淺析對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的理解

李秋婷

（蘇州大學(xué)，江蘇 蘇州 215006）

一、藝術(shù)創(chuàng)作與生活

藝術(shù)在我們的生活中如影隨形，保羅克利曾說(shuō)：“藝術(shù)不是反應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的客觀事物，而是要把那些看不到的事物創(chuàng)造出來(lái)”。就如同我們面對(duì)生活的客觀感受，面對(duì)內(nèi)心的主觀感受，再添加我們個(gè)人感情的同時(shí)，通過(guò)藝術(shù)的形式而表現(xiàn)出來(lái)。它是伴隨我們誕生進(jìn)入文明時(shí)期的最早的人文形態(tài)，就是因?yàn)檎Q生了最早的人文心態(tài)，因此物質(zhì)與精神是人類文明得以延續(xù)和發(fā)展的保證，如生活發(fā)展中所產(chǎn)生的宗教信仰風(fēng)俗習(xí)慣。但物質(zhì)與精神之間，因?yàn)樾枰獫M足的程度不同，他們之間的關(guān)系會(huì)在某一時(shí)刻而巧妙地發(fā)生變化，一般是在物質(zhì)上得到了滿足之后才會(huì)考慮到精神上的需求，就如人如果沒(méi)有解決溫飽問(wèn)題就不會(huì)考慮陶冶情操的這種精神需求，所以藝術(shù)是人類精神需求的必然產(chǎn)物是在生活中可以慢慢體現(xiàn)出來(lái)的。畫(huà)畫(huà)是人類最早的精神需求，它的出現(xiàn)記載著人類發(fā)展的精神空間，隨著生活的發(fā)展人們精神世界不斷豐富，是人們生活下一種精神世界的體現(xiàn)。石魯?shù)摹秾W(xué)畫(huà)錄·生活章》曾說(shuō)到“為畫(huà)而生活則畫(huà)死，為生活而畫(huà)則畫(huà)活。當(dāng)有生活而求畫(huà)，不當(dāng)欲畫(huà)而討生活。直接參加生活使能將生活一入內(nèi)心；間接旁觀生活只能將生活陳列與畫(huà)面?！?/p>

藝術(shù)創(chuàng)作是需要在專業(yè)的理論知識(shí)中與生活不斷碰擦，從而結(jié)合自身感受不斷的實(shí)踐，在三者相結(jié)合的情況下不斷的轉(zhuǎn)變而來(lái)的。如哲學(xué)中著名的語(yǔ)句一樣，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理里的唯一途徑，而理論則是在生活實(shí)踐中不斷積累出來(lái)、碰撞出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)中加工完成的，并且理論可以指導(dǎo)我們更好地投身實(shí)踐。這也體現(xiàn)了本質(zhì)的問(wèn)題——一切都源于生活。在生活中我們需要安靜的感受自然，這不僅是我們創(chuàng)作的源泉，也是我們?cè)谏钪邪l(fā)現(xiàn)美、感受美和表達(dá)美的一種天然的藝術(shù)環(huán)境。這種藝術(shù)環(huán)境更是我們創(chuàng)作的豐富資源。

二、藝術(shù)創(chuàng)作與創(chuàng)造

在藝術(shù)的創(chuàng)作與創(chuàng)造過(guò)程中，對(duì)客觀世界、現(xiàn)實(shí)生活都要做出一種客觀的、理智的現(xiàn)實(shí)反應(yīng)，其目的都是為了人們更好地滿足自己的情感需求而所做出的一種新型的文化形態(tài)，而在大部分藝術(shù)的創(chuàng)作都是關(guān)于人的，無(wú)論是感情，還是需求，這是一種普遍而又特殊的社會(huì)意識(shí)現(xiàn)象。法國(guó)藝術(shù)家羅丹曾說(shuō)過(guò)“藝術(shù)就是感情”，它揭示了在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中的一個(gè)普遍規(guī)律，就是真正的藝術(shù)品都是作者創(chuàng)作的情感寄托。在創(chuàng)作和創(chuàng)造中“創(chuàng)”本來(lái)就是從無(wú)到有的新模式、新方法的誕生，是一個(gè)嶄新的開(kāi)始，新起點(diǎn)，新開(kāi)端；“造”則是按照一定的法則，規(guī)矩，程式，往往是指限定的行為模式，一般指的是物質(zhì)；“作”指的是隨機(jī)與精神相關(guān)的創(chuàng)作，創(chuàng)造的本身是物質(zhì)，而創(chuàng)作的最后是境界，是一種精神需求。就如同在電影院里播放的電影，開(kāi)始是由最規(guī)整的3:4屏幕轉(zhuǎn)變?yōu)閙ax屏幕再變?yōu)?D屏幕，后來(lái)為了增加更真實(shí)的效果就把座椅改變?yōu)閹в姓駝?dòng)效果作用的按摩椅，體驗(yàn)視覺(jué)感觀下的風(fēng)雨雷電真實(shí)感受，這就是在藝術(shù)創(chuàng)作里，在一個(gè)非真實(shí)的空間而體驗(yàn)一個(gè)真實(shí)的環(huán)境。通過(guò)人為形式創(chuàng)造所模仿的客觀世界，所表達(dá)的思想境界就是藝術(shù)，而呈現(xiàn)整個(gè)過(guò)程便是藝術(shù)創(chuàng)作。

藝術(shù)有多種多樣的創(chuàng)作形式，在近些年的藝術(shù)市場(chǎng)上，人們隨著生活質(zhì)量的提高，藝術(shù)創(chuàng)作也進(jìn)入了一種自覺(jué)狀態(tài)的過(guò)程，并沒(méi)有那么在乎藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程和形式，只是把最終結(jié)果當(dāng)成一種審美之外的情趣。在藝術(shù)創(chuàng)作中單純的從繪畫(huà)角度看藝術(shù)創(chuàng)作，其創(chuàng)作表現(xiàn)的是生活中的自然美，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的再一次的重塑和顯現(xiàn)。比如，法國(guó)農(nóng)民畫(huà)家米勒的作品《晚鐘》里講述了一個(gè)這樣的生活鏡頭：在一個(gè)夜色朦朧的環(huán)境下，有一對(duì)農(nóng)民夫婦，在田間靜靜的站著，兩個(gè)人都低下了頭，把手放在胸前，身邊停放著一輛手推車和一只倒在地上的籃子。在不遠(yuǎn)處傳來(lái)了教堂的鐘聲，于是他們?cè)谔镩g默默祈禱。當(dāng)我們觀察到這幅畫(huà)時(shí)，仿佛自己也置身其中，身臨其境，它描繪了法國(guó)19世紀(jì)鄉(xiāng)村的典型生活情景，在這幅繪畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中，我們認(rèn)識(shí)到了勞動(dòng)人民那種質(zhì)樸善良的內(nèi)心，還有人與人之間和諧誠(chéng)摯的關(guān)系美。這幅畫(huà)不僅表現(xiàn)了作者對(duì)農(nóng)民的那種深深理解和深厚的感情，也體現(xiàn)了藝術(shù)家在政治層面上強(qiáng)烈的民主意識(shí)以及現(xiàn)實(shí)主義的求實(shí)精神。

因?yàn)樵谖覀兊纳钪?，?chuàng)作一定實(shí)在某些特定背景下，結(jié)合現(xiàn)實(shí)之后進(jìn)行藝術(shù)的轉(zhuǎn)變從而形成藝術(shù)作品。藝術(shù)創(chuàng)作在通過(guò)對(duì)我們現(xiàn)實(shí)生活中周圍事物關(guān)系中的一些人、自然事物或社會(huì)事物進(jìn)行藝術(shù)加工，從而反映出一定社會(huì)現(xiàn)象，表達(dá)作者自己的創(chuàng)作思想。在我們古典園林的創(chuàng)造中，表達(dá)再現(xiàn)自然山水一直是造園者不斷追求的思想。在社會(huì)動(dòng)亂不安，政治變革混亂的兩晉南北朝時(shí)期，士大夫及文人雅士提倡了隱逸之風(fēng)，在政治混亂時(shí)期，他們隱居山林為以后園林的建設(shè)埋下崇尚自然的伏筆。唐朝的經(jīng)濟(jì)繁榮，宋朝的山水寫(xiě)意，明清的國(guó)力鼎盛都為園林的發(fā)展提供了向往自然，悠然忘歸，不為金錢(qián)名利所誘惑的一種高風(fēng)亮節(jié)。在園林的創(chuàng)作和發(fā)展過(guò)程中，我們感受道了政權(quán)生活中的明爭(zhēng)暗斗和在朝勢(shì)力的波濤洶涌，而渴望歸隱山林迫切的生活愿望。

三、藝術(shù)創(chuàng)作與審美

吳冠中說(shuō)過(guò)：藝術(shù)家是對(duì)美認(rèn)識(shí)最深刻的一群人。這群人是為了讓藝術(shù)更好的發(fā)展，為了讓人們的生活更好的滿足，他們本著自己的情感需求從而創(chuàng)造出一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，這是一種趨勢(shì)，一種發(fā)展方向，是一種帶有特殊含義被需要的文化形態(tài)。而審美則是藝術(shù)區(qū)別于其他社會(huì)各個(gè)階層的本質(zhì)特征。藝術(shù)家在審美面前所產(chǎn)生的反應(yīng)是來(lái)自于周圍事物的感覺(jué)。藝術(shù)的眼光審視美是有別于其他社會(huì)人文形態(tài)的基本特征，是精神層次內(nèi)在客觀生活中起到潛移默化的作用?！澳阊壑械氖澜缇褪悄阕约骸边@便告訴我們你看到的世界是什么樣，多多少少便是你自己的抽象的體現(xiàn)。日本學(xué)家湯川秀樹(shù)就將發(fā)現(xiàn)區(qū)別于發(fā)明，將他歸于藝術(shù)并共同取決于直覺(jué)。

藝術(shù)創(chuàng)作所產(chǎn)生出來(lái)的聲、光、色等物質(zhì)和非物質(zhì)文化手段最終則是通過(guò)審美體驗(yàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)其價(jià)值存在的。這是一種滿足審美的心里過(guò)程，是自我結(jié)合客觀世界根據(jù)經(jīng)驗(yàn)和依據(jù)做出主觀能動(dòng)性的一種自我檢測(cè)。席勒的美學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為：精神這種高度的寧?kù)o與自由，和力量、朝氣相結(jié)合，這就是真正藝術(shù)作品應(yīng)該使我們超脫所處的心境，也是真正審美品質(zhì)最可靠的試金石。他認(rèn)為無(wú)論內(nèi)容是什么，內(nèi)容有多么的廣泛和深刻，它對(duì)精神都只是起著限定作用，框架形式對(duì)人的整體發(fā)揮才具有作用，才有希望得到真正的審美自由。

四、藝術(shù)創(chuàng)作的娛情性

在日常的生活中，藝術(shù)創(chuàng)作如同生活經(jīng)驗(yàn)一樣，對(duì)生活所掌握的認(rèn)知是創(chuàng)作的基本條件，它影響著創(chuàng)作的內(nèi)容和方式。在我們的日常生活中藝術(shù)還有一種特殊的方式滲透于我們的生活，那就是娛樂(lè)游戲。它不僅影響著我們的情感交流，也是在我們無(wú)意間表達(dá)情感的一種重要手段。在娛樂(lè)性的空間里它也帶有一定文化范疇，無(wú)論任何游戲在娛樂(lè)功能上都有重要的存在價(jià)值和發(fā)展價(jià)值。佛洛伊德曾經(jīng)對(duì)人們的夢(mèng)與幻想做過(guò)有關(guān)研究，研究顯示夢(mèng)與幻想是精神游戲，他認(rèn)為成人生活中普遍存在著游戲活動(dòng)，當(dāng)孩童長(zhǎng)大以后表面上看是停止了游戲，丟棄了來(lái)自游戲本身所產(chǎn)生的樂(lè)趣，事實(shí)上他只不過(guò)是丟掉了游戲具化的實(shí)際物體之間的某種聯(lián)系，開(kāi)始用幻想來(lái)代替游戲而已。所以成人在自己的幻想中“建造海市蜃樓”這種想象，這種想象被稱作白日夢(mèng)。因此有種說(shuō)法為：藝術(shù)源自于人的夢(mèng)幻。在藝術(shù)活動(dòng)中，其本質(zhì)是一種帶有娛情性的精神游戲，一切的創(chuàng)造力都源于想象，想象是創(chuàng)造力的根本。游戲則代表著人們的精神需求是一種態(tài)度的陪伴，所以藝術(shù)是人類精神需求的必然需要，他開(kāi)創(chuàng)了人們的文明先河。

在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)作品自身都是經(jīng)過(guò)藝術(shù)的加工和情感的熏陶，藝術(shù)創(chuàng)作就是面對(duì)客觀物質(zhì)世界中發(fā)現(xiàn)內(nèi)心深處最真實(shí)的東西，真正的情感表達(dá)。在思想的起伏中，感情的波動(dòng)下，追求藝術(shù)創(chuàng)作下的結(jié)晶。認(rèn)真生活，不斷探索和追求藝術(shù)的價(jià)值，在藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中追求美與奉獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張文熙.美術(shù)創(chuàng)作.[M].北京：北京高等教育出版社.1991（3）

[2]王宏建.藝術(shù)概論.[M].北京：文化藝術(shù)出版社.