試論雕塑藝術(shù)、實用美術(shù)及兩者的結(jié)合運(yùn)用

侯為覺

一、雕塑藝術(shù)與實用美術(shù)

一般認(rèn)為，所謂的雕塑是雕、刻、塑三種創(chuàng)制方法的總稱，而雕塑藝術(shù)則是以三維空間形式展示的實體，首先，它應(yīng)該具有形體美，其形體比例勻稱，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，并通過形體展示目標(biāo)形象的動勢、情緒與生命力。而其材質(zhì)的選用對于美感的影響也比較大。其次，它具有一定的“影像”效果，作品形體大的起伏呈現(xiàn)的是表現(xiàn)物的總體輪廓。再次，它在各方面具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力，且其表現(xiàn)力與作品材質(zhì)的選擇密切相關(guān)。另外，雕塑的體積有一種量感，它直接會影響觀賞效果與主題的表達(dá)。雕塑藝術(shù)作品一般是具有象征性和寓意性的，相比傳統(tǒng)的繪畫而言，它一般借助于某種具體的物象，表達(dá)作者的某些思想感情或者審美觀念。就目前來說，從雕刻技術(shù)來說，雕塑作品的基本形式分為圓雕、浮雕、透雕等。而從其材料的選用來說，雕塑作品又可分為木雕、銅雕、石雕等十幾種形式。從其功能角度看，一般的雕塑分為以下幾種功用：第一種是為了紀(jì)念歷史上或者在現(xiàn)實生活中的重要人物或者時間為主題進(jìn)行的雕塑。如紅軍長征紀(jì)念碑等。第二種是主題性雕塑，它一般與雕塑地點(diǎn)的特定的歷史文化等背景因素密切相關(guān)，如今西安市曲江的唐代名人系列雕塑。它就將雕塑藝術(shù)與城市歷史文化緊密結(jié)合，并反映出該城市的歷史和未來的發(fā)展精神和追求。第三種則是一些雕塑小品，它們的設(shè)計一般都比較輕松、歡快、并給人以美的享受，可以美化個人的生活空間、陶冶情操。第四種則是功能性雕塑，它傾向于實用性，如公園、游樂城的一些實用性雕塑。第五是陳列性雕塑，它一般體積不大，占地較小，主張表達(dá)藝術(shù)家的個性、感受和風(fēng)格。甚至在某種意義上，該類雕塑可能是某種新理論、新思想、新方法的實驗式的表達(dá)。總之，作為一種藝術(shù)形式，雕塑藝術(shù)無論在中國還是西方社會，其歷史源遠(yuǎn)流長，中西特征明顯，但是以上提及的內(nèi)容是中西共通的。

從翻譯“applied art”就能看出，實用美術(shù)的適用范圍是人們的衣食住行等生活領(lǐng)域，并經(jīng)過一定的藝術(shù)設(shè)計和加工的美術(shù)產(chǎn)品。一般被歸屬到工藝美術(shù)中，有時也被稱為實用美術(shù)。在新中國成立以前，由于生活條件所限，使用美術(shù)品很少出現(xiàn)在一般平民的生活中，一般只有極少數(shù)經(jīng)濟(jì)條件較好以及精神認(rèn)識達(dá)到一定高度的家庭中才會使用該類美術(shù)品。同時，我們一般比較容易將實用美術(shù)和工藝美術(shù)混淆，一般來說，工藝美術(shù)具有實用和欣賞雙重功能。簡而言之，在某種意義上，工藝美術(shù)是陽春白雪，而實用美術(shù)則像是下里巴人。而雕塑藝術(shù)也屬于工藝美術(shù)的重要組成部分。

二、雕塑藝術(shù)與實用美術(shù)的結(jié)合策略

根據(jù)馬斯洛的層次需求理論，人類的需求分為金字塔式逐次遞進(jìn)、前者為后者基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)，分別為：生理需要、安全需要、社會需要、尊重需要、自我實現(xiàn)的需要、超自我實現(xiàn)的需要，其中包括呼吸、水、食物、睡眠、生理平衡等在內(nèi)等的生理需求是推動人類行動的最首要的動力，是人類維持自身生存的最基本的要求，而藝術(shù)更多的屬于精神層面上的超自我實現(xiàn)的需求。在新中國成立前，我國的國民整體的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件和精神認(rèn)識到不到欣賞藝術(shù)作品的高度，因此也沒有這樣的需求。但是新中國成立后，尤其是1978年十一屆三中全會做出了改革開放的偉大戰(zhàn)略決策后，人民的生活水平發(fā)生了翻天覆地的變化，廣大人民群眾的生理需求尤其是物質(zhì)需求得到了很大程度的滿足，加上新中國對于教育事業(yè)的重視，人民群眾的綜合文化素養(yǎng)得到了很大程度的提高，在諸多積極因素的影響下，人民群眾對于藝術(shù)欣賞的需求也日益得到提升了。換言之，人民群眾欣賞雕塑藝術(shù)的能力和條件也得到了很大程度的滿足，即將雕塑藝術(shù)與實用藝術(shù)結(jié)合并運(yùn)用的時機(jī)已經(jīng)成熟了，但是一定要講求策略。

第一，將雕塑藝術(shù)納入到基礎(chǔ)教育課堂教學(xué)中。之前已經(jīng)提及，包括雕塑藝術(shù)在內(nèi)的工藝美術(shù)屬于陽春白雪的范疇，但是在當(dāng)前的社會發(fā)展背景下，雕塑藝術(shù)作品越來越多地作為一種文化資源進(jìn)入到了人民群眾的生活中，街頭、公園、校園等隨處可見，以實用美術(shù)的形式出現(xiàn)。然而，在我國，人民群眾的欣賞和實用水平還是比較有限，即人民群眾的文化欣賞水平和現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平明顯不平衡。筆者認(rèn)為，該問題的解決就需要全面提升人民群眾的文化修養(yǎng)。教育是最好的途徑，尤其是基礎(chǔ)教育。因為基礎(chǔ)教育直接涉及到千家萬戶。在基礎(chǔ)教育階段，我們主要憑借美術(shù)課堂來給學(xué)生傳遞基礎(chǔ)美術(shù)知識，但問題就在于我們的課堂內(nèi)容和現(xiàn)實需要是割裂的，學(xué)生找不到兩者結(jié)合點(diǎn)，自然也容易失去興趣，更不用說對于街頭或者其他場合的一些“陽春白雪”式的雕塑藝術(shù)的獎賞了。這就需要學(xué)校和教師通過通俗易懂的教學(xué)語言和教學(xué)方法，循序漸進(jìn)地讓學(xué)生接觸到雕塑藝術(shù)，并鼓勵學(xué)生作為“宣傳者”將該類知識傳遞到各自的家庭中。當(dāng)然，通過基礎(chǔ)教育的方式將雕塑藝術(shù)與實用藝術(shù)結(jié)合和宣傳并非立竿見影之事，而是需要時間，甚至需要一個相對較長時段的努力才行。。

第二，將雕塑藝術(shù)以實用藝術(shù)的形式呈現(xiàn)。之前已經(jīng)提及，實用藝術(shù)的主要呈現(xiàn)范圍是人們的衣食住行中。其實，雕塑藝術(shù)也已經(jīng)開始在大眾的衣食住行中出現(xiàn)，但是問題就在于，即便是出現(xiàn)了，很多人對其還是不了解，對此，筆者認(rèn)為比較可行的解決方式是擴(kuò)大雕塑藝術(shù)的創(chuàng)作題材。在我國，雕塑作品的題材往往開始比較“高大上”，英雄人物、重要事件、典型文化符號等都是其題材，而與人民群眾的生活方面息息相關(guān)的題材，即所謂的地方性知識，反而比較難入得了雕塑題材中。這使得老百姓無法產(chǎn)生對于雕塑作品的親近感和需要感。這就需要廣大的雕塑藝術(shù)工作者結(jié)合人民群眾的文化需求，創(chuàng)造出人民群眾需要的雕塑文化。目前比較實用的辦法是將人民群眾比較熟悉的或者常用的一些文化符號以雕塑的形式呈現(xiàn)出來，如家中常用工具、藝術(shù)擺件等。

第三，開展一些雕塑藝術(shù)和實用美術(shù)相結(jié)合的美術(shù)展，或者做一些相關(guān)的公益性講座來普及雕塑藝術(shù)的常識，讓學(xué)生真正感受到雕塑藝術(shù)之魅力和美感。筆者認(rèn)為之所以大眾無法感受或體會雕塑藝術(shù)之美完全是因為不了解，或者存在一定的誤解。而美術(shù)展或講座就能在一定程度上幫助大眾增進(jìn)了解。

總之，實用美術(shù)在當(dāng)前的社會中的接受率是相對比較高的，而雕塑藝術(shù)從實用性來說還欠缺一些，鑒于此，筆者認(rèn)為在當(dāng)前的社會經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境下，人民群眾完全有能力有水平去欣賞雕塑藝術(shù)，只是需要一定的指導(dǎo)和聯(lián)結(jié)，而我們的新時代的藝術(shù)家完全有這樣的能力和魄力去承擔(dān)這樣的角色，而從我國國情出發(fā)，具體問題具體分析就是很可行的辦法。