近二十年徽州譜牒檔案研究的回顧與反思*

關(guān) 欣

(安徽師范大學歷史與社會學院，安徽蕪湖 241000)

歷史學家顧頡剛說：“我國的歷史資料浩如煙海，但尚有兩個金礦未曾開發(fā)，一為方志，一為族譜。”[1]目前，學界對家譜的價值基本上持肯定態(tài)度，如武新立[2]、歐陽宗書[3]、馮爾康[4]、王鶴鳴[5]，等等。隨著研究深入，家譜的效用越來越明顯。這一期間，國家檔案局主編了《中國家譜綜合目錄》，上海圖書館也編纂了《中國家譜總目》，它在前者的基礎上又有新發(fā)展。它揭示了存世家譜檔案的分布狀況，促進了對家譜檔案的利用和研究。

徽州有數(shù)以百計的方志，數(shù)以千計的家譜。此言不虛，徐學林指出，“筆者對公私收藏估算，徽州地區(qū)存世家譜保守數(shù)目也逾2000種”[6]。趙華富說：“現(xiàn)在，國內(nèi)外各大圖書館、博物館、檔案館等單位館藏徽州譜牒總計1000多種。此外，原徽州一府六縣民間保存的譜牒，數(shù)量也相當可觀?！盵7]徽州地區(qū)存在著數(shù)千部家譜。既然發(fā)掘了新材料，那么如何開辟新領(lǐng)域？成為當下亟待解決的問題。近年來，學界研究徽州家譜檔案主要在徽州宗族、徽州文化、家譜理論上。

1 徽州宗族研究

徽州是典型的宗族社會?！暗湫托浴比绾误w現(xiàn)？趙吉士曾說：“新安各姓，聚族而居，絕無一雜姓攙入者，……千年之冢，不動一抔；千丁之族，未嘗散處；千載之譜系，絲毫不紊?！盵8]他已將徽州宗族的典型性作了詮釋，正是有“千載譜系”的存在，使“千年之冢，不動一抔；千丁之族，未嘗散處”得以實現(xiàn)。家譜中對祖宗墓地、家族成員的記載，是研究徽州宗族的重要資料。

首先，個案研究。理論研究是對普遍問題的研究，而個案研究是實證性的研究方法。就基礎性研究而言，它是十分必要的。第一，田野調(diào)查。趙華富以田野調(diào)查為主，參考了族譜資料，以調(diào)查報告的方式來揭示徽州宗族社會的面貌。他對婺源游山董氏[9]和休寧月潭朱氏[10]進行詳細的考察，主要從宗族祠堂、族譜纂修、宗族經(jīng)濟、族規(guī)家法、宗族教育、民俗風情六個方面進行介紹。第二，文獻解讀。從家譜文獻入手，對它進行分析。汪慶元認為，“徽州家族文獻具有豐富的社會內(nèi)容，修譜以家族文獻為依據(jù)。家族文獻從多方面反映了宗族文化的內(nèi)涵”。因而，他對歙縣吳氏的《沖山家乘》進行認真的研讀，探討了家族文獻與宗族文化之關(guān)系，指出“始遷祖是宗族文化構(gòu)建的基點”，認為徽州人有保護祖墓的意識和生態(tài)倫理觀。[11]另外，鄭小春從民國《清華胡氏宗譜》入手，通過對家譜編修、防偽的研究，來窺見明清徽州宗法制度。在他看來，“看似簡單的贗鼎與私售譜牒事件，實則暴露了小姓與宗族之間圍繞著身份等級秩序而展開的激烈沖突，觸動了封建宗法制度的神經(jīng)”。[12]

其次，專題研究。學者們依據(jù)家譜資料，主要對異姓承繼、墓地糾紛作了研究。第一，“過繼”現(xiàn)象在宗族社會中很普遍，而家譜中世系是了解宗族“過繼”情況的重要資料。欒成顯對《腴川程氏宗譜》中的《清源錄》作了分析，分別對同姓、異姓承繼者的數(shù)量進行統(tǒng)計，驚人的發(fā)現(xiàn)二者相差無幾。他認為這一現(xiàn)象表明“封建宗法關(guān)系的松弛”。[13]韓寧平贊同上述觀點，他通過對《星源甲道張氏宗譜》中的世系進行研究，發(fā)現(xiàn)“同宗承繼占擬血親承繼的61%和70%”，他認為“異姓承繼的日益普遍與合法化，逐漸蠶食和瓦解森嚴保守的徽州宗族社會。”[14]實際上，他們以家譜檔案為研究基點，統(tǒng)計異姓承繼的數(shù)量，揭示了明清時期宗法關(guān)系逐漸松弛的規(guī)律。第二，墓地是祖先“藏魄之所”，墓地糾紛事件在明清徽州宗族社會時常發(fā)生。卜永堅以譜牒資料為主，并參以其他資料，對程元譚的墓地所引發(fā)的糾紛做了探究。事實上，這是由異姓承繼所派生出來的問題。方氏(荷花池程氏)本不屬于程元譚的后代，通過易姓的方式，以實現(xiàn)“細民”向名族的轉(zhuǎn)變。然他們于兩浙從事鹽業(yè)，發(fā)家致富后培養(yǎng)子弟考取功名，徽州程氏多次訴訟，終究還是無濟于事。[15]徐彬、祝虻依據(jù)清代眾多家譜，對清代的涉墓訴訟作了研究，據(jù)此可了解清代墓地糾紛的原因。[16]

質(zhì)而言之，學界對徽州宗族研究熱情很高，相關(guān)專著也相應問世，如唐力行的《徽州宗族社會》，趙華富的《徽州宗族研究》和《徽州宗族調(diào)查研究》。除了個案研究、專題研究，也有對其他方面的探討。陳瑞在《明清時期徽州宗族祠堂的控制功能》一文中，認為“明清時期徽州宗族祠堂所發(fā)揮的族內(nèi)控制功能有日益強化的趨勢”。[17]趙思淵根據(jù)駝崗蕭江氏世系的演變，對宗族組織衰亡的機制作了探討，他認為“經(jīng)濟力量不足與人口損失是這一宗族組織衰亡的主要因素”。[18]此外，沈昕對祁門善和程氏宗族結(jié)構(gòu)作了探討，詳見其文，茲不贅述。[19]上述論文是各有所長，相得益彰。

2 徽州文化研究

徽州文化是徽州社會物質(zhì)文明和精神文明的總和。廣義上，包括了徽商、徽州教育、徽州村落、徽派建筑，等等。狹義上，指的是在徽州產(chǎn)生的哲學、宗教以及民俗等觀念性文化。[20]這里，是指狹義上的徽州文化。

首先，家風家訓。龔自珍云：“家法，有形者也；家訓，無形者也。……家訓，以訓子孫之賢而智者；家法，以齊子孫之愚不肖者。”[21]不難看出，家訓是長輩對子女的教誨，家法是對不肖子孫的懲戒。家風是在家訓、家法實施的過程中形成的。值得注意的是，徽州家譜檔案中有大量關(guān)于家風家訓的素材。汪琴鶴很早就關(guān)注徽州家譜中的家訓資料，他在《績溪宗譜中的家訓》一文中，指出了績溪家訓的三大特征，即重視教育、克己利人以及勤勞務實、儉樸持家。[22]趙懿梅《徽州家訓中的清廉教育思想初探》一文，對徽州家譜中的家訓資料進行研究，認為“徽州家訓蘊含了很多褒廉懲貪、尚儉戒奢、禁嫖賭毒等清廉教育思想”。[23]陳艷君《明清徽州家訓中的德育思想研究》一文認為，明清徽州家訓中蘊含著“德育思想”，包括奉公守法、入孝出悌、勵志勉學、克勤克儉，等等。但帶有“封建綱常禮教思想”，所以要批判地繼承。[24]姚碩《從徽州家譜看徽州家風建設》一文，對績溪家譜中的家訓資料進行解讀，指出績溪有“做人、持家、志學、為官”的家風建設。其中，“持家”注重勤儉節(jié)約，“志學”重視文化教育，“為官”強調(diào)清廉之風。這與汪琴鶴的觀點是不謀而合。[25]趙忠仲稱：“‘孝’作為徽州家風的文化基因，在傳統(tǒng)家風的構(gòu)建中起到了重要的凝聚作用?！彼€強調(diào)，“在‘孝’字基礎上，進行了‘忠’‘節(jié)’‘義’的內(nèi)涵擴充”。[26]正如文章題目所示，該文是對家風淵源的辨識。

其次，民俗風俗。第一，民俗文化在徽州文化中占有重要地位。王傳滿的《明清徽州婚姻禮俗》一文，選取了徽州譜牒中的家訓資料，論述了明清徽州早聘之風盛行。[27]何巧云在《清代徽州祭祖概述》一文中，綜合運用徽州譜牒、方志以及其他資料對徽州祭祖作了研究，認為清代徽州舉辦祭祖活動是宗族組織強化統(tǒng)治的重要方式，在社會穩(wěn)定、經(jīng)濟繁榮的情況下，宗族組織舉辦大型的祭祖活動，以實現(xiàn)對族人的控制和統(tǒng)治。[28]卞利在對徽州喪葬禮俗非禮行為作分析時，有意識地使用徽州譜牒檔案，不再贅述。[29]第二，著名史學家瞿林東指出，“風俗”有二：一是“記載各地不同的‘俗’與‘好’”；二是“帶有普遍性或傾向性的‘人心風俗’”，它會對一個時期乃至一個時代產(chǎn)生影響。[30]論述徽州地區(qū)的社會風俗，是認識該地區(qū)社會面貌的重要方式。王振忠通過對《績溪廟子山王氏譜》中民俗史料的解讀，“勾勒出晚清民國時期民間社會的風俗畫面”。[31]一般而言，譜牒檔案中的風俗資料散見于凡例、祠規(guī)、家訓以及藝文之中，像上述譜牒集中的將風俗資料保留下來是不多見的。朱琳《明清徽州婚姻彩禮略述》一文認為，明清徽州婚姻彩禮成為女方“惟財是圖”的借口和渠道，“影響了徽州的婚姻觀念、婚姻形態(tài)、婚聘年齡，徽州女性的婚姻狀況、社會境遇隨之發(fā)生了諸多變化”。[32]周曉光、徐彬的《明清徽州家譜與徽州社會風俗》一文，選取數(shù)十部徽州家譜進行分析，認為家譜在宣揚“仁義”之風、保持血緣純潔以及維持婚姻門第等級上起到不可估量的作用。[33]周夢云對家譜在社會風俗中的重要作用表示認同，認為明清徽州社會風俗主要有“重血緣”“重品德”“行孝”之風、“行善”之風，它們“成為宗族編修家譜時的準則”。[34]

概而言之，學界開始重視利用家譜資料來研究徽州文化。除了以上專文論述，還出現(xiàn)了相關(guān)專著。例如，卞利的《明清徽州族規(guī)家法選編》，輯錄上百部徽州家譜中的族規(guī)家法。另外，《徽州民俗》一書，對徽州物質(zhì)生產(chǎn)民俗、服飾民俗、居住民俗、飲食民俗等作了介紹。

3 家譜理論探索

徐彬指出，“家譜是史學中的一個重要的組成部分，但家譜理論與史學理論之間的關(guān)系一般論述不多，因此，對徽州家譜理論的研究可以進一步豐富我國的史學理論”。[35]徐彬的觀點得到學界普遍認同，對家譜理論探討的學者不斷涌現(xiàn)，掀起了對家譜理論研究的熱潮。

首先，編者研究。指的是對家譜編修者的研究，學界多以程敏政、汪道昆為主要研究對象。林濟《汪道昆的譜本宗與宗法收族理論》一文，詳述嘉靖、萬歷年間徽州學者汪道昆的修譜活動及其以“親親收族”來譜本宗的小宗譜法，并認為是“世家望族追求獨立性的利益要求”，以及“符合徽州宗族社會以村落宗族為中心的親親社會現(xiàn)實”。[36]大宗譜法與小宗譜法不同的是，它通過統(tǒng)一譜系，以實現(xiàn)“統(tǒng)宗收族”。林濟從程敏政的《新安程氏統(tǒng)宗世譜》著手，認為程敏政的統(tǒng)宗譜法(大宗譜法)受到史學的影響，注重對家譜文獻的考訂，并對譜系采取“存疑”的態(tài)度。[37]徐彬《程敏政的家譜編修及其影響》一文，詳述程敏政的家譜編修活動及其對家譜編修理論的認識。[38]徽州有數(shù)以千計的家譜，也有數(shù)以千計的編者，家譜作為鄉(xiāng)邦文獻，“必使學者而為之”?？梢哉f，對家譜編修者的研究，就是對徽州學者的研究，也是對歷史人物的研究。

其次，文本研究。主要是對某部家譜資料作研究，一般從編修背景、內(nèi)容體例、史料價值等方面進行論述。汪慶元從安徽省博物館見到一部珍稀的元代家譜《新安旌城汪氏家錄》，他從編修體例、史料價值兩方面作了探討，認為“《新安旌城汪氏家錄》不僅為我們提供了南宋時徽州一個家族繁衍裂變的情況，還記錄了當時鄉(xiāng)村中諸如科舉、書院、義莊、義學、鄉(xiāng)社等基層社會諸相，有較高的史料價值。”[39]趙華富對兩部元代徽州汪氏譜牒的宗旨及其內(nèi)容體例作了分析，強調(diào)元代修譜的宗旨除了奠世系、序昭穆、尊祖、敬宗、收族之外，還有“顯親揚名”“光宗耀祖”的目的。[40]徐彬從萬歷《靈山院汪氏十六族譜》入手，詳析其編撰特點和價值，認為“在體例上義仿龍門，這在家譜編修史上是一大變革，產(chǎn)生了重要影響。而在族譜中保留的史料，不僅起到考辨、存佚的作用，也為認識明代徽州社會、了解明代徽州社會的經(jīng)濟情況提供了重要的信息?！盵41]陳學文對隆慶《汪氏統(tǒng)宗正脈》作了研究，指出該譜“記錄了徽州大姓汪氏的繁衍生息的歷程，折射出明代徽州著姓望族的‘四民異業(yè)同道’的理念”，對徽州地域史、徽商以及明清社會經(jīng)濟有重要研究價值。[42]馮劍輝《明成化刻本〈程氏貽范集〉探析》一文，對它的編纂思想、主要內(nèi)容及其文獻價值作了詳細的介紹，是我們了解程敏政另一著作的重要文章。[43]這方面研究的文章甚多，以上對值得一讀的文章作了梳理。

最后，理論研究。家譜理論更側(cè)重對家譜發(fā)展的普遍規(guī)律的認識。據(jù)不完全統(tǒng)計，這方面的文章有30多篇。以下選取有代表性的文章。陳瑞在《明代徽州家譜的編修及其內(nèi)容與體例的發(fā)展》一文中認為，明代修譜的力度很大，出現(xiàn)大量的統(tǒng)宗譜、會通譜，在體例上，增加了“志”“圖”“考”“錄”等項。[44]翟屯建通過將徽州私撰家譜與公修家譜作比較研究來發(fā)現(xiàn)兩者差異，認為“公修族譜反映的是文獻歷史，私撰家譜更接近于歷史實態(tài)”。[45]徐彬?qū)罩菁易V的評價理論作了介紹，提出對家譜書法、家譜功能的評價標準，以及“知人論世”“因其文而得其心”以及“理固亦然”，重時變的評價方法。[46]徐彬?qū)易V編修者應具備的素質(zhì)作了詳細論述，認為家譜編修者要有道德修養(yǎng)、勤奮精神、官宦權(quán)位、家學傳統(tǒng)。[47]徐彬《歷史意識與歷史編撰理論對明清徽州家譜的影響》一文，指出歷史意識中的傳承、借鑒思想，以及歷史編撰理論中的史表、信史原則對明清徽州家譜有深遠影響。[48]周曉光從教化、文獻學、史料學的角度對《新安商山吳氏宗祠譜傳》之價值作了分析，通過對譜傳價值的考察，有利于對家譜功能、作用的認識。[49]

總之，家譜理論研究取得不錯的成績，徐彬的《徽州家譜的理論與方法研究》，可堪稱是一部徽州家譜理論總結(jié)性的著作。書中對徽州家譜理論及其研究方法作了介紹。

4 需要反思的問題

近二十年來，徽州譜牒的研究，既有對傳統(tǒng)領(lǐng)域的承繼，還有對新路徑的探索。以往較多地利用家譜資料來研究徽商、徽州教育，例如，張海鵬、王廷遠的《明清徽商資料選編》，從上百部的家譜中采摭有關(guān)徽商活動的資料。隨著研究深入，家譜中的史料不斷地被發(fā)掘。從過去在經(jīng)濟上的研究，逐漸向宗族、文化、理論領(lǐng)域轉(zhuǎn)變。這一風向變化，表明了我們對家譜檔案的關(guān)注增多，對其史料價值有了新的認識。目前成績斐然，然處于初步階段，對徽州譜牒的發(fā)掘和利用還有待深入。

首先，分科研究。梁啟超說：“如將來有國立大圖書館能盡集天下之家譜，俾學者分科研究，實不朽之盛業(yè)也?！盵50]在梁啟超看來，將家譜中的資料進行歸類研究，可以促進學術(shù)的發(fā)展和繁榮。徐學林在《徽州存世譜牒及其開發(fā)利用》一文中指出，“對存世家譜按內(nèi)容進行分類整理，出版家譜資料大系”[51]。就目前而言，學界有《明清徽商資料選編》《明清徽州族規(guī)家法選編》等成果，反映了學界有意識地對家譜資料進行歸類整合。家譜資料中的序、跋，它們是研究譜牒學重要資料，世系及傳略是研究家族史的珍貴材料。另外，家譜對宗族史、婦女史、人口史研究也有參考價值?？梢哉f，分科研究在路上。

其次，數(shù)據(jù)化、數(shù)字化?；罩菁易V資源很豐富，除了公藏家譜以外，私人手里也有不少?；罩葑V牒研究前景很大，若譜牒資源不能共享，將無法取得長足的成果。無論是對譜牒學研究，還是徽學研究，乃至明清史研究都不利。阿風對“徽州家譜數(shù)據(jù)庫”作了介紹，認為它是“迄今為止最為詳盡的徽州古籍家譜印刷史、書影與書目數(shù)據(jù)庫”。然而，該數(shù)據(jù)庫只收錄了接近400余種的徽州家譜。[52]還有不少家譜資料未被數(shù)據(jù)化，當務之急是要各大研究機構(gòu)建立家譜數(shù)據(jù)庫。目前，上海圖書館已建立，其他研究機構(gòu)也嘗試建立家譜數(shù)據(jù)庫。但這遠遠不夠，還要將家譜資料數(shù)字化，將其內(nèi)容轉(zhuǎn)化為電子檔，以實現(xiàn)對家譜史料的調(diào)動和使用，從而更有力地推動學術(shù)發(fā)展。

最后，系統(tǒng)化、理論化。20世紀后期，隨著徽學的興起，學界對有開發(fā)價值的徽州譜牒進行研究，形成了對經(jīng)濟史(徽商)、教育史(徽州教育)系統(tǒng)化的研究。還有諸多領(lǐng)域尚待開墾，如婦女史、人口史、宗教史。關(guān)于婦女史研究，胡中生《清代徽州族譜對女性上譜的規(guī)范》一文，指出了女性上譜遵循“夫為妻綱和母以子貴、重門第正名分、彰顯封典節(jié)烈以及善于持家等原則”[53]。劉平平的《從家譜看明清徽州普通婦女的家庭地位》[54]，李鮮的《從明清徽州家譜看女性經(jīng)濟活動及其特點》[55]，他們都開始關(guān)注徽州女性，這對婦女史研究作了補充。關(guān)于人口史研究，趙華富《與客家始遷祖不同的徽州中原移民》一文，將徽州世家大族的始遷祖與閩、粵、贛的客家始遷祖作比較，認為“徽州世家大族的始遷祖為‘中原衣冠’，他們征服并同化當?shù)厣皆饺?，?chuàng)造統(tǒng)一的徽州文化”。[56]另外，覃華瑞的《明清徽州的家族人口與生計變遷》[57]，祝虻的《明清時期宗族人口遷徙補論——基于現(xiàn)存徽州家譜所含資料的分析》[58]，他們關(guān)心人口遷徙的問題，對人口史研究也有貢獻。應當說，上述都缺乏系統(tǒng)化的研究，而理論化的研究也不足。這就要打破以往僅對家譜檔案解讀的傳統(tǒng)思維，充分利用家譜資料來實現(xiàn)對歷史規(guī)律性的認識。

總之，徽州譜牒資源豐富，有待深入的領(lǐng)域很多。對徽州譜牒檔案的利用，可以推動各學科的發(fā)展，尤其是譜牒學?；罩葑V牒的研究剛拉開帷幕，更多精彩還在后頭。

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