論西晉文學(xué)新變

曲曉婷

（遼寧師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧大連116029）

西晉時期最具有代表性的文學(xué)現(xiàn)象就是以陸機、潘岳為代表的太康詩風(fēng)，太康是晉武帝司馬炎的第三個年號。咸寧六年（公元280年）四月，滅東吳政權(quán)，改元太康，一直到“太熙元年春正月辛酉朔，改元”①，“太康”這一年號共使用了十年，但太康文學(xué)所指的“太康”，并不只是限于這十年，而是指西晉立國后較為繁榮穩(wěn)定的大約四十年時間。太康時期一直被認為是“文學(xué)中興”的時段，鐘嶸在《詩品》中說：“太康中，三張、二陸、兩潘、一左，勃爾復(fù)興，踵武前王，風(fēng)流未沫，亦文章之中興也?！弊鳛橐粋€文學(xué)中興的時期，西晉文學(xué)精神主要呈現(xiàn)以下兩個特點：

一、傳統(tǒng)政教精神的弱化

建安時期“三曹七子”的詩文寫作仍然還是貫穿著政治追求和功名之心的，彼時的文學(xué)還是與“經(jīng)國之大業(yè)”、“不朽之盛事”②緊密相連的。到正始時期，政治的黑暗使得人人自危，在人身安全都得不到保障的情況下，儒家思想已經(jīng)不足以安撫人心，道家玄學(xué)和老莊思想開始占據(jù)文壇，以對更高層次的精神自由的追求來逃避現(xiàn)實，因此，文學(xué)的道德倫理教化作用逐漸弱化。而到了西晉時期，文人的政治道德觀念愈加淡薄，傳統(tǒng)的建功立業(yè)思想已經(jīng)演變成單純的追名逐利。

“二十四友”這一西晉重要的士大夫現(xiàn)象，就是由當(dāng)時的士人攀附權(quán)貴的普遍行為而產(chǎn)生的，也稱為“金谷二十四友”、“魯公二十四友”，這是當(dāng)時傳統(tǒng)政教精神弱化的重要表現(xiàn)?！稌x書·賈謐傳》記載：“謐好學(xué)，有才思。既為充嗣，繼佐命之后，又賈后專恣.謐權(quán)過人主，至乃鎖系黃門侍郎，其為威福如此。負其驕寵，奢侈逾度，室宇崇僭，器服珍麗，歌童舞女，選極一時。開閣延賓，海內(nèi)輻湊，貴游豪戚及浮競之徒，莫不禮事之?；蛑恼路Q美溢，以方賈誼。渤海石崇，歐陽建，滎陽潘岳，吳國陸機、陸云，蘭陵繆征，京兆杜斌、摯虞、瑯琊諸葛詮、弘農(nóng)王粹、襄城杜育、南陽鄒捷、齊國左思、清河崔基、沛國劉瑰、汝南和郁、周恢、安平牽秀、潁川陳眕、太原郭彰、高陽許猛、彭城劉訥、中山劉輿、劉琨，皆傅會于謐，號曰‘二十四友’，其余不得預(yù)焉。”《晉書》所記載的這一文學(xué)團體的成員有石崇、潘岳、歐陽建、陸機、陸云、繆徵、杜斌、摯虞、諸葛詮、王粹、杜育、鄒捷、左思、崔基、劉瑰、和郁、周恢、牽秀、陳眕、郭彰、許猛、劉訥、劉輿、劉琨等人。這一文學(xué)團體具有以下幾個特點：

（一）、道德人倫上的表現(xiàn)為人所不齒。潘岳偽造愍懷太子文、與石崇等人對廣城君望塵而拜；陸機贈詩賈謐，連生前惡行昭著的賈充也稱頌了一番；包括其他的成員“著文章稱美謐”，這些都是拋棄了君子操守的無恥行徑，與傳統(tǒng)文學(xué)的政教精神背道而馳。

（二）、這一團體以“貴游豪戚及浮競之徒”為主，并且以富豪官僚石崇為首。“二十四友”攀附賈謐的目的就在于追求政治上的飛黃騰達，而他們當(dāng)時的主要活動就是貴游享樂。石崇是西晉最著名富豪之一，以奢靡著稱，為人任俠好交友，又能詩文，這些特質(zhì)使其成為“二十四友”之首領(lǐng)。

（三）、這是一個文學(xué)才能相當(dāng)高的團體。當(dāng)時文壇中大半著名文學(xué)家都在“二十四友”之列，其中包括潘岳、二陸、左思、摯虞、劉坤、歐陽建、石崇等，而且他們之間“金谷雅集”之類的文學(xué)活動很是頻繁，文學(xué)創(chuàng)作也比較多，他們的今存詩幾乎占全部西晉文士詩的一半。

（四）、文風(fēng)浮華躁競、尚靡麗鋪張、重技巧雕琢，主要表現(xiàn)在他們現(xiàn)存的贈答詩中。作為一個文學(xué)集團，“二十四友”之間贈答詩有很多，但緣事而發(fā)的不多，更多的是為了應(yīng)和而作，或者只是為了技巧上的一較高下。潘岳有《為賈謐作贈陸機詩》十一首、《于賈謐坐講漢書詩》、《金谷集詩》等，陸機有《答賈謐詩》十一首、《贈潘岳詩》、《講漢書詩》等。尚靡麗鋪張、重技巧雕琢也主要表現(xiàn)在陸機、潘岳的詩文創(chuàng)作上。

西晉文士多為“二十四友”之類，沉淪于世俗功名之中，他們的功名心與國家民族的前途命運毫無關(guān)系，僅僅是追求個人的榮華富貴、權(quán)勢利益，這種道義道德感的缺失，是當(dāng)時傳統(tǒng)政教精神衰落的主要原因。

不過陸機雖然身為“二十四友”之一，但他與石崇、潘岳等人的關(guān)系并不密切，而與顧彥先、馮文羆等人來往更為頻繁，尤其是潘尼，其《答潘尼詩》曰：“於穆同心，如瓊?cè)缌??！笨梢姳舜私缓弥潭取Ｅ四岽巳艘傻枚?，并不在“二十四友”之列。而且陸機受家學(xué)影響，儒家思想在腦海中根深蒂固，是非道德觀受正統(tǒng)思想影響較多?？傊?，陸機對功名的追求與西晉多數(shù)士人一樣強烈，但在知恥方面稍強于潘岳等人。

二、文學(xué)創(chuàng)作技巧和形式問題得到重視

西晉文士拋棄了政教精神中文學(xué)創(chuàng)作強調(diào)自我修養(yǎng)和社會責(zé)任的崇高一面，不再將“立德、立言、立功”這“三不朽”作為創(chuàng)作的動力和目標(biāo)，自然更加重視文學(xué)創(chuàng)作的技巧和形式問題。此時的文學(xué)作品，單純地是拿來交游、取悅權(quán)貴的一種工具，沒有精神寄托的文學(xué)作品，文人們只能在遣詞造句這種技巧和形式方面爭勝。

西晉是中國古代文學(xué)史上模擬風(fēng)氣最盛的時期之一，但這種模擬的著眼點在于模仿其形式，并在煉字遣詞以及對仗等手法方面突破前人。余冠英在《漢魏六朝詩選》的前言中說道：“正始以下的作家沒有不受建安詩影響的，但繼承的方面卻不盡相同，有人只模仿形式，效法其中的對仗、用事、煉字、敷采……”

這種對形式問題的重視的直接表現(xiàn)，就是西晉時期文風(fēng)的繁縟化、精巧化。潘岳和陸機的文學(xué)創(chuàng)作在這個問題上都比較具有代表性?！妒勒f新語·文學(xué)》中記載孫綽評論西晉文章：“潘文爛若披錦，無處不善；陸文若排沙簡金，往往見寶?！闭f明潘岳的特點在于雕琢，而陸機的特色在于堆砌。《晉書·夏侯湛潘岳張載傳論》中也說：“機文喻海，潘藻如江。”《文心雕龍·明詩》中說：“晉世群才，稍入輕綺……采縟于正始，力柔于建安……”《文心雕龍·時序》中評價晉代群英“結(jié)藻清英，流韻綺靡”。沈約《宋書·謝靈運傳》說：“降及元康，潘、陸特秀，律異班、賈，體變曹、王，縟旨星稠，繁文綺合……”這種文風(fēng)傾向并不是完全不可取的，形式上的華美也是詩歌創(chuàng)作進步的一種體現(xiàn)。

寫作技巧的進步則主要體現(xiàn)在辭采的鋪設(shè)以及對偶的應(yīng)用上。陸機《文賦》中自述：“故作文賦，以述先士之盛藻，因論作文之利害所由，他日殆可謂曲盡其妙?！笨梢娝匾暤氖窍仁總兊霓o藻，認為辭采是作文好壞的關(guān)鍵。陸機《擬行行重行行》：“音徽日夜離，緬邈若飛沉。王鮪懷河岫，晨風(fēng)思北林?！北戎娒黠@辭采綺麗、對仗工整，用典也是更加的講究。潘岳五言詩也是如此，而在對偶方面，張協(xié)甚至高于潘、陸。《詩品》中評價張協(xié)“文體華凈，少病累。又巧構(gòu)形似之言。雄于潘岳，靡于太沖……詞采蔥蒨，音韻鏗鏘……”寫作技巧的進步在當(dāng)時最突出的表現(xiàn)是詞藻和對偶，但絕不僅限于這兩個方面，以陸機為例，他的詩歌中不僅使用了通感、頂真等藝術(shù)手法，而且將對偶、鋪陳排比的運用發(fā)展到了新的高度。其上承建安陳思，下啟元嘉謝顏。而其語言風(fēng)格上則極度追求“雅”、“艷”，將比興手法運用得更加含蓄委婉，詞語的選擇上更加講究“考辭就班”，用典頻繁而精妙，“精騖八極，心游萬仞”，“沉辭”、“浮藻”聯(lián)翩而出，音韻上則追求“既音聲之迭代，若五色之相宣”。

從西晉總體文風(fēng)的辭采清雅、色調(diào)輕綺、對仗工整、句式綿密等特點上，可以看出當(dāng)時文壇對于創(chuàng)作技巧和形式問題的普遍重視。

西晉時期的總體文學(xué)精神概況是當(dāng)時詩人詩歌創(chuàng)作理念產(chǎn)生的時代背景，是當(dāng)時詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生的大背景，在時代背景與詩人個人身世的共同影響下，催生出了太康時期一批優(yōu)秀的詩人，而這些詩人和他們的創(chuàng)作思想以及詩歌作品又推動了整體文學(xué)精神的發(fā)展。

注釋：

① 房玄齡等.晉書·帝紀第三[M].北京：中華書局，1974：80.

② 郭紹虞主編.中國歷代文論選[M].典論·論文.上海古籍出版社，2001：61.

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