一首唐詩中的絲綢之路

張慧芳（鄭州大學文學院，河南 鄭州 450001）

絲綢之路是一條連接古代中原與西域的貿易之路?，F在，絲綢之路已經不僅僅是一條溝通中西的經濟通道，更是一條歷經千年、綿延萬里的文化之路。

一、絲綢之路與《賦得西戎獻白玉環(huán)》

公元618年，李唐王朝結束了中國的分裂格局，再次建立起一個強大的統一國家。唐太宗李世民奉行“華夷一體”的民族政策，使得絲綢之路再次繁榮起來，極大地促進了華夏大地與西域諸邦之間的文化交流與融合。對此，代宗朝（762—779年）張惟儉《賦得西戎獻白玉環(huán)》（《文苑英華》卷一八六）一詩，曾有生動的描述：

當時無外守，方物四夷通。

列土金河北，朝天玉塞東。

自將荊璞比，不與鄭環(huán)同。

正朔雖傳漢，衣冠尚帶戎。

幸承提佩寵，多愧琢磨功。

絕域知文教，爭趨上國風。

此詩只有短短六句，結構嚴謹，層次分明。前兩句反映出唐朝所推行的平等開放的文化政策，以及絲綢之路的繁榮景象。中間兩句描繪了在絲綢之路的推動下，中國與西域之間的文化交流與融合。最后兩句表達出唐朝的大國風范和強烈的文化自信。全詩惜字如金，意蘊深遠，尚存盛唐氣象的余韻。

二、唐朝文化開放的見證

當時無外守，方物四夷通。

列土金河北，朝天玉塞東。

唐朝奉行開放的對外政策，對外貿易往來空前繁榮，四面八方的物產都能夠在國內流通。土地幅員遼闊，疆界最北直至金河以北，就連玉門關以東的各國也不遠萬里，朝拜大唐。

唐朝是當時世界上屈指可數的大國，“無外守”意指對外開放程度空前。以西安為核心的陸上絲綢之路，成為溝通著中國和中亞、西亞的貿易文化往來的重要紐帶。根據記載，先后有70余國與唐朝發(fā)生過政治、經濟、文化等方面的聯系。在當時的歷史條件下能保持如此頻繁的國家交往，絲綢之路的作用可見一斑。

據記載，不管是哪一國的使節(jié)來到大唐，他們都按慣例享受交通及住宿的免費優(yōu)待。這種優(yōu)惠政策吸引了多國使節(jié)來唐，為唐人帶來了很多接觸域外方物的機會，使西安呈現出“四夷通”的盛景。這些“四夷方物”都曾吸引皇帝、官員的眼光，得到文人騷客的歌詠，可見唐朝對文化開放基本保持肯定態(tài)度。

作為當時的兵家必爭之地，金河與玉門關在唐代詩文中一直是遙遠邊塞的象征。唐初上官儀《相和歌辭·王昭君》有“玉關春色晚，金河路幾千”語，可見金河和玉門關的遙遠。楊炯曾寫下“路指金河，途連玉塞，塵沙共起，烽火相驚”來表現其環(huán)境的惡劣。邊塞詩中的金河、玉關常常和寂寞犧牲、思鄉(xiāng)懷人聯系在一起。唐朝強大的軍事實力、絲綢之路的繁榮暢通離不開戍邊將士的犧牲與堅守，邊塞詩的蒼涼悲壯更顯得“列土金河北，朝天玉塞東”的難能可貴。

三、中西文化融合的產物

自將荊璞比，不與鄭環(huán)同。

正朔雖傳漢，衣冠尚帶戎。

中間兩句應和“西戎獻白玉環(huán)”之事，用“荊璞”、“鄭環(huán)”的典故襯托出西域國家與大唐友好交往的誠意；以“正朔”的沿襲和“衣冠”的風格表現西域文化與唐朝文化的交流與融合。

“荊璞”典出《韓非子·何氏》：楚人和氏得玉璞楚山中，奉而獻之厲王。厲王使玉人相之。玉人曰：“石也。”王以和為誑，而刖其左足。及厲王薨，武王即位。和又奉其璞而獻之武王。武王使玉人相之。又曰：“石也?！蓖跤忠院蜑檎N，而刖其右足。武王薨，文王即位。……王乃使玉人理其璞而得寶焉，遂命曰：“和氏之璧?！编嵀h(huán)，典出《左傳·昭公十六年》：宣子有環(huán)，有一在鄭商。宣子謁諸鄭伯，子產弗與，曰：“非官府之守器也，寡君不知?！贝嗽妼ⅰ鞍子癍h(huán)”與同為美玉的荊璞、鄭環(huán)相提并論，意指子產拒絕給予的鄭環(huán)不同，西戎所獻的白玉環(huán)不僅像和氏所獻的荊璞一樣價值連城，而且飽含著進獻者渴望交好的一片赤誠之心。

“正朔雖傳漢，衣冠尚帶戎”，是西域文化與唐朝文化的交流與融合的有力佐證。唐王朝傳承了漢王朝的“正朔”，其中“正”即正月，為一年的第一月，“朔”即初一，為一月的第一天，“正朔”指古代改朝換代時新立帝王頒行的新歷法。“定正朔”對于一個新興的王朝有著固本培元的重要意義。唐朝開國皇帝李淵的身世帶有少數民族的色彩，因此唐朝對漢代正朔的傳承，不僅意味著對漢文化的推崇和靠攏，更象征著對中華文明的繼承和發(fā)展。

然而，“衣冠尚帶戎”一句意蘊更加豐富。首先，傳承漢文化的唐人同時受到了域外文化的影響，體現了唐代文化的開放性；其次，唐人對域外文化的接受與融合反映出唐代文化的包容性。唐人欣然接受域外的飲食和服裝，《舊唐書·輿服志》載“貴人御饌，盡供胡食，士女皆竟衣胡服。”婦女對胡妝的喜愛也體現了域外文化的強大魅力，《新唐書·五行志一》載“元和末，婦人為圓鬟椎髻，不設鬢飾，不施朱粉，惟以烏膏注唇，狀似悲啼者。圓鬟者，上不自樹也；悲啼者，憂恤象也?！焙?、拓枝舞、驃國舞等域外舞蹈也風行一時，也大受人們的歡迎。這種自上至下的、全方位的推崇和熱愛，是域外文化對漢文化產生影響的真實寫照。

在域外文化豐富唐人生活的同時，漢文化對來唐的外籍人士也產生深遠的影響?！洞筇菩抡Z》載：“胡著漢帽；漢著胡帽，亦須漢里兼求，不得胡中直覽?！逼渲小昂鴿h帽”“漢著胡帽”的現象證明漢文化對在唐從事工商業(yè)活動的外籍人產生了很大影響，當時大有“漢人胡化”、“胡人漢化”的趨勢，民族之間的界限并不明顯。隨著留學生歸國、唐人西游以及和親等多種途徑，漢文化對域外文化的影響也十分深遠。

四、中華文化自信的碩果

幸承提佩寵，多愧琢磨功。

絕域知文教，爭趨上國風。

最后兩句提到白玉環(huán)獲得皇帝的提攜佩戴，足見唐朝對西域的重視，也不白費朝覲者精心雕琢、打磨的鄭重和誠意；中華文明具有強大的吸引力，大國風范的展現和強烈的文化自信讓遠隔千里的西域國家也爭相趨附，渴望學習唐朝的文化。

玉在中國傳統文化中具有不同一般的意義。孔子有言：“昔者君子比德于玉焉。溫潤而澤，仁也。”君子的德操像玉一樣，溫暖而有光澤，這便是仁，這一比喻顯示出玉的特殊性和重要性。“琢磨”在此意指雕琢和打磨玉石，語出《荀子·大略》：“人之於文學也，猶玉之於琢磨也?！庇钟小对娊洝ばl(wèi)風·淇奧》：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨?！薄靶页刑崤鍖?，多愧琢磨功”刻畫出一個滿懷誠意的朝覲者，為大唐獻上一個象征真誠和美好的信物。

然而在價值連城的白玉環(huán)的背后，“上國文教”的獨特風范正在熠熠生輝。“文教”指文章教化，“上國”指唐朝。“絕域知文教，爭趨上國風”現象的出現是因為存在三個推動性力量。一是唐朝得力的交通系統。二是唐朝采取了種種措施，吸引外籍人來唐。三是唐朝自由的社會風氣。這三個推力無一不在展示“大唐盛世”的大國風范，其根源是以傳統的儒家思想為支撐的強烈的文化自信。

《賦得西戎獻白玉環(huán)》講述的唐朝風氣之開放、文化融合之廣泛、文化自信之蓬勃，是絲綢之路的一大功績，也是中國傳統文化繁榮昌盛的的見證。詩人張惟儉在歷史上僅留詩一首，卻足以成為唐代絲綢之路的文化開放的見證、文化融合的產物、更是文化自信的碩果。