稷山高臺(tái)花鼓和萬(wàn)榮花鼓之比較研究

李夢(mèng)悅（湖南工業(yè)大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，湖南 株洲 412000）

鼓，具有豪邁的氣勢(shì)和強(qiáng)大的號(hào)召力，是力量的象征。而花鼓作為中華鼓藝的一種，常出現(xiàn)于喜慶的節(jié)日，烘托出歡快的節(jié)日氣氛，其中最具代表性的當(dāng)屬山西花鼓類舞蹈中的晉南花鼓。

晉南花鼓是中國(guó)花鼓藝術(shù)的精髓，早在明清時(shí)期，花鼓已經(jīng)在山西南部的運(yùn)城、臨汾等一帶流行。晉南花鼓跨越了數(shù)千年的歷史文化，在歷史的變遷中逐漸形成了獨(dú)具特色的晉南花鼓風(fēng)格，但是相同地區(qū)的同一舞種，也會(huì)因?yàn)榈攸c(diǎn)的不同而受到影響，所以經(jīng)過(guò)時(shí)間的推移和文化的變遷，逐漸形成了稷山高臺(tái)花鼓、萬(wàn)榮花鼓和翼城花鼓等不同的花鼓類型。以下是我對(duì)晉南地區(qū)的稷山高臺(tái)花鼓和萬(wàn)榮花鼓的分析和比較。

一、晉南地區(qū)花鼓簡(jiǎn)介

1、稷山高臺(tái)花鼓

稷山歷史悠久，是農(nóng)耕文明的的發(fā)祥地，稷山高臺(tái)花鼓的產(chǎn)生與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗文化和民俗信仰等因素息息相關(guān)。起初，高臺(tái)花鼓是祭祀農(nóng)神的一種活動(dòng)，為了祈盼來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，后來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展，高臺(tái)花鼓日漸變成了慶祝節(jié)日，愉悅百姓的方式。

稷山高臺(tái)花鼓集雜技，鼓藝和舞蹈為一體，在表演時(shí)，男生在高臺(tái)上打鼓，女生地面跳舞，鑼鼓在場(chǎng)外進(jìn)行伴奏，鼓手的表演必須在用扳凳搭成的高臺(tái)上完成，所以具有“高、奇、險(xiǎn)、絕”的風(fēng)格特點(diǎn)。現(xiàn)如今，我們所看到的高臺(tái)花鼓的表演一般分為三個(gè)部分:第一部分是“鼓娃戲春”，這一部分是表演者在平地上進(jìn)行的表演，繼承了傳統(tǒng)鼓舞的表演方式；第二部分是“鼓鬧豐收”，隨著音樂(lè)節(jié)奏的加快，表演者的動(dòng)作幅度也越來(lái)越大，同時(shí)隊(duì)形的變化也更加豐富；第三部分是“踏鼓登高”，也是整個(gè)表演的高潮部分，表演者會(huì)依次登上高臺(tái)展示“孔雀開(kāi)屏”、“鳳凰展翅”等高難度造型。這樣豐富的表演內(nèi)容是其它花鼓無(wú)法呈現(xiàn)的。

2、萬(wàn)榮花鼓

萬(wàn)榮花鼓產(chǎn)生于山西晉南地區(qū)的萬(wàn)榮縣，起初是人們賣藝時(shí)所表演的，之后經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的演變，融入了舞蹈、體育和戲劇等元素，成為一種民間社火舞蹈。萬(wàn)榮花鼓隊(duì)一般由七個(gè)表演者組成，講究的是各個(gè)角色之間的密切配合，其中打鼓者、打鑼者和打鈸者各一個(gè)，剩下的則為打手鑼者，花鼓手是這幾個(gè)角色中最難掌握的一個(gè)，要求邊擊鼓邊跳舞，講究以腰為軸進(jìn)行擰、傾、含等動(dòng)作體態(tài)，對(duì)鼓、舞的協(xié)調(diào)配合具有很高的要求。

二、稷山高臺(tái)花鼓與萬(wàn)榮花鼓的相同之處

人類社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步必定會(huì)帶動(dòng)文化藝術(shù)的成長(zhǎng)，在此過(guò)程中有遺失也有保留。而晉南花鼓之所以可以保留下來(lái)，其最主要的原因就在于它自身所持有的文化特性。在特殊的文化背景下，它形成了鮮明的傳承性、民俗性、群體性和娛樂(lè)性，而這些特性在高臺(tái)花鼓和萬(wàn)榮上也同樣具備。

1、傳承性

我國(guó)民間舞蹈都是通過(guò)民間藝人代代相傳，保留至今，晉南花鼓則沿用這一繼承體系，通過(guò)師徒傳承，延續(xù)這門(mén)藝術(shù)。在起初，晉南花鼓藝術(shù)曾一度“傳男不傳女”，導(dǎo)致花鼓藝術(shù)進(jìn)入衰敗時(shí)期，之后隨著新中國(guó)成立，人們文化素質(zhì)日益提高，才打破了這種封建思想，帶動(dòng)了花鼓藝術(shù)的發(fā)展。

2、民俗性

花鼓是一種在民間產(chǎn)生的舞蹈，所以它與當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒?dòng)緊密結(jié)合。起初，我國(guó)的傳統(tǒng)舞蹈的形成是因?yàn)樾叛?，而體現(xiàn)信仰的方式則是民俗活動(dòng)，如:運(yùn)城的關(guān)帝廟、萬(wàn)榮的后土祠、稷山的稷王廟等，每年在各自的集會(huì)日時(shí)，他們都會(huì)邀請(qǐng)花鼓表演前去助陣，在重大節(jié)日時(shí)，晉南地區(qū)的各個(gè)地方都會(huì)用花鼓去喜迎節(jié)日，增加節(jié)日氣氛。這些足以說(shuō)明白晉南花鼓具有鮮明的民俗性。

3、群體性

中華民族是一個(gè)有民族凝聚力的國(guó)家，時(shí)刻提醒我們要團(tuán)結(jié)，個(gè)人依附著群體，群體也離不開(kāi)個(gè)人，這種群體精神已經(jīng)深入了我們的骨髓，融入了我們的血液?！叭何琛笔俏璧副硌葜凶畛３霈F(xiàn)的一種形式，尤其在各種大型慶?；顒?dòng)中，要想場(chǎng)面聲勢(shì)浩大，宏偉壯觀，更是得有成群結(jié)隊(duì)的表演者，才符合我們中國(guó)文化血脈中的群體精神。

4、娛樂(lè)性

舞蹈是人們抒發(fā)內(nèi)心情感、宣泄情緒的一種工具，具有自?shī)首詷?lè)的性質(zhì)。晉南花鼓承載著晉南民間文化、民間習(xí)俗和民眾的情感表達(dá)，本身就具有娛樂(lè)性。人們通過(guò)敲打花鼓來(lái)抒發(fā)情感、表達(dá)節(jié)日的喜悅心情，儼然已經(jīng)成為一種娛樂(lè)性的民間藝術(shù)了。

三、稷山花鼓與萬(wàn)榮花鼓的不同之處

1、系鼓方法不同

在稷山高臺(tái)花鼓中，將放在胸上方的鼓叫做“高鼓”，放于胸前的叫“中鼓”，挎于左腰旁的叫做“低鼓”，將鼓掛在前額、胸、腿、腳等部位的叫做“多鼓”。其中，“低鼓”在表演中多為壓軸表演，對(duì)花鼓的演出具有重要影響。稷山高臺(tái)花鼓有正反擊、單跪擊、踢腿擊和蹲步繞膝擊等擊鼓方式；有前進(jìn)步、后退步、蹲步和跳步等舞步；在舞姿方面，有“水中撈月”、“孔雀開(kāi)屏”、“金雞獨(dú)立”等。

在萬(wàn)榮花鼓的表演中一般只有“低鼓”和“高鼓”?！案吖摹本o貼下頜，有利于控制花鼓上下顛動(dòng)，擊打“高鼓”時(shí)，左手持木制硬槌，右平持牛筋軟槌，左右交替的擊打鼓面；“低鼓”置于表演者左側(cè)腰部，擊打時(shí)雙手持木制硬槌，腳下多為“猴步”、“曲步”和“橫步”，上身隨著步伐的轉(zhuǎn)變而晃動(dòng)，擊鼓方式多為“顫擊”。

2、表演形式不同

稷山高臺(tái)花鼓起初主要是在平地上進(jìn)行表演，一位演員在中心抱鼓表演，其余的演員則在旁邊配合，表演者也全部是男性演員，后來(lái)，隨著社會(huì)的進(jìn)步和人們思想素質(zhì)的提高，逐漸有女演員加入，由之前的單打變成了兩人雙打。現(xiàn)如今，高臺(tái)花鼓的重點(diǎn)體現(xiàn)在用十幾條板凳疊加的高臺(tái)上，幾十個(gè)表演者在高臺(tái)上做“水中撈月”、“孔雀開(kāi)屏”、“金雞獨(dú)立”等分層造型，以高臺(tái)層數(shù)來(lái)判斷記憶的高低，這也是整個(gè)演出的高潮部分，由于表演難度系數(shù)的提高，表演者中女性演員的比例大大加強(qiáng)了。

相比稷山高臺(tái)花鼓驚險(xiǎn)刺激的表演形式，萬(wàn)榮花鼓的表演形式略顯平常，注重花鼓的表演。在起初，萬(wàn)榮花鼓表演最少需要二十人，且全部為男性，女子角色也由男演員扮演，后來(lái)經(jīng)過(guò)王企仁老人的創(chuàng)新，只需要三人就可以演出，并且女性也可以參與其中，擊鼓的方式也更加多種多樣。

3、風(fēng)格特點(diǎn)不同

“高、奇、險(xiǎn)、絕”的風(fēng)格特點(diǎn)是稷山高臺(tái)花鼓的亮點(diǎn)所在?！案摺敝讣茏痈?，空間高?，F(xiàn)在我們所看到的高臺(tái)花鼓，道具層數(shù)一般為七層或九層，最多時(shí)設(shè)有十三層，高度可達(dá)九米，將近三層樓的高度，從而體現(xiàn)出“高”的特點(diǎn)?！捌妗敝腹乃囍嫣?。演員在表演時(shí)身上佩帶有高鼓、低鼓、胸鼓和腿鼓，經(jīng)過(guò)發(fā)展，花鼓去掉了“肩鼓”和“膝鼓”，但是在高臺(tái)最頂端的一個(gè)人同時(shí)佩戴了“頭鼓”、“肩鼓”和兩個(gè)“腿鼓”。他們不僅要單打、兩兩對(duì)打，還要串場(chǎng)混合打，這就要特別重視打鼓的技藝，體現(xiàn)了鼓藝“奇”的特點(diǎn)。“險(xiǎn)”指造型險(xiǎn)，體現(xiàn)在金字塔式的高臺(tái)上。表演進(jìn)入高潮時(shí)，演員們?cè)谶叴蚬牡耐瑫r(shí)邊搭建高臺(tái)，當(dāng)搭建完成時(shí)，百余名演員要一層一層的登上高臺(tái)，用腿和腳成為和高臺(tái)的接觸點(diǎn)，擺出“孔雀開(kāi)屏”、“風(fēng)凰展翅”等各種高難度造型，讓觀看者瞠目結(jié)舌，這便是稷山高臺(tái)花鼓的“險(xiǎn)”。“絕”指技藝之絕。稷山高臺(tái)花鼓這種獨(dú)特的表演方式是其它舞種不能與之比較的，其獨(dú)特的魅力，吸引著無(wú)數(shù)觀眾，是當(dāng)之無(wú)愧的“絕”品。

萬(wàn)榮花鼓是最具有鄉(xiāng)土氣息民間舞蹈，具有“槌兒真、動(dòng)作花、表情活”三大藝術(shù)特點(diǎn)。

槌兒真，說(shuō)的是擊打花鼓要真實(shí)。不論是擊打高鼓還是擊打低鼓，萬(wàn)榮花鼓都要求“點(diǎn)點(diǎn)不空”，每一槌都要落在鼓面上，并且鼓聲要清脆悅耳，這對(duì)打鼓人技藝的要求是非常嚴(yán)格的，沒(méi)有幾年的功力是達(dá)不到要求的。

動(dòng)作花，是指擊鼓方式花哨，舞蹈動(dòng)作豐富。擊鼓方式的花哨和舞姿是否豐富決定著演出的好壞，萬(wàn)榮花鼓有正反擊鼓、勾擊鼓、吸腿擊鼓、吸腿繞膝擊鼓、蹲步繞膝擊鼓、蹲步左右掏腿擊鼓等動(dòng)作，足以體現(xiàn)出萬(wàn)榮花鼓動(dòng)作之豐富。

表情活，指的是表情靈活。起初，在表演萬(wàn)榮花鼓時(shí)，不管上身怎樣運(yùn)動(dòng)，腳下怎樣歡快，表演者的頭是不動(dòng)的，后來(lái)經(jīng)過(guò)田金川老師的表演，表演者就開(kāi)始“搖頭晃腦”，增加了人物的鮮活感，盡顯萬(wàn)榮花鼓的幽默詼諧，至此之后，表情活成為了萬(wàn)榮花鼓的一大特點(diǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

經(jīng)過(guò)時(shí)間的推移，人類社會(huì)在一點(diǎn)一點(diǎn)的進(jìn)步，但是之前的文化成果在慢慢地消失。晉南花鼓是晉南地區(qū)的老百姓生活和信仰的一種表達(dá)方式，在新的時(shí)代，晉南豐富的民間花鼓藝術(shù)已走出國(guó)門(mén)，成為弘揚(yáng)民族精神的重要形式。通過(guò)稷山高臺(tái)花鼓和萬(wàn)榮花鼓的對(duì)比，致使我們更加關(guān)注晉南花鼓，思考如何去很好的傳承和保護(hù)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。