覺藝術(shù)審美的日常生活化

楊穎鑫

（西南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，四川成都 610041）

“自不言待，今日沒有什么與藝術(shù)相關(guān)的東西是不言而喻的，更非不思而曉的。所有關(guān)涉藝術(shù)的東西，諸如藝術(shù)內(nèi)在生命，藝術(shù)與社會的關(guān)系，甚至藝術(shù)的存在權(quán)利等等，均已成為問題。[1]”這一言論就一針見血的指出，在當(dāng)今社會生活中，視覺審美藝術(shù)伴隨著社會生產(chǎn)技術(shù)的運用，其“神圣”“純潔”“崇高”的社會地位明顯被削弱了。即：所謂的藝術(shù)審美尤其是視覺審美的涵義也在大眾的不知不覺中發(fā)生著變化。

一、視覺藝術(shù)審美日?；鐣Z境

當(dāng)今社會，廣告這一視覺藝術(shù)無時無刻不在影響著大眾，在我們生活中各個層面的所有一切都深深的并讓你習(xí)以為?？逃袕V告痕跡，不管你愿意或者不愿意，這種鋪天蓋地式的、泛濫式的視覺“藝術(shù)“已經(jīng)在每一個人的生活中，并成為了“不可缺少”的一部分。

出現(xiàn)在這樣時空中的廣告成品已經(jīng)不再是有成分、具體功效構(gòu)成的是在物品，當(dāng)某一物品成為一個形象，由我們的手邊之物變成我們的眼中之物時，距離隨感知而生，使用價值變得微不足道了。鮑德里亞指出：“物品在其客觀功能領(lǐng)域以及其外延領(lǐng)域之中戰(zhàn)友不可替代的地位的，然而在內(nèi)涵領(lǐng)域里，它便只有符號價值，就變成可以多多少少被隨心所欲地替換的了。無論是在符號邏輯里還是在象征邏輯里，物品都徹底地與某種明確的需求或功能失去了聯(lián)系[2]。

二、視覺藝術(shù)審美日?；囆g(shù)情境

電影是一門重要的視覺藝術(shù)，視覺文化出現(xiàn)的重要依據(jù)也是電影。在我們這個時代，電影的藝術(shù)特質(zhì)、生產(chǎn)方式和大眾的精神文化消費中穩(wěn)穩(wěn)的占據(jù)了一席之地。

《侏羅紀(jì)公園》、《2012》、《地心引力》等科幻片、災(zāi)難片等系列電影無一不給我們提供了視覺上的“另類”體驗，不斷給大眾帶來一波接一波的“精神高潮”，它讓你看到了此生看不到的東西、感受了現(xiàn)實生活中感受不到的事物、體驗到了日常生活中不可能體驗到的經(jīng)歷?！昂每础眱叭怀蔀榱擞捌钋蟮拇蠓较?。由此，現(xiàn)代社會的震驚體驗代替了傳統(tǒng)的經(jīng)驗感知方式，帶給大眾的是震驚，繼而是頓悟。

可以說，致力于營造視覺盛宴的電影不僅重構(gòu)了人們對于影視藝術(shù)本身的審美期待，也養(yǎng)成了觀眾的視覺消費習(xí)慣，構(gòu)建了人們對影像的迷戀、對現(xiàn)成品再造的期待、對所謂視覺盛宴的天馬行空想象。這樣“刺激”、“好看”的電影給大眾帶來的視覺快感也“理所當(dāng)然”的成為了人們追求精神生活的重要組成部分。

三、視覺藝術(shù)審美日?；奈幕Z境

工業(yè)化大生產(chǎn)的商品充斥著我們這個所賴以生存的社會環(huán)境每一個角落，到處可見的批量化生產(chǎn)的機械復(fù)制技術(shù)產(chǎn)品的影子。寫字用的筆、喝水用的杯子、幾乎人手一部的手機等等。人們在選擇所必需品的時候，除了要求它具備基礎(chǔ)的功能意義外，又多了另一層刻板要求——“好看”，即幻想著工業(yè)化量產(chǎn)的機械復(fù)制具備實用且兼?zhèn)淅碚撘饬x上時尚的要求。比如：我們喝水用的杯子，它最重要的作用——拿來喝水的功能在今天已經(jīng)不是最重要的了，杯子的材質(zhì)是否符合健康需要、印花是否精美、容量是否合適才是消費者重點考慮的是否進行消費的重要因素。于是我們看到了有人選擇玻璃杯、陶瓷杯、不銹鋼杯、水晶杯甚至金銀質(zhì)杯子。這當(dāng)然是一種審美活動，因為在這樣一個視覺文化的時代，馬克思的“能感受形式美的眼睛”無需為了審美而尋尋覓覓，而是無視不在遭受著前所未有的強烈視覺沖擊，各種“新生代”的審美對象俯首皆是[3]。從這一點我們完全可以推導(dǎo)和印證出：工具理性的支配和同一性的壓抑，導(dǎo)致的消極后果是審美內(nèi)在張力的消失和大眾欣賞力的退化。大眾藝術(shù)在風(fēng)格上具有標(biāo)準(zhǔn)化、一致化的特點。在完美技術(shù)的操控下，文化日益視覺化、審美化，日益訴諸直觀的沖動和感官的刺激，從而剝奪了消費者想象與反思的空間。

正是伴隨著機械復(fù)制技術(shù)的運用，在這個過程中標(biāo)準(zhǔn)意義上的“審美”不再是一種帶著崇敬的心情對藝術(shù)的專注的凝視和思考，鋪天蓋地的符號、圖像和影響讓人們失去了這種專注，更談不上做出準(zhǔn)確的反映，這或許就是本雅明在專著中提出的“震驚“體驗過程，毫無疑問，這種”震驚“是持續(xù)的、連續(xù)的?？杀氖?，藝術(shù)的”韻味“也在大眾的”震驚“中消散了，其膜拜價值已經(jīng)讓位于”展示價值“。所以，正如阿多諾認為，藝術(shù)的”韻味被消散了“。

羅斯托曾指出：“人有一種不滿足現(xiàn)狀，不斷追求新東西的需求。第一代人的需求被滿足之后，第二代人又會出現(xiàn)新的需求，第二代人的需求被滿足之后，第三代人又會產(chǎn)生新的需求。[4]”視覺藝術(shù)中吸足了機器化大生產(chǎn)的過剩能量，這種過剩的能力通過工業(yè)化的設(shè)計出的產(chǎn)品釋放給這個社會，社會經(jīng)受不起這種內(nèi)爆式的連鎖反應(yīng)，只能由社會細胞——人來消化吸收。

在這個時代，“審美生活日?；焙汀叭粘Ｉ顚徝阑辈豢杀苊獾难h(huán)上演著。傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)審美過程中所散發(fā)出的靈光在今天人們的日常生活中已經(jīng)不再靈光了。大眾對藝術(shù)的意義、理想、內(nèi)涵和崇高的追求變得麻木、默然。鬼魅般的影像、符號、圖像無時不在暴力的沖擊我們的感官，假使我們做出妥協(xié)和沉默，這些元素背后有可能僅存的精神訴求會在大眾的視覺狂歡中顯得氣若游絲，審美生活日常化VS日常生活審美化的較量已經(jīng)發(fā)生并持續(xù)的發(fā)生著。在面對這個問題上，作者認為構(gòu)建健康視覺藝術(shù)是很值得思考并付諸實踐的一件事。

注釋：

[1][德]阿多諾，王柯平譯.美學(xué)理論.四川：四川人民出版社，1998:10

[2]讓·鮑德里亞:《消費社會》,劉成富、全志鋼譯,南京大學(xué)出版社2001年版,第67頁

[3]雷啟立、周捷.視覺藝術(shù)與日常生活的審美化.上海：同濟大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2007年12月，66頁.

[4][美]W·羅斯托.經(jīng)濟增長的階段——非共產(chǎn)黨宣言.北京：中國社會科學(xué)出版社，2001:3