在欣賞災難中思考自己
——對《釜山行》災難電影的分析

種婷婷

（四川大學藝術學院，四川成都610000）

由延相昊執(zhí)導，孔宥、馬東錫等人主演的災難片《釜山行》刷新了韓國2016年電影最高票房紀錄，成為了韓國第十八部“千萬電影”。這部電影在臺灣上映時，票房超過三億四千萬臺幣，成為臺灣史上最賣座的韓國電影。這部電影不僅在亞洲反響火爆，同時在喪尸片的發(fā)源地歐美地區(qū)也是好評如潮?！陡叫小窞槭裁茨軌蛉绱嘶鸨?？共同吸引這么多人的眼球。

一、災難類型電影的本土化改造

“災難片，以自然界、人類或幻想的外星生物給人類社會造成大規(guī)模災難為題材，以恐怖、驚慌、凄慘的情節(jié)和災難性景觀為主要觀賞效果的電影類型。”[1]很多的災難片主要是表現(xiàn)由于人們非理性的行為、被內心隱秘的欲望的驅使以及人類的失誤而造成的災難。喪尸片一度在歐美風靡，但由于歐美導演對于喪尸拍的過多，故事和人物成了老套路，使得人們出現(xiàn)了審美疲勞。然而延相昊所拍出的喪尸片是立足于對好萊塢對于喪尸的設定，融入韓國本土民族烙印，為喪尸片注入新的元素，令觀眾感到耳目一新，《釜山行》就此脫穎而出，成為票房火爆，受人追棒的一部優(yōu)秀的災難喪尸片。

（一）安排在封閉的空間內

影片的故事被安排在一列封閉行進中的高速列車上，一位感染僵尸病毒的少女在乘務員沒注意的情況下進入了車廂，災難已經(jīng)悄悄來臨了。列車開動的時候，鏡頭給了一個大全景，鏡頭的前景中是交錯的電線和鐵架，渲染一種壓抑的氣氛，暗示著列車正在向地獄駛去，人們在劫難逃。

少女攜帶的僵尸病毒在車廂內以列車加速般的速度在人群中間擴散，傾刻間列車內陷入一場災難。在這種快節(jié)奏使得觀眾處于一種亢奮的狀態(tài)，增強了影片的渲染力。同時在這種封閉的環(huán)境中，生與死的張力擴大到極致，人物在瞬間抉擇如何去逃生，能更好的展現(xiàn)人性中的善與惡。被限制的空間逼迫了影片中所有的主人公，使得人的關系也倍加緊張，人物的關系也會發(fā)生變化，而這種變化正是人在危難的環(huán)境中的自我救贖，同時也是面對生與死抉擇的最高的道德與情感的升華。

（二）對“情”的表達

韓國電影一般較注重對人與人之間的平凡而又真摯感情的表達與頌揚，例如《八月照相館》對愛情的贊揚，《七號房間的禮物》對父女親情的溫情展現(xiàn)，《陽光姐妹淘》對姐妹之情的歌頌。導演在對喪尸類型的運用時，加入了他們最善長的對情意的表達。在封閉的火車中，僵尸大批來襲，影片中的人物為了自己女兒、妻子、女友，巧用智慧與力量來拯救自己所愛之人。展現(xiàn)了父女、夫妻、情侶、姐妹之間的愛甚至陌生人在危難之際的相互信任，身份低微的乞丐在千鈞一發(fā)之間犧牲自我，保全孕婦和兒童的舍身取義的精神。體現(xiàn)了他們對真善美頌揚，這也體現(xiàn)了東方人對“仁”和“愛”追求的溫暖的價值觀念。

（三）對人性的剖析“善與惡”的交鋒和政府的控訴

《釜山行》在對于喪尸的設定上，人們在災難的面前，如何互相幫助抑或是自相殘殺，體現(xiàn)了善與惡之間的二元對立。男主原本是證券交易的經(jīng)理人，一直忙于工作而疏忽家庭，妻子和他分居，女兒也不愿和他生活在一起，所以，他才陪著走上女兒去釜山找媽媽的這條不歸路，在途中歷經(jīng)生死，從一個冷漠、精致的利己主義者轉變?yōu)橐粋€有擔當、犧牲奉獻的人。不僅是他救了女兒，女兒也救了他，使他成為一個人性復蘇和情感回歸，不再是那個令人生厭的證券經(jīng)理，人物的變化也是戲劇性最強的筆觸。

韓國電影對于政治的批判可謂不余遺力，多部電影都是社會題材為主。該影片中，當喪尸病毒爆發(fā)，車廂內大批乘客都已感染了病毒，城市里陷入一片混亂。然而電視中的公職人員依然將其美化為暴亂，使人們處于一種假安全的狀態(tài)，釀成更大的災難。影片留給我們一個意味深長的結尾，盛京和秀安走過長長的隧道，埋伏的士兵在沒有確認是否是活人的狀態(tài)下，直接被長官下令射殺，出現(xiàn)了“寧錯殺一百、不放過一個”的反人類絕殺現(xiàn)象，批判了軍隊對于生命的漠視。

二、存在主義的表達

存在主義哲學家加繆認為世界和人們生存的狀態(tài)是荒誕的，要想走出這種荒誕的狀態(tài)，唯一的途徑就是去反抗。在封閉的生存環(huán)境中，人們都是孤獨的，深受著環(huán)境中的苦難。但在他的存在主義哲學觀念中有著積極的入世哲學，他認為每個人對于人生的選擇都有絕對的自由的選擇權，“不同的行為來自于不同的選擇標準，而不同的選擇標準則決定于每一個生存?zhèn)€體之間的不同?！盵2]在加繆的小說《鼠疫》中，他肯定了里厄、塔魯?shù)热说淖杂蛇x擇，把人的精神價值和積極選擇結合在一起，代表著人類的一種崇高無尚的精神。

（一）《釜山行》和《鼠疫》的共同性

存在主義哲學家加繆的小說《鼠疫》的敘事背景和核心元素影片了后來很多影片的創(chuàng)作，當然也包括《釜山行》，所以《釜山行》的敘事方法、人物的設置和核心元素都和《鼠疫》有著很多的相似性。

首先，《鼠疫》和《釜山行》都描繪的對象是平凡的人物，人們平淡的生活著，感情也很簡單。在凌晨的車站，姐姐給妹妹剝雞蛋，拉拉隊隊長告白靦腆的棒球男孩。其次二者都處于災難和封閉的狀態(tài)，鼠疫突然在這個城里蔓延，市政府宣布封城，而《釜山行》也是處在一輛封閉的列車內，喪尸病毒在車廂內快速擴散。在《鼠疫》里存著里醫(yī)生一行人對城內人民生命的拯救，而《釜山行》也是以石宇一行人，相互扶持，拯救親人、朋友。

（二）存在主義的積極性

加繆的存在主義哲學是重視人的自由選擇，“存在主義的可取之處就是他提倡行動和選擇，并從中發(fā)現(xiàn)人和人的價值之所在”[3]。《釜山行》同《鼠疫》一樣，都體現(xiàn)了存在主義的積極性，人面對自己的命運有絕對的自由選擇權，人生就是自己選擇和自己創(chuàng)造的。石宇一行人，他們就是這種普通的并且每個人身上都有自己的缺點的人，但是他們不管列車上的災難是有多嚴重，他們都是要拯救自己的女兒、妻子和朋友。在這場喪尸大災難和逃亡的過程，他們發(fā)現(xiàn)人世間很多美好的東西：親情、愛情、友情和相互扶持的陌生人之間的信賴之情，在拯救親人的過程，自己的靈魂得到了救贖，對自己的一種肯定。

他們用行動證明了在這個荒誕的世界里，對于災難的反抗和正視，正是體現(xiàn)了存在主義積極的一面。

（三）對我們自己的審視

正是石宇、尚華等人的存在，在面對災難時的英雄行為，讓觀眾得到一些心理上的安慰。也正是最后圣京和秀安在他們的庇護下能夠安全抵達釜山，他們帶著的是列車所有人的生存的希望，這給觀眾穩(wěn)定了心理的作用。正是我們知道了，人的命運的選擇都是絕對自由的。這種可怕的災難和人物面對喪尸的選擇不禁使我們去思考，如果是我們面對災難的時候會怎樣呢？我們如何改變呢？

正是人們非理性的行為、人們無限的欲望，才使得我們生存的環(huán)境遭到了破壞和災難性的毀滅。正是由于這些破壞導致人類出現(xiàn)的災難，社會混亂、國家失控給我們的無力感和荒誕感。人類在災難面前顯得那么渺小，從而迷失自我。而存在主義呼吁人們可以自由的選擇，擺脫困境，以現(xiàn)實斗爭，恢復人的價值。

參考文獻:

[1]郝建.類型電影教程[M].上海:復旦大學出版社,2011:315.

[2][3]蔣慰慧.加繆的《鼠疫》和存在主義[J].上海社會科學院學術季刊，1994（3）：189，188.