被扣上忤逆的罪名，輕則受到肉體上的懲罰，重則承受沉塘之罪。例如《竇娥冤》中竇娥的父親，為了獲得盤纏，將自己的女兒賣給別人做童養(yǎng)媳，這一做法本身就是對女性的侮辱，以上一切行為的來源都是封建禮教思想造成的。而女性在古典戲曲中大都扮演者弱者、受迫害的角色。教師在教學過程中不能將教學重點放在女性是怎樣隱忍、怎樣逆來順受上，這種教學思想只會將學生的思想向著錯誤的方向上引導。在實際教學中應對戲曲中具有獨立精神、反抗精神的女性形象進行贊揚，打破封建思想對女性的束縛，只有這樣，才能讓學生在學習戲曲的過程中擁有獨立健全的思想觀和價值觀。由此可以看出，無論是古典戲曲中的家庭倫理還是國家民族價值觀，其中一定存在封建思想的影子，教師在教學中需要做的就是剔除其中的封建腐敗思想，將其中具有我國傳統(tǒng)美德的價值觀傳遞給學生[4]158-159,163。

四、結(jié)論

綜上所述，隨著人們對高校古典戲曲教學的關(guān)注程度越來越高，如何提高古典戲曲教學的教學質(zhì)量，成為有關(guān)人員關(guān)注的重點問題。本文通過研究高校古典戲曲教學中的困惑與反思發(fā)現(xiàn)，對其進行研究，能夠在提升古典戲曲教學質(zhì)量的同時，還能夠幫助學生確立正確的人生觀以及價值觀。由此可以看出，研究高校古典戲曲教學中的困惑和反思，能夠為今后高校古典戲曲教學的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。