共享經(jīng)濟(jì)下縣域內(nèi)熟人社會(huì)互助關(guān)系變化

(江西師范大學(xué) 江西 南昌 330022)

近幾年如何推動(dòng)形成以開放、共享為特征的經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行新模式是擺在理論工作者面前的新課題。就在共享經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的今天，當(dāng)初由熟人社會(huì)內(nèi)發(fā)生的共享關(guān)系卻越來越少，熟人社會(huì)之間的互助關(guān)系也發(fā)生了變化，在這樣的變化之下有什么深層的原因，這樣的變化是否在城市內(nèi)發(fā)生還是在鄉(xiāng)鎮(zhèn)內(nèi)也一起。本文就共享經(jīng)濟(jì)下熟人社會(huì)互助關(guān)系變化這個(gè)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行初步的探究與思考。

一、共享經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)

《中國分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展報(bào)告2016》給出了一個(gè)簡潔而直觀的定義:利用互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代技術(shù)整合、分享海量的分散化閑置資源，滿足多樣化需求的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)總和?！伴e置資源”指社會(huì)或家庭之中閑置或者使用不充分的資源。共享經(jīng)濟(jì)理念促成了私有物品所有權(quán)和使用權(quán)之間更大的分離，通過讓渡私有物品的使用權(quán)，共享雙方都獲得了福利的增進(jìn)。越來越多的個(gè)體開放了私有物品的使用權(quán)，種類繁多，共享經(jīng)濟(jì)所涉行業(yè)不斷擴(kuò)展的同時(shí)，共享經(jīng)濟(jì)的層次也在不斷深化。

二、共享經(jīng)濟(jì)在熟人社會(huì)的變化

互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展之前，共享僅限于熟人之間，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展后共享多發(fā)生在陌生人之間。以前村莊家家戶戶距離很近，形成宗族，由于生產(chǎn)力的低下和勞動(dòng)力的缺乏，生產(chǎn)中與紅白喜事等大事都是需要互相幫助與共享勞力或勞動(dòng)工具。人們之間形成團(tuán)結(jié)互助的關(guān)系，有了基礎(chǔ)的共享行為。但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生產(chǎn)力上升，經(jīng)濟(jì)水平的提高，農(nóng)村在人情社會(huì)轉(zhuǎn)變過程也發(fā)生了巨大的變化，滋生了一些不良風(fēng)俗習(xí)慣，比如大肆操辦紅白喜事，造成浪費(fèi)現(xiàn)象等。而城市人際關(guān)系的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)特點(diǎn)：

(一)差序格局依然存在

費(fèi)孝通稱中國社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系特征為“差序格局”，即中國人際關(guān)系網(wǎng)是以血緣為核心向外輻射而成的“同心圓”狀格局，是“以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，越推越遠(yuǎn)，也越推越薄?！?費(fèi)孝通，鄉(xiāng)土中國，1985：25)位于最中心位置的是家庭成員、近親以及少數(shù)摯友，中國人在和遠(yuǎn)離中心的人進(jìn)行交往時(shí)往往要以格局中心地帶的人為中介。這種差序格局在當(dāng)前的中國城市中仍然是主要的人際交往方式之一。

(二)異質(zhì)隔離性

所謂“異質(zhì)隔離”是指差異性較大的個(gè)體往往發(fā)生排斥進(jìn)而導(dǎo)致彼此隔離的現(xiàn)象。這種隔離是經(jīng)濟(jì)地位因素、民族文化因素、戶籍制度因素等共同作用的結(jié)果。由于城市社會(huì)分工比較發(fā)達(dá)，居民比較密集，人們之間的接觸帶有短暫性、表面性和匿名性，人與人之間往往只是見面禮儀型，彼此并不深交。這就導(dǎo)致利益關(guān)系的間斷性，人們之間一般并不存在直接的利益沖突，彼此的匿名也為人際交往卸下了后顧之憂。這種社會(huì)斷裂性交往不會(huì)持久并且與經(jīng)常心靈無關(guān)，因此人們會(huì)產(chǎn)生陌生感，感覺到其間的隔離，產(chǎn)生人世冷漠之悲。

(三)功利性

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等價(jià)交換原則日益滲透到城市居民的人際關(guān)系之中，其中信息交換是核心。當(dāng)今社會(huì)競(jìng)爭越來越激烈，為了實(shí)現(xiàn)各自的事業(yè)理想，人們交往就染上了濃厚的功利性和商品化色彩。除了通過信息化技術(shù)獲得最新信息外，人們還往往通過私人關(guān)系得到甚至預(yù)知某些有價(jià)值的信息，進(jìn)而形成“一次性關(guān)系”。這種短平快的簡單關(guān)系有利于降低人們?cè)谑袌?chǎng)競(jìng)爭中的成本，但又不可避免地使人具有了較強(qiáng)的工具性，產(chǎn)生隔離之感。

(四)理性化

在馬克斯·韋伯看來，理性化即合理化。當(dāng)前城市人交往的主線是理性，他們?cè)谶M(jìn)行交往前一般都要經(jīng)過縝密的思考，力求達(dá)到價(jià)值合理和目的合理,尤其要經(jīng)過成本和收益的效價(jià)過程：如果成本大于收益，則取消或者回避交往；如果收益大于成本，人際交往才會(huì)發(fā)生。除了交往主體的主觀考量之外，現(xiàn)代城市的異質(zhì)性和流動(dòng)性使城市人很難進(jìn)行全情投入式交往，他們必須爭取在有限的交往機(jī)會(huì)中獲得盡可能多的收益。趨理性化還表現(xiàn)為交往的規(guī)范性，即辦事的程序性、合法性、契約性和事務(wù)的單項(xiàng)性等。

三、熟人社會(huì)共享變化的原因

通過觀察和分析，我們可以看出，熟人社會(huì)是隨社會(huì)變遷而發(fā)生的變化。技術(shù)改革帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動(dòng)了社會(huì)的變化。社會(huì)思想與人際交往關(guān)系的變化就隨著社會(huì)變化而變化。通過上述的分析我們可以就熟人社會(huì)發(fā)展變化總結(jié)以下幾點(diǎn)：

(一)傳統(tǒng)小農(nóng)思想的影響

縣域之內(nèi)的城市人際關(guān)系特征沒有像大城市那樣完全隨著城市化的發(fā)展完全變化，反而是保留著一些小農(nóng)經(jīng)濟(jì)留下的思想。在城市化之后，縣域之內(nèi)的城市人際關(guān)系中如果還在鄉(xiāng)村或者在縣域之內(nèi)使用二手物品，往往會(huì)被看作是在社會(huì)上沒本事賺錢，尤其是在我們這個(gè)勞務(wù)輸出縣內(nèi)，會(huì)被貼上在外打工沒能力賺錢的標(biāo)簽。

(二)城市化發(fā)展水平影響

松本康的理論解釋是:持續(xù)性強(qiáng)、感情性強(qiáng)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是人們?cè)谀骋坏貐^(qū)積累豐富的關(guān)系資源之后選擇形成的，在城市化水平高的地區(qū)，居民的地區(qū)流動(dòng)性強(qiáng)，難以形成穩(wěn)定的親戚、鄰居和朋友關(guān)系(松本康,2006)?？h域內(nèi)，城市化程度不算高，但是生活方式也完全的城市化了。就算是在一個(gè)縣城，大部分工作的子女都已經(jīng)和老人分開住，自立門戶，并且除了節(jié)假日很少團(tuán)聚，兄弟之間的交流還沒有和每天在單位結(jié)交的朋友，或者和鄰居交流的多。這就是為什么閑置用品會(huì)在網(wǎng)上銷售而不會(huì)留給自己的堂兄弟了。一來是不清楚別人是否會(huì)要，二來本來相處也不算多了，還贈(zèng)送二手的閑置用品，這樣面子上也不好過。

(三)利益關(guān)系影響

費(fèi)孝通在鄉(xiāng)土中國中提到了中國人對(duì)于金錢的關(guān)系，“親兄弟明算賬”這句諺語在中國人的私有性之中體現(xiàn)的淋漓盡致。在共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展之前人們只是在熟人之間互相共享資源，而現(xiàn)在共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后，人們更愿意在陌生人之間發(fā)生共享。原因很簡單，因?yàn)槟吧酥g共享規(guī)則更清楚明白，并且在錢貨兩清原則之外大家都可以白紙黑字寫下來，并且有平臺(tái)去約束和執(zhí)行這樣的規(guī)則。而熟人社會(huì)不然，有些人情是沒有辦法用金錢去衡量和還清的。所以大家相比較之下反而更愿意去參與陌生人之間的共享。尤其是共享平臺(tái)之下的規(guī)則清楚明晰，且有執(zhí)行力之下，人們熟人社會(huì)的互助反而越來越少。

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