人的個體本質(zhì)與類本質(zhì)思想及其當(dāng)代啟示
——基于《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》和《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的再思考

萬坤利,張曉紅

(中國農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100083)

人的本質(zhì)是人的個體本質(zhì)與類本質(zhì)的有機統(tǒng)一。三者相互聯(lián)系，密不可分。個體本質(zhì)從人與人相區(qū)別的角度出發(fā)，主要研究個體的行為、心理等特性，是對個體發(fā)展的現(xiàn)實考量，是類本質(zhì)和人的本質(zhì)的基礎(chǔ)和前提，對于增強公民意識，激發(fā)個體的主動性和創(chuàng)造性有重要的指導(dǎo)作用。類本質(zhì)從人與動物相區(qū)別的角度出發(fā)，主要研究人類社會的發(fā)展規(guī)律，是對人類產(chǎn)生、發(fā)展及其規(guī)律的重要判斷，是個體本質(zhì)的升華，是人的本質(zhì)的重要組成部分。對于踐行社會主義核心價值觀、構(gòu)建人類命運共同體有重要的當(dāng)代價值。

一、人的個體本質(zhì)與類本質(zhì)的科學(xué)內(nèi)涵

在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思從個體本質(zhì)角度，基于現(xiàn)實性的人，把人的本質(zhì)歸結(jié)為“一切社會關(guān)系的總和。”將具體的現(xiàn)實的個體處于一定的社會關(guān)系之中加以分析和考察。而人的個體本質(zhì)的根本規(guī)定性則在于它的主體性。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思從人的類本質(zhì)角度，基于人與動物的區(qū)別對照，將人的本質(zhì)歸結(jié)為“自由自覺”的活動，而這種活動主要是指人的社會勞動，并強調(diào)社會勞動的重要性在于協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。

(一)人的個體本質(zhì)的科學(xué)內(nèi)涵

人的個體本質(zhì)是相對于不同的人類個體而言的，是人與人之間相區(qū)別的屬性。人的個體本質(zhì)的內(nèi)涵主要包括以下兩個方面。其一，從人與人相區(qū)別層次上看，個體本質(zhì)的出發(fā)點是個體的社會關(guān)系，個體的本質(zhì)活動都是在一定的社會關(guān)系下進行的。正如馬克思所說：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵1]56而此處的社會關(guān)系的總和并不是單純地指經(jīng)濟、政治、文化等社會關(guān)系的簡單相加，而是指各種社會關(guān)系綜合作用下的交錯縱橫的社會關(guān)系網(wǎng)的集合，而每個個體則是社會關(guān)系網(wǎng)上集合的交匯點。其二，不同的個體因主體的差異性而具備不同的主體性地位。個體的主體性地位即個體的主體性，是個體本質(zhì)的根本規(guī)定性。個體主體性地位的獲得是個體真正獲得自身本質(zhì)的重要標(biāo)志。主體性地位獲得的前提是個體是否具備自主意識、自覺意識與自為意識，因為它們影響著個體是否能夠主動認(rèn)識到自身作為主體的存在，是否能夠作為主體自覺地行使自身的權(quán)利，履行自身的義務(wù)，是否愿意作為主體積極主動地作為。

(二)人的類本質(zhì)的科學(xué)內(nèi)涵

人是類的存在物，具有類本質(zhì)。馬克思曾指出：“人的類本質(zhì)——無論是自然界，還是他的精神的類的能力——變成與人異類的本質(zhì)，變成維持他的生存的手段?！比藢κ澜绲母脑爝^程實際上是確證人本身是類的存在物的過程?！叭说念惐举|(zhì)的規(guī)定性，描繪了人的本質(zhì)的完整圖景?！盵2]50人的本質(zhì)即人的本質(zhì)屬性，是人區(qū)別于他物的內(nèi)在規(guī)定性，主要包括以下幾個方面。其一，自由自覺的活動。即人的本質(zhì)不是與生俱來的，而是通過人的活動發(fā)展、創(chuàng)造而逐步形成的。正如馬克思所說：“生命活動的性質(zhì)包含著一個物種的全部特性，它的類特性，而自由自覺的活動恰恰就是人的類特性。”[3]50而人的實踐活動是類活動，具有自由自在的有意識的特性?！芭c動物相比，自由自在和有目的追求既是類意識和類特性，也是人類實踐活動獨有的特征?！盵4]6其二，從人與動物相區(qū)別的層次上看，人的本質(zhì)在于社會勞動。勞動是人的本質(zhì)屬性，人通過勞動開發(fā)大腦機能，促使人腦意識的生成，由此不斷地改造自然，推動個體價值的實現(xiàn)，這是人與動物相區(qū)別的本質(zhì)屬性。正如馬克思所說：“一當(dāng)人們自己開始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時候，他們就開始把自己和動物區(qū)別開來?！盵5]24-25

二、人的個體本質(zhì)與類本質(zhì)的基本特點

馬克思提出的個體本質(zhì)是人與人相區(qū)別的特性，具有差異性、對立性、統(tǒng)一性和社會性等特點。費爾巴哈提出的類本質(zhì)是人與動物根本區(qū)別的特性，是根本規(guī)定性和多重規(guī)定性的統(tǒng)一。且由于人的類本質(zhì)不是人先天具有的，而是人通過后天活動逐步形成的，因而人的類本質(zhì)具有流動性。同時，人的類本質(zhì)超越了民族的狹隘觀念，因而具有世界性。

(一)人的個體本質(zhì)的基本特點

人的個體本質(zhì)具有多重特點，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。其一，差異性。差異性是個體間相互區(qū)別的屬性，有根本差異性和基本差異性之分。所謂根本差異性是指個體間相互區(qū)別的根本屬性，不同個體因主體的不同而有所差異，因而主體性是個體本質(zhì)的根本規(guī)定性，具有確定性?；静町愋詣t是指處于不同社會關(guān)系背景下的個體在生活方式、文化水平、社會地位等方面的差異性，它會隨著社會經(jīng)濟發(fā)展水平、個體受教育程度與個體努力程度等因素的變化而變化，因而具有不確定性和流動性。其二，對立性。個體間因差異性而顯示對立性，差異性是對立性的基本前提，對立性是差異性的必然結(jié)果。對立性主要體現(xiàn)在個體需求的對立，即個體在物質(zhì)、精神等層面的對立。個體間的對立性既可以促進不同個體為追求某種需求而實現(xiàn)不同個體間的共同進步，也可以導(dǎo)致不同個體因需求對立而產(chǎn)生某種矛盾和沖突，甚至?xí)せ缮鐣牟环€(wěn)定因素。其三，統(tǒng)一性。統(tǒng)一性即個體間為實現(xiàn)某種共同需求而達成的共識，這種共識在某種程度上將會上升到類的高度，達到類的高度的不同個體也將成為類的共同體。其四，社會性。個體總是處于一定的社會關(guān)系之中，并通過一定的社會關(guān)系表現(xiàn)出來，而這種社會關(guān)系并非特指某一種特定的社會關(guān)系，而是指一切社會關(guān)系的總和，體現(xiàn)了人的個體本質(zhì)具有社會屬性。

不同個體間因自身特點與追求等因素的影響而顯示出個體間的差異性、對立性、統(tǒng)一性和社會性。差異性是對立性的前提，對立性是差異性的結(jié)果。差異性、對立性、統(tǒng)一性與社會性四者統(tǒng)一于個體本質(zhì)之中，共同構(gòu)成了個體本質(zhì)的基本特點。

(二)人的類本質(zhì)的基本特點

人的類本質(zhì)具有多重特點，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。其一，多重規(guī)定性。多重規(guī)定性是人區(qū)別于他物的基本屬性。相對于動物而言，人之為人的多重規(guī)定性是哲學(xué)、意識、宗教等人類所特有的哲學(xué)概念。其二，根本規(guī)定性。在人的類本質(zhì)的多重規(guī)定性之中，必然存在著一種根本規(guī)定性。根本規(guī)定性是人的類本質(zhì)的核心和精髓，它貫穿于多重規(guī)定性發(fā)展的始終，并將多重規(guī)定性統(tǒng)一起來。其三，流動性。人的類本質(zhì)不是人與生俱來的屬性，而是通過人類后天的實踐活動不斷創(chuàng)造和生成的。人在世界上是以類的方式存在的，即人可以超越自身的天然本性，無限地擴展自身的發(fā)展空間。其四，世界性。人的類本質(zhì)具有超越民族狹隘的世界性。人的類本質(zhì)的世界性表現(xiàn)為“全世界無產(chǎn)者的廣泛聯(lián)合”。“這種聯(lián)合是以各國無產(chǎn)階級的超越民族、超越國界的共同利益為基礎(chǔ)的?！盵6]49

人的類本質(zhì)具有多重規(guī)定性、根本規(guī)定性、流動性和世界性。其中，多重規(guī)定性與根本規(guī)定性是相互統(tǒng)一、不可分割的。流動性是世界性的前提和基礎(chǔ)，世界性是流動性的目標(biāo)和歸宿。多重規(guī)定性、根本規(guī)定性、流動性和世界性四者統(tǒng)一于人的類本質(zhì)之中，共同構(gòu)成了人的類本質(zhì)的基本特點。

三、人的個體本質(zhì)與類本質(zhì)的相互關(guān)系

人的個體本質(zhì)與類本質(zhì)是抽象與具體的統(tǒng)一，是普遍性和特殊性的關(guān)系。二者互相聯(lián)結(jié)，密不可分，既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。二者的區(qū)別是相對的，它們在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

(一)人的個體本質(zhì)與類本質(zhì)的聯(lián)系

人的個體本質(zhì)與類本質(zhì)是普遍性和特殊性的關(guān)系。二者相互聯(lián)系，密不可分。其一，人的類本質(zhì)蘊于個體本質(zhì)之中,不能離開個體本質(zhì)而存在，并通過個體本質(zhì)表現(xiàn)出來。同樣，人的個體本質(zhì)也離不開類本質(zhì)，總是和類本質(zhì)相聯(lián)系而存在的。其二，人的個體本質(zhì)與類本質(zhì)的區(qū)別是相對的，二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。個體本質(zhì)轉(zhuǎn)化為類本質(zhì)即表現(xiàn)為個體本質(zhì)的統(tǒng)一性。即個體間為實現(xiàn)某種共同需求而達成的共識，這種共識在某種程度上將會上升到類的高度，此時的不同個體也將成為類的共同體。統(tǒng)一性因不同個體對共同追求事物、理念等的性質(zhì)的不同而被劃分為益的統(tǒng)一性和惡的統(tǒng)一性。其中，益的統(tǒng)一性是個體間友好相處的前提，是社會和諧穩(wěn)定的基礎(chǔ)。主要是指不同個體對符合社會發(fā)展規(guī)律、反映最廣大人民根本利益等事物的共同追求而產(chǎn)生的積極的思想或?qū)嵺`。如不同個體對社會主義生態(tài)文明的共同追求并經(jīng)過實踐的積極探索而生成美麗中國思想。使不同個體對社會主義生態(tài)文明的共同追求的統(tǒng)一性上升到國家層面，即形成了整個國家的價值觀。與此相反，惡的統(tǒng)一性則是指不同個體對違背社會發(fā)展潮流、有損人民利益等事物的趨之若鶩而生成的邪念或違背社會發(fā)展方向的理念與實踐，實質(zhì)上是對人的類本質(zhì)的異化。人的類本質(zhì)的異化實際上違背了類本質(zhì)的實質(zhì)，但卻是人的類本質(zhì)發(fā)展的必經(jīng)階段。如在社會主義市場經(jīng)濟條件下，部分黑心商家出于對金錢、財富等的急功近利的追求，而不顧一切地生產(chǎn)染色饅頭、地溝油等有損人民身心健康的食品。使這種個體間的統(tǒng)一性上升到類的層次，對社會產(chǎn)生一定的消極影響。因此，我們要堅決摒棄和杜絕惡的統(tǒng)一性，鼓勵和發(fā)揚善的統(tǒng)一性；同樣，人的類本質(zhì)在一定條件下也可以轉(zhuǎn)化為個體本質(zhì)。

(二)人的個體本質(zhì)與類本質(zhì)的區(qū)別

人的個體本質(zhì)與類本質(zhì)是相互區(qū)別的，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。其一，從研究對象的角度看，人的個體本質(zhì)主要從人與人相區(qū)別的層次出發(fā)，認(rèn)為個體本質(zhì)的根本規(guī)定性在于其主體性。人的類本質(zhì)主要從人與動物相區(qū)別的層次出發(fā)，認(rèn)為相對于動物而言，自由自在的活動、勞動、意識是人與動物相區(qū)別的本質(zhì)屬性。其二，從研究內(nèi)容上看，個體本質(zhì)主要從個體的角度出發(fā)，研究個體的特點和屬性，具有特殊性和具體性。而類本質(zhì)主要從類的角度出發(fā)，研究人的共性，具有抽象性和普遍性。

四、人的個體本質(zhì)與類本質(zhì)的當(dāng)代啟示

人的個體本質(zhì)與類本質(zhì)既相互聯(lián)系、相互區(qū)別，又在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。因此我們既要從個體本質(zhì)出發(fā)，把握個體本質(zhì)，增強公民意識，又要將個體本質(zhì)上升到國家層面和國際高度，為更好地踐行社會主義核心價值觀，構(gòu)建人類命運共同體奠基。

(一)個人層面：有利于增強公民意識

在當(dāng)今社會，人的自主意識、自覺意識與自為意識集中表現(xiàn)為公民意識，主要是指個體作為公民應(yīng)該具備的權(quán)利意識與義務(wù)意識。權(quán)利意識需要個體對自身權(quán)利有正確的認(rèn)知和理解，并在合法范圍內(nèi)行使自身權(quán)利。義務(wù)意識則是指個體在社會中應(yīng)該履行什么樣的責(zé)任與義務(wù)。當(dāng)今時代，我國正處于中國特色社會主義新時代的重要歷史方位、全面決勝小康社會的關(guān)鍵時期、創(chuàng)新社會治理體系的重要時期、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的偉大征程中，更需要我們增強公民意識，樹立正確的人生觀和價值觀，激發(fā)自身的主動性和創(chuàng)造性，充分發(fā)揮自身的聰明才智，堅持人民群眾自己解放自己，自己發(fā)展自己，發(fā)揮自身的主體性作用。同時要堅決維護我國的根本利益，在個體生命與恢宏時代的聯(lián)結(jié)過程中，充分發(fā)揮自身的主體性作用。

(二)國家層面：有利于踐行社會主義核心價值觀

習(xí)近平總書記指出：“人類社會發(fā)展的歷史表明，對一個民族、一個國家來說，最持久、最深層的力量是全社會共同認(rèn)可的核心價值觀。”[7]189社會主義核心價值觀是我們國家的每個國民的共同追求，即富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善。社會主義核心價值觀將國家、社會、公民三個層面的價值追求融為一體，即從個體公民的層次逐步上升到國家的“類”的高度，充分彰顯了中國價值、中國精神和中國力量。準(zhǔn)確把握人的個體本質(zhì)與類本質(zhì)及其辯證統(tǒng)一關(guān)系，有利于更好地用社會主義核心價值觀凝心聚力，增強對人民對中華民族的認(rèn)同感和歸屬感，為實現(xiàn)“兩個一百年”的奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻力量。

(三)國際層面：有利于構(gòu)建人類命運共同體

個體本質(zhì)具有對立統(tǒng)一的特點。不同國家的個體有不同的個人需求，但不同國家的個體也存在著統(tǒng)一的追求和目標(biāo)。就現(xiàn)階段而言，這個統(tǒng)一的追求和目標(biāo)即習(xí)近平總書記提出的人類命運共同體。人類命運共同體是世界眾多國家的無數(shù)個體對世界總體發(fā)展趨向的共同追求和向往，它使無數(shù)個個體的意志和追求統(tǒng)一起來上升到世界層面的類的高度，即形成了人類命運共同體思想。人類命運共同體思想是人的個體本質(zhì)和類本質(zhì)在個人和世界兩個層面相統(tǒng)一的生動體現(xiàn)，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，是中國共產(chǎn)黨國際觀的生動體現(xiàn)，是馬克思主義中國化的最新成果之一，為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供了強大的思想武器，為維護世界的和平穩(wěn)定提供了方向指南，體現(xiàn)了我們黨心系世界人民的寬廣胸襟，得到了世界人民的廣泛認(rèn)可。

“積力之所舉，則無不勝也；眾智之所為，則無不成也。只要我們牢固樹立人類命運共同體意識，攜手努力、共同擔(dān)當(dāng)，同舟共濟、共渡難關(guān)，就一定能夠讓世界更美好、讓人民更幸福?！盵8]中國共產(chǎn)黨是為人民謀幸福的黨，是為民族謀復(fù)興的黨，始終堅持為人類進步事業(yè)而奮斗，始終把為人類做出更大貢獻作為自己的使命與責(zé)任。我國致力于人類命運共同體的實現(xiàn)，堅持走和平發(fā)展道路，竭力推動合作共贏的新型國際關(guān)系的建立，不斷深化國際交流與合作，打造全方位的對外開放格局；我國積極推進“一帶一路”倡議，始終堅持讓世界人民共享中國改革發(fā)展成果；我國堅持“平等、合作、互惠、共贏”的國際發(fā)展理念，擴大各國利益的交匯點，推動構(gòu)建全球伙伴關(guān)系，堅決摒棄“單邊利益最大化”的貪念，旗幟鮮明地反對保護主義，“營造公道正義、共建共享的安全格局。”[9]523我國始終堅持將中國夢與世界夢緊密相連，為全球治理體系現(xiàn)代化貢獻中國智慧和中國方案，著力把我國打造成社會主義現(xiàn)代化強國，國際和平發(fā)展的負責(zé)任大國。