古藺花燈舞蹈藝術(shù)價(jià)值研究

桑斯?fàn)枺ㄎ髂厦褡宕髮W(xué)藝術(shù)學(xué)院，四川 成都 610041）

通過(guò)田野調(diào)查，搜集整理古藺花燈的種類、表現(xiàn)形式、地域差異，分析舞蹈動(dòng)律特點(diǎn)，探索舞蹈文化發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，提出現(xiàn)代化進(jìn)程中傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的嬗變規(guī)律，為全球化語(yǔ)境非物遺產(chǎn)的保護(hù)提供可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

前言

古藺花燈是在四川省古藺縣流傳至今的一種民間歌舞，古藺花燈的歷史悠久，流傳至今。傳說(shuō)中自唐代起。因唐太宗言而無(wú)信，魏征丞相夢(mèng)斬龍王，害的皇后染下眼疾，久治不愈，悔下籌燈大會(huì)，造下36盞明燈，其中就有12盞花燈，并由唐二將軍宮中選一宮娥伴演伴唱，為皇后娘娘消災(zāi)祝福，祈禱光明。自那以后，花燈逐漸演變，流傳民間、漸生支派，各方不一。

古藺花燈的表演程式主要分七個(gè)部分：

一是“盤燈”?；絷?duì)伍到后，迎燈戶把大門關(guān)上，盤問(wèn)根生?；絷?duì)念“鑼沉沉，鼓沉沉，花燈來(lái)到主家門，自從花燈朝賀后，富貴雙全到門庭，”這算是打招呼，意在請(qǐng)主家開門迎燈。

二是“說(shuō)春”。主家打開大門后，樂(lè)隊(duì)、燈籠隊(duì)先入，春官隨即進(jìn)門說(shuō)春。意在報(bào)告春天來(lái)到，恭喜主人家春風(fēng)送爽，四季如春。

三是“跑報(bào)”。說(shuō)春完畢。迎春報(bào)子進(jìn)門報(bào)喜。內(nèi)容后多為恭維，其中也穿插一些滿天飛的逗趣。

四是“掃財(cái)門”。報(bào)子報(bào)完，迎請(qǐng)?zhí)贫M(jìn)屋。唐二為丑角，所以唐二語(yǔ)言和舞蹈中少不了逗趣詼諧的色彩。

五是“參神”。唐二掃完五方、迎請(qǐng)幺妹進(jìn)門參神拜佛。意在為主家祈禱祝福。

六是“耍燈”。唐二幺妹參神完畢，開始唱花燈、跳花燈，正式把耍花燈引上高潮。

?；羰钦麄€(gè)花燈的重頭戲。在?；糸_始前提燈師舉著寫有“花燈奉賀”字樣的長(zhǎng)方形牌燈，站在場(chǎng)地后臺(tái)中央。而樂(lè)師門手執(zhí)鈸、堂鼓、馬鑼、大鑼等樂(lè)器在牌燈前就坐。當(dāng)準(zhǔn)備就緒后，幺妹上場(chǎng)開始表演，表演中包括唐二、幺妹、打岔老者三人在場(chǎng)地中央的邊唱邊跳的表演。表演和唱詞的內(nèi)容主要是山區(qū)男女之間淳樸的愛情。比如《十二月望郎》中唱詞唱到“正月望郎是新年，我郎一去大半年；自打離家去，把奴來(lái)丟開；二月望郎百花開，我郎一去不回來(lái)，早晨把門站，望郎早日還………”生活氣息濃郁，感情淳樸。每唱完一句歌詞后面的燈師以及看演出的觀眾都會(huì)跟著附和一句襯詞，這樣一來(lái)熱鬧了臺(tái)上的演員與臺(tái)下的觀眾，場(chǎng)面好不熱鬧?；粑璧竸?dòng)作在花燈唱詞時(shí)東西比較單一，主要是跟著唱詞的內(nèi)容唐二和幺妹還有打岔老者做一些象征性的動(dòng)作，主要的舞蹈動(dòng)作和舞蹈雙人造型是在唱詞之后的樂(lè)器敲擊的鑼鼓聲中進(jìn)行。在鑼鼓聲中唐二和幺妹先做一兩個(gè)非常有特色的動(dòng)作，如，幺妹的游顫步、踩十字；唐二做蹲跳步、矮子步等，在鑼鼓聲的最后一小節(jié)節(jié)奏時(shí)，唐二幺妹做雙人的造型動(dòng)作。如犀牛望月、金龍抱柱、膝上摘花等。

從?；糁刑贫勖么虿砝险叩奈璧竸?dòng)作和唱詞中不難看出，幺妹動(dòng)作靈巧、幅度較小，移動(dòng)范圍小，這些都是受到場(chǎng)地限制而形成的舞蹈動(dòng)作，且幺妹的舞蹈動(dòng)作大多集中在胯部上，所以形成很有特色的胯部扭動(dòng)動(dòng)律。而男角唐二的舞蹈動(dòng)作則是以屈膝、半蹲、直腰、頂胯為主，因?yàn)樯絽^(qū)地形山高坡斗，所以動(dòng)作大多都是重心往下。打岔老者在其中扮演的是打岔逗趣的角色，在唐二和幺妹中間穿插逗樂(lè)，打岔老者一般頭帶草帽，手執(zhí)佛塵，動(dòng)作主要以橫向移動(dòng)和前后的移動(dòng)為主，雖然打岔者的動(dòng)作不多但是他在其中起到的作用是不可忽視的。

二、古藺花燈的傳承與保護(hù)

在中國(guó)由農(nóng)耕文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，農(nóng)耕文明中很多有價(jià)值能代表并能反應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的一些東西沒(méi)有得到應(yīng)用的保護(hù)和傳承，所以有很多好的文化藝術(shù)就在這樣被淹沒(méi)在時(shí)代歷史的“進(jìn)步”中。同樣古藺花燈同樣面臨著嚴(yán)峻的藝術(shù)傳承問(wèn)題。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和文化的沖擊下，古藺花燈這門獨(dú)具地方特色的民間藝術(shù)不免會(huì)受到他文化的通化，會(huì)跳會(huì)唱的青年男女越來(lái)越少。1980 年代后，古藺個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)能唱能表演花燈的人越來(lái)越少，有的表演全縣僅有一兩人還能表演?；魺舭嘁苍絹?lái)越少、能夠欣賞這門藝術(shù)的觀眾更是大量減少，但近年來(lái)，地方政府對(duì)傳承、保護(hù)古藺花燈了做大量工作，取得了不小成績(jī)。2014年古藺花燈成為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為國(guó)家非物遺產(chǎn)，對(duì)花燈進(jìn)行人類學(xué)、社會(huì)學(xué)的深入剖析，探索花燈在社會(huì)和人們的精神文化生活中扮演的角色，能夠更好的去保護(hù)并將其傳播傳承下去。

三、結(jié)語(yǔ)

古藺花燈屬于活躍在民間的草根文化，可以不受舞臺(tái)的限制和約束，做，對(duì)秀山花燈。東北秧歌形式的借鑒亦是如此。雖然，古藺花燈較之湖南花鼓、江西采茶戲等民間戲曲的戲劇化起步更晚、程度更淺，行當(dāng)?shù)捏w制也不甚完備，但在花燈的表演中，人物角色已經(jīng)顯露出了其鮮明的個(gè)性，多姿多彩、形色各異，并朝著日臻成熟的方向邁進(jìn)。