社會(huì)文化轉(zhuǎn)型后中國(guó)人的安身立命問(wèn)題

李巖（北京工業(yè)大學(xué)文法學(xué)部，北京100000）

一、傳統(tǒng)文化對(duì)人的價(jià)值意義

“文化”一詞，在中國(guó)古代是“文治與教化”的意思。西漢的劉向說(shuō)：“凡武之光，為不服也，文化不改，然后加誅。”這里的“教化”之義頗值得玩味。從過(guò)程的意義上看，文化不僅是一種在人本身自然和身外自然的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)造的過(guò)程，而且是一種對(duì)人本身的自然和身外自然不斷加以改造，使人不斷從動(dòng)物狀態(tài)中提升出來(lái)的過(guò)程1。

儒家的克己修身、道家的清靜無(wú)為、佛家的凈而無(wú)染，皆圍繞著通過(guò)文化實(shí)現(xiàn)對(duì)人自身的改造?！叭酥詯?，其善者為也2”。人的先天本性，固無(wú)禮義，需要靠后天的努力修身實(shí)現(xiàn)對(duì)性情的改造，解決人自身對(duì)利益、得失、毀譽(yù)、情色的沾戀問(wèn)題，而能約束自我、克己復(fù)禮。文化通過(guò)對(duì)人性的修正改造，進(jìn)而推延到人的為人處世問(wèn)題，即人與人的關(guān)系問(wèn)題。

在人與人的關(guān)系問(wèn)題上，儒家文化通過(guò)積極入世的方式做出了較好的回應(yīng)。作為中國(guó)歷史上的主流思想文化，儒家文化在廟堂與民間開(kāi)倫理生活，整個(gè)人生之意義，遂有了社會(huì)人倫的指引。凡相與關(guān)系，如家庭、經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等關(guān)系領(lǐng)域，人之行為、交往皆能綱舉目張。在人和人的關(guān)系方面，儒家文化以倫理為本位，以對(duì)方為取向，通過(guò)道德義務(wù)調(diào)和著人際關(guān)系，使之互惠、和諧、有序。

二、傳統(tǒng)文化何以安身立命

對(duì)人的心靈和人生而言，安身立命是一個(gè)無(wú)可回避的問(wèn)題。安身，意味著存身和安心，儒家、道家、佛家文化，通過(guò)克己、修身、節(jié)欲或寡欲等方式，以達(dá)到治身、治心，不為外物所動(dòng)，保持心安之狀態(tài)。“凡治氣養(yǎng)心之術(shù)，莫徑由禮”3。荀子認(rèn)為，修養(yǎng)身心的準(zhǔn)則是“禮”，人們的一切日常行為都應(yīng)由“禮”來(lái)約束，通過(guò)積極主動(dòng)的努力修煉，以修正身心。

在中國(guó)文化的語(yǔ)境中，安身立命通常被作為生命取向和意義的安頓問(wèn)題。凡對(duì)自己的生活和生命有眷顧之心的人，都會(huì)涉及到個(gè)人的生命依歸和追求這個(gè)根本問(wèn)題。“關(guān)注有限生命于無(wú)限意義層面的價(jià)值，是關(guān)于人的生存的根本性意義的價(jià)值，是使人安身立命的價(jià)值”4。安身立命作為人生之根本意義的依托之處，必然是超越于個(gè)體生命之有限性的，超越的方向有兩個(gè)，一個(gè)是橫向上，個(gè)體立于社會(huì)之中，超越于自我；一個(gè)是縱向上，個(gè)體立于歷史長(zhǎng)河，超越于當(dāng)下的生命，在時(shí)間的綿延不絕中擴(kuò)展生命的意義5。

修身齊家治國(guó)平天下是中國(guó)自古以來(lái)的道德理想和人生價(jià)值。梁漱溟認(rèn)為，在倫理本位的社會(huì)中，人首要之關(guān)系倫理便在家庭，人從家庭中生，人生之目標(biāo)便是為家庭前途而努力，上事父母，下養(yǎng)妻兒6。當(dāng)家庭安和，又可以向治國(guó)平天下更為超越性的方向去努力。家庭、家族、家鄉(xiāng)、地方、國(guó)家，人生便從這層層擴(kuò)展的“天地”中，獲得超越自我的意義指引。

孟子說(shuō)“不孝有三，無(wú)后為大”。自古，中國(guó)人在祖先崇拜的信仰指引下，將傳宗接代確定為最大的人生任務(wù)，傳宗接代構(gòu)成了中國(guó)人安身立命的基礎(chǔ)。每個(gè)人都是祖祖輩輩傳下來(lái)的，還要子子孫孫傳下去，從而香火不斷、生命不息。自我有限的生命可以融入子子孫孫向下傳遞的無(wú)限事業(yè)中，而具有永恒的意義。無(wú)論現(xiàn)世生活多么艱難，只要可以延續(xù)子孫，就會(huì)有光宗耀祖的希望，就值得忍耐和堅(jiān)守。

綜合來(lái)看，以儒釋道為代表的傳統(tǒng)文化提供了“知名、立命”的人生定見(jiàn)、獨(dú)善其身的道德追求、安之若素的行為方式、心安情樂(lè)的精神狀態(tài)，使人能安身與立命7。有了安身立命的價(jià)值，人們的生活才有了綱，綱舉目張，生活中其他方面的價(jià)值才會(huì)有目標(biāo)。中國(guó)人之生命有了穩(wěn)定切實(shí)的追求和目標(biāo)，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)才能在幾千年來(lái)形成穩(wěn)定的秩序與結(jié)構(gòu)。

三、社會(huì)文化轉(zhuǎn)型后安身立命的危機(jī)

張岱年認(rèn)為，文化是一個(gè)包含多層次、多方面內(nèi)容的統(tǒng)一體系，思想、意識(shí)作為文化的核心層次，為人的行為觀念和生命取向提供著根本的意義指引8。從歷史發(fā)展的角度來(lái)看，中國(guó)文化可分為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化，兩者存在著相互交涉的關(guān)系，又存在著各異的特征。正如文化的內(nèi)核體現(xiàn)為相應(yīng)的價(jià)值觀念、精神信仰，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的辨別之根本，可從此處看去。而內(nèi)核不同，安身立命的方式也不同。

自建國(guó)以來(lái)，在國(guó)家力量、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、大眾傳播媒介、消費(fèi)主義文化等因素的形塑下，中國(guó)之社會(huì)文化走向現(xiàn)代化。尤其是在國(guó)家管理與大眾媒體的影響下，中國(guó)出現(xiàn)了與西方個(gè)人主義文化相近但實(shí)質(zhì)不同的自我中心文化，這種文化不同于西方個(gè)人主義文化的自主、平等、自由和自立，在中國(guó)特殊的語(yǔ)境下，表現(xiàn)為自私、功利主義、毫不考慮別人的權(quán)利和利益，同時(shí)逃避責(zé)任9。

這種講求自我、關(guān)注自我、表現(xiàn)自我的現(xiàn)代文化，追求物質(zhì)欲望、短暫的快樂(lè)、感官的刺激和體驗(yàn)，通過(guò)消費(fèi)來(lái)獲得實(shí)現(xiàn)。當(dāng)價(jià)值意義向自我收縮、向一時(shí)的快樂(lè)收縮、向物質(zhì)收縮，個(gè)人必將因超越性目標(biāo)的喪失以及人與社會(huì)的隔離，而陷入空虛、孤獨(dú)、抑郁狀態(tài)中。

人類(lèi)學(xué)家閆云翔在其著作《中國(guó)社會(huì)的個(gè)體化》中，表達(dá)了這一思想，當(dāng)下，中國(guó)人的日常生活領(lǐng)域正在出現(xiàn)深刻的變化，即道德坐標(biāo)和道德體驗(yàn)的轉(zhuǎn)型。在社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的背景下，傳統(tǒng)的文化價(jià)值受到?jīng)_擊而變異，傳統(tǒng)的人生秩序被打破了，傳統(tǒng)的人生意義受到動(dòng)搖和懷疑。尤其是傳宗接代作為基本訴求的本體性價(jià)值，已經(jīng)或正在被證明是不正確的，荒謬的，至少是愚蠢的，中國(guó)人安身立命的基礎(chǔ)以此被動(dòng)搖。

過(guò)去，傳統(tǒng)文化通過(guò)儒道釋三位一體的精神結(jié)構(gòu)，為中國(guó)人提供了穩(wěn)定的安身立命之道，以及根本性和長(zhǎng)遠(yuǎn)性的生命意義。當(dāng)社會(huì)文化轉(zhuǎn)型后，中國(guó)人所面臨的是自我中心主義主導(dǎo)的現(xiàn)代文化，這種文化難以為人提供穩(wěn)定的安身立命之道，人的人生走向，尤其是青少年的生命成長(zhǎng)缺乏切實(shí)根本的意義指引，在轉(zhuǎn)型劇烈的農(nóng)村地區(qū)，青少年心靈的空無(wú)感更為明顯。

當(dāng)人難以安身立命，社會(huì)秩序的運(yùn)行便會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。對(duì)于現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)綜合治理、系統(tǒng)治理和源頭治理的中國(guó)政府，是否能回到人的安身立命這一根本層面，給予有效的關(guān)注與努力，在道德、文化方面加強(qiáng)建設(shè)與治理呢？