對(duì)于西方設(shè)計(jì)之“丑”的爭(zhēng)議

李依蔚

（山西大學(xué)美術(shù)學(xué)院，山西太原 030000）

一、爭(zhēng)議分析（支持）

從美學(xué)的觀點(diǎn)來看美與丑，“丑”在古典美學(xué)中，一直被看作是與美相對(duì)立、相對(duì)峙的概念，處于被拋棄和規(guī)避的地位，“丑”的問題實(shí)際上是被否定了?！俺蟆钡恼嬲鰣?chǎng)是在文藝復(fù)興以后，直至1857年波德萊爾的《惡之花》的發(fā)表，“丑”才真正成為一個(gè)獨(dú)立的美學(xué)范疇登上了藝術(shù)舞臺(tái)，并隨西方社會(huì)的發(fā)展?jié)B透于文學(xué)、繪畫等各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域?！俺蟆辈辉購膶儆诿溃踔寥《?，成為西方現(xiàn)代藝術(shù)的中心。丑在美學(xué)中不是一種消極而是一種積極的范疇。

（一）、“丑陋”的設(shè)計(jì)是現(xiàn)代人回歸自然的心理需求

20 世紀(jì)后半期，后工業(yè)化社會(huì)的成熟與進(jìn)步醞釀了后現(xiàn)代主義的文化思潮，人們對(duì)舊有的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀產(chǎn)生了厭倦與懷疑，人們不再愿意承擔(dān)責(zé)任、維持循規(guī)蹈矩的生活，寧愿置身于隨心所欲、紛亂無序的狀態(tài)之中。消費(fèi)需求更加多樣化，另類文化、邊緣文化被迅速吸收，貼近自然、返璞歸真成了人們對(duì)理想生活的追求。

（二）、“丑陋”的設(shè)計(jì)是后現(xiàn)代主義向傳統(tǒng)審美的挑戰(zhàn)

20 世紀(jì)20年代，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)觀念逐漸形成，并成為當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)審美的標(biāo)尺。設(shè)計(jì)語言趨于簡(jiǎn)單化，多以構(gòu)成的方式，選用抽象、單純的幾何形體來表達(dá)。然而，這種高效、統(tǒng)一、精簡(jiǎn)和正確的法則，造成了對(duì)視覺個(gè)性化、趣味化的忽視，形成了僵化的視覺模式。平庸、千篇一律抹煞了設(shè)計(jì)師們的個(gè)性，限制了設(shè)計(jì)師才能的發(fā)揮，也導(dǎo)致了大眾欣賞品味的單調(diào)。

生活中存在著不同種類的美，如果我們都試圖用同樣的方式去表達(dá)，那將呈現(xiàn)出一個(gè)反面效果?！俺舐钡脑O(shè)計(jì)是一種實(shí)驗(yàn)性的嘗試，設(shè)計(jì)師試圖尋找適合的概念和態(tài)度去創(chuàng)造獨(dú)特，也許不符合主流，但卻凸顯了個(gè)性的存在。

（三）、“丑陋”的設(shè)計(jì)是注意力經(jīng)濟(jì)下商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的策略手段

對(duì)于企業(yè)而言，重要的不僅是貨幣資本與信息本身，更重要的是大眾對(duì)某種信息或產(chǎn)品的注意力。因此，企業(yè)間的競(jìng)爭(zhēng)從產(chǎn)品質(zhì)量、價(jià)格的競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)向視覺上的爭(zhēng)奪。新產(chǎn)品的出現(xiàn)不再是默不作聲，而是大張旗鼓，轟轟烈烈地登場(chǎng)。“丑陋”的設(shè)計(jì)實(shí)則是為了激發(fā)大眾注意力而采取的營銷策略，它所引起的爭(zhēng)議、制造的話題，為它所服務(wù)的產(chǎn)品和企業(yè)賺足了人氣。

注意力經(jīng)濟(jì)為“丑陋”的設(shè)計(jì)創(chuàng)造了平臺(tái)。但是“丑陋”并不意味著無所顧忌，在一定度的范圍內(nèi)它也需要受到約束。首先，它不能與現(xiàn)實(shí)的倫理法則和積極的人生信仰相沖突；其次，它也不能引起受眾的生理惡感。

二、爭(zhēng)議分析（反對(duì)）

再從美學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，形式丑是指形式因素如大小、比例及其組合違反形式美的規(guī)律而導(dǎo)致的外在的不均衡不和諧，包括畸形、毀損、雜亂、粗陋、怪誕等。古希臘人衡量美丑的標(biāo)準(zhǔn)就是:凡是在形式上和諧并能夠表現(xiàn)人的自由創(chuàng)造力的對(duì)象或者人的實(shí)踐行為，就是美的；反之，則是丑的。如畢達(dá)哥拉斯學(xué)派將“秩序”和“勻稱”看作美的本質(zhì)，反之，“無秩序”、“不勻稱”和不符合尺度的則是丑的。

傳統(tǒng)設(shè)計(jì)之美是基于功能的等級(jí)象征性工藝與裝飾。對(duì)于裝飾，它固然有客觀的標(biāo)準(zhǔn)，如形式的完整性、線條的流暢性、色彩的協(xié)調(diào)性或統(tǒng)一性、結(jié)構(gòu)的規(guī)范性等，這是比較容易分出高下的。但由于裝飾在技術(shù)上很早就成熟，而真正成為裝飾的首要問題是風(fēng)格，風(fēng)格的新穎獨(dú)特而又能被人普遍接受是某個(gè)裝飾性工藝品將其同類“比”下去的關(guān)鍵，所以它的“美”面臨著雙重標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)：既要新鮮感，不同于其他同類產(chǎn)品；又要有歷史的繼承性，不至于完全失去與歷史的聯(lián)系。

三、自己的看法

直至今日，對(duì)于設(shè)計(jì)的美與丑仍沒有爭(zhēng)議出結(jié)論。古今中外,人們對(duì)于這話題也是各有各自的看法和理解,但有一點(diǎn)它們是共同的,就是美和丑雖是兩個(gè)對(duì)立的面但是并不絕對(duì)矛盾?！懊馈迸c“丑”并不重要，在漫長的歷史凝練中人類的精神需要多元化的表達(dá)，“丑陋”的設(shè)計(jì)只是這眾多表達(dá)方式中的一種。

藝術(shù)更多的時(shí)候是處在“美”與“丑”之間。在看似雜亂無章的設(shè)計(jì)中實(shí)際上顯示著大小、虛實(shí)、疏密的對(duì)比之美。大眾對(duì)“丑”也有一定的忍受限度，一方面不能正面沖擊現(xiàn)實(shí)倫理法則與積極的人生信仰；另一方面不能引起人的生理惡感。因此我們不應(yīng)將“美”和“丑”對(duì)立起來，而是應(yīng)給予各自足夠的空間，使其和諧相處。

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