從人格理論的角度看濰坊風(fēng)箏

高文倩（中國藝術(shù)研究院研究生院，北京 100000）

濰坊風(fēng)箏于2006年被評定為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以活態(tài)形式原汁原味傳承至今，濰坊風(fēng)箏在歷史上就已經(jīng)形成了它的人格。“人格理論主要是人類學(xué)與心理學(xué)兩個學(xué)科的交叉研究，主要內(nèi)容是對人格的形成以及人格形成過程與文化、社會、生態(tài)的關(guān)系問題，在文化人類學(xué)研究領(lǐng)域里又稱心理人類學(xué)或人格理論。”[1]作為個體在接受特定文化熏陶時，通過對特定文化的內(nèi)化及個體社會化所形成的穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)和行為方式。濰坊風(fēng)箏的人格的形成與文化、社會、生態(tài)有關(guān)。濡化“指的是人類繼承文化傳統(tǒng)的過程以及與此同步發(fā)生的文化從一代傳到下一代的過程?！盵2]作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的濰坊風(fēng)箏就是以傳承人為依托的活態(tài)傳承的過程，濰坊風(fēng)箏的傳承過程、走向商品的社會化過程、也是個人自我意識的發(fā)展和個人適應(yīng)文化環(huán)境的過程。

關(guān)于濰坊風(fēng)箏的起源有四種傳說，“1、帆船、帳篷說，戰(zhàn)國時期莊子《逍遙游》中提到“列子御風(fēng)”，傳說禹時船上已有帆，人們受風(fēng)帆和風(fēng)刮帳篷的啟發(fā)制造了風(fēng)箏。2、斗笠、樹葉說，據(jù)說古時候有一位農(nóng)夫正在耕作，忽然一陣狂風(fēng)吹起了他的斗笠，農(nóng)夫趕緊去追，一下子抓住系繩，恰巧這繩很長，斗笠便在空中飛舞，農(nóng)夫覺得有趣，以后便經(jīng)常給村民放斗笠。3、樹葉說來自我國南方一帶，據(jù)說古時候，人們對風(fēng)卷樹葉滿天飛的現(xiàn)象十分崇拜，使用麻絲等栓樹葉放著玩，逐漸演變成放風(fēng)箏活動。4、飛鳥說：從目前的歷史記載和發(fā)現(xiàn)的古代風(fēng)箏看，其結(jié)構(gòu)、形狀、扎繪技術(shù)等，一個突出的特點就是以飛鳥的形狀居多，因而得出結(jié)論：最早的風(fēng)箏問世是受飛鳥的啟發(fā)，模仿飛鳥制造，并以飛鳥命名的?！盵3]

作為國際風(fēng)箏之都的博物館內(nèi)展示了這四種傳說，是根據(jù)歷史的選擇流傳下來的，也是符合當(dāng)?shù)厝说臍v史想象，而且是地方性官方選擇展示給參觀者的，比起官方的文獻(xiàn)記載更能反映應(yīng)當(dāng)?shù)氐娜烁?，并且約定俗成的在本地區(qū)得到公認(rèn)。具體分析四種傳說，有共同的特點就是在勞動實踐中產(chǎn)生的，或是受到自然現(xiàn)象的啟發(fā)，或是受到飛鳥這種生物的啟發(fā)，都是人與自然建立關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，此時的人們不能掌控自然，但是可以跟自然建立起聯(lián)系，逐漸認(rèn)識自然的各種存在現(xiàn)象。斗笠、樹葉說出現(xiàn)了農(nóng)作之余民間娛樂的成分，也是當(dāng)代風(fēng)箏功能的最主要特點。原始時期，人與自然共生共存。

古代濰坊風(fēng)箏興起的原因。1、濰坊市的地理位置決定了商業(yè)發(fā)達(dá)，濰坊是重要的水路樞紐，明代商品經(jīng)濟(jì)依賴水路運(yùn)輸?shù)玫桨l(fā)展，就形成了濰縣大集。2、結(jié)合濰坊地區(qū)經(jīng)常河水泛濫，農(nóng)作物不能很好的哺育民眾，需要以手工業(yè)作為輔助的經(jīng)濟(jì)手段。3、濰坊風(fēng)箏獨(dú)特的工藝創(chuàng)新帶來的廣闊的市場，濰坊市的楊家埠村可以印畫結(jié)合來創(chuàng)作風(fēng)箏，楊家埠的木版年畫工藝精湛，結(jié)合到風(fēng)箏上，形成了濰坊獨(dú)特的形式特征。4、濰坊地區(qū)文化藝術(shù)氛圍濃厚，歷史上就有很多名人產(chǎn)生，還有十笏園、百年坊茨小鎮(zhèn)等藝術(shù)聚集區(qū)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定生層建筑，濰坊地區(qū)因為風(fēng)箏形成了產(chǎn)業(yè)鏈，像濰坊楊家埠形成了藝術(shù)區(qū)，通過文化、社會、生態(tài)的交互作用，濰坊風(fēng)箏形成了自己的人格，不斷內(nèi)化和個體社會化形成了穩(wěn)定的群體的人格，“群體具備了三個主要的特征：一是由數(shù)量到力量的勢不可擋。形成群體的個人也會感覺到一種勢不可擋的力量，這使他敢于發(fā)泄出本能的欲望，而在獨(dú)自一人時，他是必須對這些欲望加以限制的。二是‘傳染’現(xiàn)象。在群體中，每種感情和行動都有傳染性，其程度足以使人隨時準(zhǔn)備為集體利益犧牲他的個人利益。三是易于接受暗示，這是相互傳染的結(jié)果。”[4]濰坊風(fēng)箏從發(fā)明之日起，就代代相傳，在經(jīng)濟(jì)、文化的推動下蓬勃發(fā)展，由于它可以流傳到民間，供廣大人民群眾玩耍娛樂，放飛風(fēng)箏也是在室外的活動，人與人之間會產(chǎn)生無形的交流，經(jīng)驗得以“傳染”，群體人格形成。

濰坊風(fēng)箏帶動了濰坊的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、帶動了文化氛圍。“濰坊風(fēng)箏活態(tài)傳承”的終端產(chǎn)品先從提取符號元素，進(jìn)行再設(shè)計來展示，也影響到了當(dāng)代社會的“注意力”經(jīng)濟(jì)，形成“風(fēng)箏之都”的品牌形象。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計上，有“世界風(fēng)箏之都紀(jì)念廣場”，廣場上有魯班的雕塑，在濰坊市的街道燈也有風(fēng)箏的造型，在四平路是海燕燈，在勝利街是大鵬展翅燈，在北海路是蝴蝶燈，濰坊市火車站，2007年在原有基礎(chǔ)上新建了以蝴蝶風(fēng)箏為元素的新站舍，其中振翅欲飛的蝴蝶造型，帶來強(qiáng)烈的視覺沖擊，成為世界風(fēng)箏都濰坊的標(biāo)志性建筑。一個個的風(fēng)箏符號，讓本地人生活在熟悉的文化氛圍當(dāng)中，讓外地人很快進(jìn)入到濰坊特色的文化氛圍中。當(dāng)代展示空間的設(shè)計中，有山東省設(shè)計學(xué)學(xué)者兼設(shè)計師劉春生在2017年設(shè)計的羅森橋文化傳媒空間，將木版年畫的色彩、風(fēng)箏的線都作為設(shè)計元素融入到空間之中，在這里可以享用充滿現(xiàn)代感的設(shè)施，又可以沉浸在濰坊特色的文化氛圍中。另外，從1984年開始，濰坊舉辦首屆濰坊國際風(fēng)箏節(jié)，通過濰坊風(fēng)箏可以在特定的時間節(jié)點，將世界各地的風(fēng)箏愛好者集結(jié)于此，探討技藝的傳承、創(chuàng)新、放風(fēng)箏的方式方法，濰坊風(fēng)箏在此時就是“注意力”的焦點，市政、交通、經(jīng)濟(jì)都會為此服務(wù)，而由此在每年也都會產(chǎn)生設(shè)計作品。2018年4月第三十五屆濰坊國際風(fēng)箏節(jié)舉辦，傳統(tǒng)風(fēng)箏設(shè)計、創(chuàng)新改良的風(fēng)箏設(shè)計、炫技的風(fēng)箏設(shè)計，都會展現(xiàn)在空中，由此衍生出的伴手禮設(shè)計、工藝品設(shè)計、活動海報設(shè)計，而且因為需要配套服務(wù)，還有與此相關(guān)的產(chǎn)業(yè)鏈，帶動了整個城市經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。期間，還舉辦第八屆中國畫節(jié)、第十一屆中國（濰坊）文化藝術(shù)展示交易會、第三屆中國（濰坊）民間藝術(shù)博覽會、展覽《張夫也當(dāng)代藝術(shù)展》。

以濰坊風(fēng)箏為“注意力”核心，打造出濰坊地區(qū)的城市形象，濰坊風(fēng)箏不僅僅是靜態(tài)的保護(hù)對象，而是已經(jīng)成為社會的行動者在參與當(dāng)代社會和文化的再造與重構(gòu)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的對立消失，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的濰坊風(fēng)箏不會消失，它融入到了當(dāng)代生活中，成為活的文化，成為當(dāng)代社會的政治文化經(jīng)濟(jì)的一部分。人格的基因不會改變，所以濰坊風(fēng)箏的價值不僅存在于過去和當(dāng)下，還會面向未來，由文化、社會、環(huán)境相互作用產(chǎn)生的人格也會跟隨時代變化，濰坊地區(qū)當(dāng)下的人文、地理環(huán)境培育出了優(yōu)良的“土壤”，給濰坊風(fēng)箏提供無限的可能性。

習(xí)近平總書記在十九大報告中強(qiáng)調(diào)，“要堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛”。濰坊風(fēng)箏為文化多樣性提供很好的借鑒，發(fā)展地方特色，堅定文化自信，在活態(tài)發(fā)展中傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，社會主義文化會在優(yōu)良的多樣性“土壤”中繁榮興盛。社交平臺上曾貼出一張請假條“尊敬的輔導(dǎo)員：我們?yōu)H坊的4月中下旬是要請假回家放風(fēng)箏的，沒有我，我們村子可能會輸。”這位學(xué)生戲謔性的表達(dá)了濰坊風(fēng)箏對其情感上的影響，人格的作用會在代代人的心中生根發(fā)芽，“鄉(xiāng)愁”也忘不掉。

注釋：

[1]劉佳：《工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計與人類學(xué)》，北京：中國輕工業(yè)出版社，2007年版。

[2]王銘銘：《西方人類學(xué)思潮十講》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005年版。

[3]轉(zhuǎn)載自濰坊風(fēng)箏博物館展板。

[4][法]古斯塔夫·勒龐著，馮克利譯：《烏合之眾》，北京：中央編譯出版社，2005年版。