試論“一切歷史都是思想史”

牟雨璇（蘭州大學(xué)，甘肅 蘭州 730107）

一、觀點(diǎn)及其產(chǎn)生

眾所周知，柯林武德是英國著名歷史學(xué)家、哲學(xué)家和歷史哲學(xué)家。大部分史家都認(rèn)為柯林伍德的思想一直以來體現(xiàn)出唯心主義、理性主義與相對主義的特點(diǎn)，尤其是唯心主義在柯林伍德的思想觀點(diǎn)中尤為突出。“一切歷史都是思想史”是柯林武德歷史哲學(xué)思想中的一個核心命題,也體現(xiàn)了他的歷史哲學(xué)是一個純粹的思想體系。

歷史學(xué)家的研究工作，就是由某件事的外部入手，但不限于外部，而是將自己置身于這件事的內(nèi)部去思考，即重演這件事當(dāng)事人的思想。這種重演,是在自己的知識結(jié)構(gòu)之中重演它。因此在重演它時,也就站在自己的角度對于當(dāng)事人的思想進(jìn)行了一次主觀的再現(xiàn)。

柯林伍德的思想產(chǎn)生并不是空穴來風(fēng)的，柯林武德所處的時代是一個具有實(shí)證主義傳統(tǒng)的時代。實(shí)證主義學(xué)派是一個19世紀(jì)在德國發(fā)展起來的由哲學(xué)及于史學(xué)的以實(shí)證主義方法和信念為指導(dǎo)的史學(xué)派別。他最大的特點(diǎn)是將自然科學(xué)的方法運(yùn)用到歷史研究中，強(qiáng)調(diào)在歷史研究中關(guān)注事物之間的有機(jī)聯(lián)系，將歷史當(dāng)作一個整體進(jìn)行研究，試圖揭示隱藏在歷史活動背后的規(guī)律等。這個學(xué)派對事實(shí)的重視促使歷史學(xué)家提倡對史料的批判與審查，使歷史研究更為嚴(yán)謹(jǐn)；在歷史中尋找科學(xué)的規(guī)律，促使歷史學(xué)向自然科學(xué)靠攏，形成日后歷史學(xué)家向自然科學(xué)學(xué)習(xí)的一種潮流。但是柯林伍德堅(jiān)決反對實(shí)證主義史學(xué)，稱之為剪刀加漿糊的歷史學(xué)。在他看來，實(shí)證主義史學(xué)將歷史看作是“連續(xù)發(fā)生的故事”，以為歷史研究的主要工作就是，首先確定“故事”的主題，繼而查閱權(quán)威的史料，進(jìn)行摘錄、編纂和詮釋，這種歷史不過是史料的堆積，歷史的年譜，并不是一門科學(xué)。因此他要在歷史學(xué)領(lǐng)域正本清源，將實(shí)證主義史學(xué)觀掃地出門。在此基礎(chǔ)上，他開始分析歷史學(xué)的本質(zhì)要素。

二、“一切歷史都思想史”的命題分析

對于一切歷史都是思想史的評價，學(xué)界一直以來都有著較大的爭議。首先認(rèn)為這樣的觀念是肯定了歷史學(xué)家的主體性，但是卻過分強(qiáng)調(diào)了思想因素的作用，從而否定了物質(zhì)的因素。有學(xué)者就分析柯林伍德對于社會以及自然因素的觀點(diǎn)使他遭到了許多的反對，此后大多數(shù)史家都將他定為唯心主義的代表。事實(shí)上，這與柯林伍德所處的環(huán)境也是有關(guān)的，在他那個時代，自然進(jìn)化的觀念十分流行，一切的科學(xué)都傾向于通過自然科學(xué)的規(guī)律對人類社會的一切現(xiàn)象進(jìn)行解釋。大多數(shù)史家在受到這樣的觀點(diǎn)沖擊之后，認(rèn)為社會以及歷史的發(fā)展是由于外部的作用，而不是諸如思想這樣的內(nèi)部因素。事實(shí)上，通過對于柯林伍德思想的研究，我們會發(fā)現(xiàn)他并不是一個完全的唯心主義，他其實(shí)承認(rèn)外部自然的影響作用，但是那樣的作用是不持續(xù)的，也不是根本的，根本的內(nèi)部動力仍然是由于人的動機(jī)，由于人的活動。

有學(xué)者提出了柯林伍德這個論斷的巨大缺陷：一是片面強(qiáng)調(diào)理性自覺,忽略了人類行為的非理性方面。二是只適用于政治、哲學(xué)等意識形態(tài)方面的歷史,不適用于社會和經(jīng)濟(jì)史。三是只關(guān)注個人行動,不關(guān)注群體或集體行為。人類的思想大多數(shù)情況下對于社會歷史的作用都是有效而正面的思想，但是不理性的思想或者說是錯誤的思想對于社會的發(fā)展并沒有較大的作用，這一點(diǎn)柯林伍德貌似忽略了。思想也分種類，也分理性或者非理性，有時候存在的發(fā)展不是由于思想的變化，這一點(diǎn)是柯林伍德沒有考慮的。其次在政治和哲學(xué)層面，思想的影響的確很大，因?yàn)檫@兩個部分都是思想的存在，但是經(jīng)濟(jì)、人口、地理這樣的要素人的思想也無法左右，難道說在地球變遷的這一個時間段里也是人類的思想動機(jī)的結(jié)果么？答案顯然不是，可見柯林伍德過于極端，也過于高估了思想的作用。

總體來說，柯林武德的歷史理論是一個自律的思想體系,我們應(yīng)從歷史的角度去理解和評價它。我們在理解“一切歷史都是思想史”時,要考慮到柯林武德是在實(shí)證主義史學(xué)的體系下來解讀這個命題的，任何脫離了時代背景的分析都是沒有意義的。柯林武德在批判實(shí)證主義史學(xué)傳統(tǒng)的同時,也繼承了實(shí)證主義史學(xué)傳統(tǒng)中的合理因素。“一切歷史都是思想史”,并不意味著歷史的內(nèi)容就是純粹的思想。柯林武德雖然認(rèn)識到了物質(zhì)因素的作用,卻將這種作用完全置于思想的支配之下，完完全全認(rèn)為思想才是一切支配的主要力量。

三、“一切歷史都思想史”的意義

“一切歷史都是思想史”的這個命題，我們首先關(guān)注的就是思想一詞，思想是整個命題的核心和關(guān)鍵。柯林伍德認(rèn)為思想可分為廣義和狹義兩種，廣義的思想是指人的知、情、意的全部體現(xiàn)；狹義的思想是指反思的思想,即針對廣義的思想的思想,這就是所謂的歷史思想。要重演過去的思想,就是重演這種反思的思想。在歷史中,只有滲透著反思思想的行動才是真歷史,沒有反思的思想就是假歷史。歷史學(xué)是研究真歷史的。柯林伍德的思想體系中對于人思想動機(jī)的重視對于一直以來實(shí)證主義的觀點(diǎn)而言是一個巨大的挑戰(zhàn)。實(shí)證主義過分強(qiáng)調(diào)對于歷史規(guī)律的探尋，一直希望通過與科學(xué)的接軌可以準(zhǔn)確的計(jì)算出歷史的發(fā)展與動向。柯林伍德隨即指出歷史的發(fā)展都是由于事件之中的人的思想動機(jī)而造成的，也即是否定了實(shí)證主義的那些科學(xué)計(jì)量方法的可能性。歷史科學(xué)是一門特殊的科學(xué),它提供的是有關(guān)個體的知識,而不是如同自然科學(xué)一樣關(guān)于一般的或確定可測的知識;自然科學(xué)研究自然界是從自然界的外部來加以考慮的,而歷史科學(xué)所研究人類的經(jīng)驗(yàn)和思想就必須從人的內(nèi)部著眼。他始終主張把如何可能理解歷史放在歷史哲學(xué)的首要的、中心的位置?？铝治涞庐吘故且晃挥袆?chuàng)見的思想家,他在克羅齊等思想先賢的啟發(fā)下深入研究了他們的思想。柯林武德認(rèn)為,歷史學(xué)家所研究的過去是在某種意義上目前依然活著的過去,因此,歷史不是單純的“事件”,而是表現(xiàn)為“過程”,這個過程是由人的行動構(gòu)成的。

在這一內(nèi)涵解讀下，柯林伍德所認(rèn)知的歷史就有了人的主動性。在以往的歷史認(rèn)知之中，一切的歷史是有著固定的軌跡和明確的道路的，很少有人會去重視人的思想因素，很少有人會去重視人的主體地位。但是，柯林伍德將人的思想和地位提高，給予我們新的認(rèn)識歷史的途徑與角度。柯林武德的“一切歷史都是思想史”將批判的歷史哲學(xué)推進(jìn)到成熟階段,昭示著在近代歷史哲學(xué)發(fā)展道路上與經(jīng)典傳統(tǒng)的思辨的歷史哲學(xué)的完全決裂,正式確立了歷史哲學(xué)發(fā)展的另一種走向和范型。同時也代表了這樣一種史學(xué)派別,即主張歷史學(xué)有別于自然科學(xué),歷史有其學(xué)科自主性與思想性。盡管后來的歷史學(xué)家批判柯林伍德將物質(zhì)和思想的地位本末倒置，但是對于思想的充分肯定，以及歷史復(fù)雜性的把握程度絲毫不影響柯林伍德在歷史哲學(xué)進(jìn)程中的重要地位。