淺論《文心雕龍》之情采篇

申麗娜（河南大學(xué)，河南 開(kāi)封 475000）

在《序志》篇中，劉勰稱，所謂“文心”，即是如何用心寫文章。而“雕龍”兩字是指寫作時(shí)言辭修飾很細(xì)致，就像雕刻龍紋一樣。因此他情采觀的內(nèi)容應(yīng)該是：用心寫作的文章，應(yīng)該注重講究雕飾文采。

情采篇的位置

從神思篇到總術(shù)篇，大致談?wù)撐恼聦懽鞯姆椒▎?wèn)題，情采篇是這部分承上啟下的關(guān)鍵文章，首先，神思到定勢(shì)這五篇分別從構(gòu)思、作家個(gè)性、風(fēng)骨、變化創(chuàng)新、體裁與風(fēng)格幾個(gè)方面論述了文章的整體準(zhǔn)備和要求，它是根本和基礎(chǔ)。“意象經(jīng)營(yíng)通過(guò)《體性》，《風(fēng)骨》來(lái)表現(xiàn)，情變?cè)杏ㄟ^(guò)《通變》《定勢(shì)》來(lái)完成?！雹倨浯?，中間三篇，以情采為首，探討了“物以貌求，心以理應(yīng)”②279的問(wèn)題，物貌指物色，心理指情理，物色與情理構(gòu)成情采，而這應(yīng)有待于熔裁。最后，是做到“采”的具體方法，從聲律到修辭，即“刻鏤聲律，萌芽比興”②279。

情采篇上承文章寫作的風(fēng)貌，也就是實(shí)現(xiàn)“情”的具體方法。要順暢流利地表達(dá)作者的思想情志需要結(jié)合精巧的構(gòu)思，作家獨(dú)特的個(gè)性和豐厚的學(xué)識(shí)。同時(shí)文章需要風(fēng)骨，文風(fēng)鮮明爽朗，文辭剛健精煉。掌握變化，勇于創(chuàng)新。最后確定下來(lái)文章的體式，即作品的風(fēng)貌特征。情采篇下接實(shí)現(xiàn)做到“采”的途徑，包括聲律、章句、麗辭、比興等等?！捌是槲霾伞笔巧袼嫉娇偸龅闹行摹?/p>

情采之釋義

在《文心雕龍》情采篇中，情采該如何定義呢？大體而言，“情”指的是情感、情志，這是作家主觀精神的外化，即文章要表達(dá)的中心內(nèi)容。古代文人寫詩(shī)作文往往為了抒發(fā)自己內(nèi)心難以抑制的情感，他們有的身世遭際坎坷，以表達(dá)己懷為旨；有的關(guān)心民瘼，看到黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)后深感痛心，發(fā)而為文；有的途徑良辰美景，歷史遺跡，感發(fā)興懷，率而成章?？傊?，文人們所要表達(dá)的情志是多種多樣的。

為了表達(dá)這種噴薄而出的感情，他們往往要對(duì)字詞進(jìn)行二次加工，這種“加工”大概即是采的內(nèi)涵?！墩f(shuō)文解字》釋“彩，文章也”，意思是多樣色彩構(gòu)成華章。那么，采就是指美麗的形式。文章的形式有有很多種，在情采篇后，劉勰列舉了多種形式，例如聲律、章句、麗辭和比興等等，它不限于文辭。

情與采的關(guān)系

作文需要文采。文采的存在就像虎豹毛皮上的花紋，沒(méi)有花紋的虎豹與犬羊無(wú)異。因此，情志的抒發(fā)需要文采的修飾。文字本身雖然是樸實(shí)無(wú)華的，但是當(dāng)它們被作家們用文采組織起來(lái)時(shí)，就能夠抒發(fā)性情，鋪寫物象。

立文之道，其理有三，一曰形文，二曰聲文，三曰情文。這三種途徑明顯不是僅僅對(duì)于寫文章所作的解釋，這個(gè)“文”有點(diǎn)像藝術(shù)作品的總稱。形文指的是表形的創(chuàng)作，比如繪畫(huà)，雕塑。聲文指的是表聲的創(chuàng)作，比如音樂(lè)。最后提到的“情文”才是普遍意義上的寫文章的方法?！皠③恼J(rèn)為這三種‘文’都是‘道’的外在顯現(xiàn)，都是美的形式?！雹塾纱丝梢?jiàn)，劉勰不僅可以對(duì)作文之道十分精通，而且還觸類旁通，涉及到了文學(xué)藝術(shù)的整個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中。其次，“文”用“情”來(lái)修飾說(shuō)明劉勰十分重視情感意志的表達(dá)。文章是用來(lái)表達(dá)所思所感的一種方式，“情文”指的就是喜怒哀樂(lè)等五性?！拔逍园l(fā)而為辭章，神理之?dāng)?shù)也”②316，五性抒發(fā)而成為辭采文章，這是神靈自然之理。因此，作文需要“五性”。

文采依附于情志而存在。正如水性虛柔所以有波紋產(chǎn)生，樹(shù)木質(zhì)實(shí)所以有花朵開(kāi)放，因此文采實(shí)則是情志的一種附屬品。先有情志的產(chǎn)生，才會(huì)有采的依附。“劉勰認(rèn)為出于真情本性的文，其‘采’是自然而然地流淌，這樣的人文能夠做到情有所依，‘采‘有所附，是符合道之自然的。”⑤老子非常痛恨虛偽，他認(rèn)為美言是不真實(shí)的，但是他五千字的《道德經(jīng)》卻字字珠璣，十分精妙?！俄n非子》一書(shū)，其中的語(yǔ)言“辯雕萬(wàn)物”，縱橫捭闔，千變?nèi)f化，達(dá)到了文辭變化的極點(diǎn)。兩者一個(gè)強(qiáng)調(diào)樸素自然，一個(gè)表現(xiàn)辭藻美飾，但是他們的思想?yún)s都如精金美玉，灼灼其華。因此，質(zhì)樸和文采都是依附于情志的。只不過(guò)有的時(shí)候，華麗的藻飾可能會(huì)遮蔽深刻的思想內(nèi)蘊(yùn)，像《韓非子》就有些過(guò)于追求華采的趨向了。

如果能夠在情與采之間正確選擇，將情志作為本，辭采作為輔。文辭為表現(xiàn)情志服務(wù)正如“情者文之經(jīng)，辭者理之緯”②317，文章具有良好的情態(tài)，方為好作品。正如一位巧笑倩兮的美女，固然是有鉛粉黛墨的修飾，但是其自身的笑容大致也是不差的；如果是一位丑女，就算再怎么打扮，也遮蓋不住枯萎的容顏。因此，文采可以用來(lái)修飾語(yǔ)言，但巧妙華麗來(lái)自于真實(shí)的情性。立文的本源也就在于情與采的結(jié)合。

情與文的關(guān)系

在劉勰生活的齊梁之際，創(chuàng)作走上了追求形式、忽視內(nèi)容的道路。作家們往往利用辭藻、對(duì)偶、聲律等竭力雕飾文章，他們走上了“為文造情”的道路。這種創(chuàng)作模式來(lái)源于楚漢的辭賦，這些辭賦作家心中并沒(méi)有郁結(jié)的憂思，只是隨意運(yùn)用夸張的手法來(lái)沽名釣譽(yù)，這樣的寫作因?yàn)闆](méi)有情致而顯得華麗荒蕪?！锻ㄗ兤分姓f(shuō)，“商周麗而雅，楚漢侈而艷，魏晉淺而綺，宋初訛而新，從質(zhì)及訛，彌近彌澹?！雹?79劉勰十分推重商周時(shí)期的文章，認(rèn)為他們做到了麗雅兼?zhèn)?。這也吻合了他在《文心雕龍》中提出的主張——情采兼?zhèn)洹６盀槲脑烨椤边@種創(chuàng)作方式只能走向極致靡麗的道路，這已經(jīng)偏離的文章的正途?！?/p>

因此，劉勰提倡作文要“為情造文”，只有心中累積了一定的情感，文章的內(nèi)容才是充實(shí)而飽滿的。比如《詩(shī)經(jīng)》中《風(fēng)》和《雅》的創(chuàng)作，都是人民心積憂憤，將真情實(shí)感加以吟詠傾吐才創(chuàng)作而成。他們的文章沒(méi)有功利的目的，只是為了抒發(fā)自己的情感，因此格外感人，在幾千年后的今天，人們還都在不斷地吟詠。而那些追逐浮華，沒(méi)有真情實(shí)感的靡麗作品以虛假的情性，華麗的詞藻來(lái)標(biāo)榜才識(shí)，這種做法是不可取的。因?yàn)楫?dāng)這種傾向在文壇逐漸蔓延形成一種惡劣風(fēng)氣時(shí)，就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的虛偽。某些作家明明想追求高官厚祿，卻以世外情趣為遮蔽，來(lái)昭明自己的光風(fēng)朗月，這是劉勰極為鄙視的。他認(rèn)為桃李不言而成蹊，只有文章本身具有桃李般的美味氣息，才會(huì)吸引人們。文章本來(lái)就是以述志為本，但是情志與言語(yǔ)出現(xiàn)矛盾，那文章的可信度就不言而明了。

《文心雕龍》作為中國(guó)南朝時(shí)期一部偉大的理論批評(píng)著作，在中國(guó)文學(xué)批評(píng)、文章學(xué)、修辭學(xué)的發(fā)展歷史中，占有重要地位?！肚椴善分袆③牡摹扒椴杉?zhèn)洹钡挠^點(diǎn)在后世影響很大，唐朝白居易“詩(shī)者，根情，苗言，華聲，實(shí)義”⑤的詩(shī)歌創(chuàng)作理論與發(fā)展延伸了他的理論，這表明其文學(xué)理論的先進(jìn)性和深刻性。

注釋：

[1]周振甫.《周振甫講〈文心雕龍〉》.南京：江蘇教育出版社.2005年.第26頁(yè)

[2]（南朝梁）劉勰著.王運(yùn)熙，周峰譯注，《文心雕龍譯注》上海；上海古籍出版社，2006年版，第279頁(yè)第316頁(yè)。第317頁(yè)，第321頁(yè)

[3]褚春元.論劉勰的“情采”觀及其審美理想.安徽大學(xué)學(xué)報(bào),2005(06):77-80.

[4]岳愛(ài)華.《非采不美——?jiǎng)③摹次男牡颀垺で椴伞堤轿觥?，安康學(xué)院學(xué)報(bào),2010,22(02):43-44+51.

[5]全唐文，北京：中華書(shū)局，1985，p6888