淺析新疆博爾塔拉蒙古族薩吾爾登藝術(shù)價(jià)值

海米旦·居來提（新疆藝術(shù)學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830049）

土爾扈特部落屬于我國(guó)衛(wèi)拉特蒙古族四大部落，衛(wèi)拉特蒙古族在其長(zhǎng)期歷史發(fā)展中經(jīng)歷了比較復(fù)雜的分化組合過程。早在明朝末年，土爾扈特人為了尋找新的生存環(huán)境，土爾扈特人遷途到了沙俄統(tǒng)治下的沃爾加河下游。直到1771年土爾扈特人民在其首領(lǐng)渥巴錫的率領(lǐng)下反抗沙俄壓迫，經(jīng)歷千辛萬苦回到了祖國(guó)的懷抱?，F(xiàn)今，新疆的土爾扈特人主要聚住在巴音郭楞蒙古自治州、博爾塔拉蒙古自治州、和布賽爾蒙古自治縣。他們都在這片富饒肥沃的草原上共同守護(hù)邊疆，對(duì)于屯墾戍邊做出了巨大貢獻(xiàn)。薩吾爾登是新疆蒙古族民間舞蹈，深受蒙古族男女老少的青睞，薩吾爾登經(jīng)過漫長(zhǎng)的生活沉淀，在新疆蒙古族民間形成十二種托布秀爾彈奏的薩吾爾登舞曲，這些舞曲的許多素材都來源于現(xiàn)實(shí)生活中，凝聚了蒙古人民勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶。薩吾爾登正是形成于這種文化變遷的歷史長(zhǎng)河之中，在與社會(huì)不斷的磨合、適應(yīng)過程里，擁有了自己獨(dú)特的風(fēng)格和民族文化。

一、博州薩吾爾登的種類

第一種:《薩吾爾登》，是新疆蒙古族的民間舞蹈，并且有獨(dú)特的地方特點(diǎn)，統(tǒng)稱為薩吾爾登。薩吾爾登意思是“隨著托布秀爾琴聲舞動(dòng)起來跳的意思?！彼_吾爾登的音樂節(jié)奏從緩慢到鏗鏘有力，節(jié)奏為6/8，中速舞姿沉穩(wěn)而有力，帶有一種高傲自信的氣質(zhì)。

第二種:《嗨登薩吾爾登》，“嗨登”是蒙古族老人對(duì)少女的一種稱呼。在節(jié)日里或在盛宴上，少女們穿著盛裝，服裝上會(huì)有很多小鈴鐺，當(dāng)鈴鐺響起時(shí)，就知道小姑娘在歡快的跳著薩吾爾登。老藝人們會(huì)唱起贊美歌，曲調(diào)優(yōu)美、歡快，少女們的舞姿含蓄而熱情。

第三種:《薩吾爾叮叮》，是贊美和鼓勵(lì)孩子們?cè)谔_吾爾登時(shí)的一種形式，同時(shí)帶有伴唱，跟“嗨登薩吾爾登”的形式一樣。但托布秀爾彈奏的曲子在風(fēng)格上有一定差異，前一個(gè)比較優(yōu)美中帶有歡快的節(jié)奏，另一個(gè)彈奏出來的曲子，節(jié)奏感比較歡快沉穩(wěn)中帶有動(dòng)感。

第四種:《棗格薩薩吾爾登》，跳舞時(shí)音樂帶有明顯停頓節(jié)奏的薩吾爾登，叫做“棗格薩”（停頓）薩吾爾登，這首彈奏曲主要表現(xiàn)薩吾爾登的手腕動(dòng)作。薩吾爾登原生態(tài)舞姿的姿態(tài)，跳舞時(shí)上身以手腕動(dòng)作為主，提腕，壓腕，推腕，還有一種是手心朝里往外翻，這種動(dòng)作應(yīng)該是模仿托布秀爾彈奏手法而來的一種跳法，所以手腕上比較用力，但五指是處于放松的自然狀態(tài)中，下身動(dòng)作基本上前后腳以半蹲為主，隨著手腕的跳動(dòng)，下身稍有挪動(dòng)，轉(zhuǎn)身或有些踏步動(dòng)作。因此，薩吾爾登的動(dòng)作主要表現(xiàn)在手腕上，來帶動(dòng)身體的韻律。

第五種:《錫伯塔拉登薩吾爾登》，這是蒙古族對(duì)錫伯民族的一種稱呼。生活在新疆的蒙古族因生活環(huán)境因素，形成了他們最好的特點(diǎn)，能掌握多種其他民族的優(yōu)秀文化，而且能非常地道的唱出哈薩克和維吾爾族的歌曲。所以《錫伯塔拉登薩吾爾登》這首托部秀爾彈奏是舞曲專門來表達(dá)新疆蒙古族和錫伯族的友情。

第六種:《東恩當(dāng)奴庫太托爾勒格》，是以一位女人的名字——托爾勒格，匿名的托爾勒格的女人，穿著長(zhǎng)裙，頭飾中間鑲著一顆寶石，明亮閃爍每當(dāng)她跳起薩吾爾登的時(shí)候，不管她怎么舞動(dòng)，她的裙角缺絲毫不動(dòng)，所以人們?yōu)榱速澝浪_吾爾登時(shí)穩(wěn)重高雅的氣質(zhì)，就用了她的名字稱之為“托爾勒格薩吾爾登”。

第七種:《索和爾庫格遜》，意思是瞎子老頭，主要時(shí)模仿瞎子老頭在跳薩吾爾登時(shí)的幽默情景。

第八種:《敖日格提克》，意思是公山羊。模仿山羊跳躍的動(dòng)作而跳起的薩吾爾登，托布秀爾彈奏曲具有山羊跳躍感的節(jié)奏，形象的描繪了公山羊攀爬在懸崖峭壁的矯健優(yōu)美的姿態(tài)。

第九種:《巴勒金凱熱勒》，意思是巴勒金的黑走馬。巴勒金是人名，他有一匹非常出色的棗紅馬（凱熱勒），人們都喜歡它給它起了名字叫巴勒金凱熱勒。模仿馬在走路時(shí)時(shí)快時(shí)慢的各種姿態(tài)爾跳起的薩吾爾登，并形成了巴勒金凱熱勒薩吾爾登彈奏舞曲。

第十種：《焦熱哈熱勒》，意思是黑色的走馬，也是模仿馬的各種形態(tài)的薩吾爾登舞曲。

第十一種:《于丹夏》，是敲門的意思，模仿敲門聲的節(jié)奏和姿態(tài)，來跳薩吾爾登。在寒冷的冬天里人們出去打獵，在路途中遇到人家時(shí)，就想敲門進(jìn)去避一避寒。敲門時(shí)因?yàn)楹芾洌忠粡堃晃盏那瞄T動(dòng)作形成了薩吾爾登舞姿。

第十二種:《埃勒都、代勒都》，是兩兄弟的名字，以兩兄弟的名字匿名的薩吾爾登彈奏曲。

二、博州薩吾爾登的藝術(shù)價(jià)值體現(xiàn)

（一）觀賞價(jià)值

新疆蒙古族每逢那達(dá)慕節(jié)、婚禮、聚會(huì)等重大節(jié)日都會(huì)有薩吾爾登的身影。因此，它融入了新疆衛(wèi)拉特蒙古的歷史、文化、習(xí)俗、情感和審美情趣。它更是新疆蒙古族在長(zhǎng)期的集體勞動(dòng)和社會(huì)創(chuàng)造中形成的藝術(shù)結(jié)晶，具有較高的文化價(jià)值和娛樂價(jià)值。薩吾爾登的舞蹈動(dòng)作簡(jiǎn)單易學(xué)，跟隨音樂即興發(fā)揮表達(dá)情感，同時(shí)參與人員的年齡和身份均不受限制，一般在民間的薩吾爾登活動(dòng)中，除了蒙古族外還有大量錫伯族、哈薩克族、達(dá)斡爾族、俄羅斯族等民族的舞者一起參與其中，恰好通過薩吾爾登這一媒介提供了不同民族、不同文化交流的渠道。這樣一來，不僅豐富了蒙古族的生活內(nèi)容，也豐富了其他民族生活的精神世界。因此，博州薩吾爾登具有較高的觀賞價(jià)值和文化價(jià)值。

（二）社會(huì)價(jià)值

薩吾爾登以極其優(yōu)美的舞姿和動(dòng)聽的托布秀爾樂曲得到了全疆各地人民的青睞。由于薩吾爾登在民間的表演形式多以大型群舞為主，所以被認(rèn)定為群眾性的民間文化活動(dòng)。如今，在全疆各地的重大節(jié)日或文藝晚會(huì)中，都能見到薩吾爾登的身影，那優(yōu)美的舞姿和動(dòng)聽的托布秀爾琴聲似乎訴說著新疆蒙古族內(nèi)心的最強(qiáng)音。例如由編導(dǎo)吐婭創(chuàng)編的作品《嗨登薩吾爾登》、《母親薩吾爾登》等，這些作品都反映著博州蒙古族薩吾爾登的魅力。因此，薩吾爾登藝術(shù)具有意義深遠(yuǎn)的社會(huì)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，值得我們更好的挖掘與保護(hù)。

（三）教育價(jià)值

一個(gè)民族的舞蹈往往代表了這個(gè)民族的精神和內(nèi)涵。薩吾爾登正是如此，它以歡快的節(jié)奏和多變的動(dòng)作形式展現(xiàn)著博州蒙古人的豪爽與瀟灑，致使許多編導(dǎo)采用這一形式進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作?，F(xiàn)如今，有越來越多的人開始關(guān)注和研究薩吾爾登這一舞蹈形式，主要的手段是就是傳承與教育教學(xué)。博州第二中學(xué)的課間操就是以薩吾爾登的形式進(jìn)行開展，不僅豐富了學(xué)生的課外生活，而且加深了學(xué)生對(duì)于民族文化的認(rèn)知與認(rèn)同感。新疆部分地區(qū)的老年大學(xué)也在開展薩吾爾登的學(xué)習(xí)活動(dòng)，不僅豐富了人們的業(yè)余生活，還陶冶了藝術(shù)情操。除了上述案例外，典型的教學(xué)與傳承案例是新疆藝術(shù)學(xué)院舞蹈系師生曾多次前往新疆博州一帶進(jìn)行民間采風(fēng)調(diào)研，收集了大量的薩吾爾登舞蹈元素和語匯，進(jìn)行了一系列的教學(xué)組合編排，使得博州薩吾爾登再次進(jìn)入人們的視野，并得到廣泛的關(guān)注。我認(rèn)為薩吾爾登不應(yīng)該只存在于民間，如此高貴和極具價(jià)值的藝術(shù)理應(yīng)得到更多人的了解與關(guān)注。