淺談遼代捺缽制度對其陶瓷器具的影響

馮鑫（內(nèi)蒙古師范大學(xué)雕塑藝術(shù)研究院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 011517）

在北方草原上，北方游牧文化的載體有兩大族系，分別是發(fā)源于蒙古高原西部的匈奴-突厥-回鹖族系和發(fā)源于蒙古高原東部至大興安嶺地區(qū)的東胡-烏桓-鮮卑-契丹-蒙古族系。他們都在中國歷史上有過重要地位，創(chuàng)造過輝煌的文化，同時(shí)也創(chuàng)造了不同于中原文化的精美藝術(shù)品，有著其獨(dú)特的歷史價(jià)值及藝術(shù)價(jià)值。在幾千年以來的北方民族文化中，不同時(shí)期的民族文化藝術(shù)由于地域文化以及歷史宗教各有差異，但又由于文化的交流碰撞，在發(fā)展過程中產(chǎn)生了許多共性的特征，是一個(gè)既區(qū)別又相通的藝術(shù)形式。

契丹族源自東胡后裔鮮卑人的一個(gè)支系唐朝時(shí)期形成部落聯(lián)盟，公元907年建立遼國，這個(gè)北方草原地區(qū)的游牧民族在建立國家之后，經(jīng)濟(jì)文化方面得到了空前的發(fā)展，藝術(shù)品方面也有了很大的發(fā)展，尤其是在金屬器方面和陶瓷器方面。同時(shí)遼代也積極吸取中原漢文化，在陶瓷器方面，由于契丹人的游牧傳統(tǒng)與中原農(nóng)耕文化有所區(qū)別，因而根據(jù)本地文化進(jìn)行了一定的改造，以適應(yīng)當(dāng)?shù)厣畹男枰?/p>

遼代的藝術(shù)品風(fēng)格具有氣勢雄渾的風(fēng)格特點(diǎn)，折射出北方草原的雄渾和粗獷，這是契丹民族的民族性格的真實(shí)寫照。契丹民族既有反映其民族性的特有風(fēng)俗習(xí)慣，也有反應(yīng)與各民族交往吸收各民族風(fēng)俗的變異性。其中捺缽文化就是一個(gè)對于契丹文化來說非常重要以及獨(dú)特的文化現(xiàn)象，與其游牧民族的生活習(xí)慣息息相關(guān)，進(jìn)而也極深的影響了遼代的藝術(shù)品風(fēng)格面貌。

遼代的捺缽文化為契丹語音譯，類似中原漢族皇帝的行宮概念?！扒锒`寒，春夏避暑，隨水草就畋漁，歲以為常。四時(shí)各有行在之所，謂之‘捺缽’”契丹族的四時(shí)捺缽不單純是遼代皇帝違寒避暑的旅游之所，而且是處理國家大事的行政中心。春捺缽有四處，鴨子河，即混同江；達(dá)魯河，即長春河；魚兒濼，在長春河附近；鴛鴦濼，今河北張北縣。春捺缽的時(shí)間是從二月末至四月中旬，約一個(gè)半月，重要活動主要有兩項(xiàng)，一是鑿冰鉤魚；二是撲鵝打雁。契丹族春捺缽的頭魚宴和頭鵝宴雖然是契丹皇帝的統(tǒng)治階級大宴群臣之宴，但也是契丹族漁獵生活的證明。夏捺缽，無固定場所，多在吐兒山，吐兒山在黑山東北300 里，近饅頭山。據(jù)考證，吐兒山即托古烈山。夏捺缽的時(shí)間是從五月末旬、六月上旬至七月中旬，其內(nèi)容有兩項(xiàng)，與北南臣僚議國事，暇日游獵。秋捺缽“伏虎林”，七月中旬納涼處起牙帳，入山射鹿及虎。林在永州西北五十里。秋捺缽也反映了契丹族涉獵的生活方式冬捺缽為廣平淀，在永州東南三十里，本名白馬淀。東西二十余里，南北十余里。冬捺缽活動，除了與北南大臣會議國事，時(shí)出校獵講武以外，尚有兼受南宋及諸國禮貢。

遼代的四時(shí)捺缽雖然是皇帝一行的活動，但也折射出傳統(tǒng)的契丹族的生活面貌，同時(shí)影響了其生活用具及工藝品的藝術(shù)風(fēng)格，以及造型風(fēng)格。契丹族的陶瓷器造型的突出特點(diǎn)是實(shí)用性很強(qiáng)，器物便于攜帶，正是適應(yīng)游牧民族的生活習(xí)慣。從契丹族的飲食來看，他們雖然是游牧民族，以乳肉為主，遼代政權(quán)建立之后與農(nóng)耕民族廣泛接觸，糧食成為主食，一些農(nóng)耕民族的飲食習(xí)慣也為契丹族所接受，因此遼代陶瓷器具形成了中原形式和契丹形式兩種風(fēng)格瓷器并存的局面，也說明了自古以來民族之間是相互影響，相互依存的，各民族藝術(shù)風(fēng)格也不是一成不變的，那些閉門造車的人是不會有出路的，只有放開眼界，吸收采納其他民族的優(yōu)勢，同時(shí)發(fā)揮所長，才能把本民族的精粹發(fā)揚(yáng)光大。遼代建國后由于在統(tǒng)一的政權(quán)之下，各手工業(yè)有了長足的發(fā)展，在吸收了唐宋文化的特點(diǎn)之外，還根據(jù)本民族游牧生活的需要?jiǎng)?chuàng)造了許多符合自身文化特點(diǎn)的陶瓷造型。多年以來在內(nèi)蒙古、遼寧、河北、山西等地先后發(fā)現(xiàn)了多處遼代窯址，并有大量的陶瓷殘片出土。窯址常見的一種茶綠釉雞腿壇（瓶），肩部多劃有“徐”“孫”等漢字。產(chǎn)品種類甚多以白瓷為主，造型大致跟中原相似，而精品堪與定窯媲美。雖亦燒制磁州窯系的剔花器物，但不如北宋產(chǎn)品精致。有一種說法認(rèn)為該窯就是遼代官窯，但迄今并未發(fā)現(xiàn)帶有“官”字款的殘器，以粗瓷居多。內(nèi)蒙古林東窯，窯址在內(nèi)蒙古赤峰市巴林左旗林東街南三里遼上京一臨潢府故城的皇城遺址內(nèi)，此窯與缸瓦屯窯及遼陽冮官屯二窯有顯著區(qū)別，據(jù)發(fā)掘者分析該窯不是官窯，也不是一般瓷業(yè)窯，乃是遼代貴族或寺院等奴隸主的產(chǎn)業(yè)。器物特征是在白瓷器底掛滿釉，采用覆燒工藝，胎薄釉潤，與定窯制品接近。窯址附近南山中有遼三彩窯址，但窯址迄今未找見，曾因大水沖出遼三彩一片，為綠白黃三色印花紋，光潤艷麗異乎尋常，可見技法高超之一斑。遼三彩的造型與釉質(zhì)、釉色及其紋飾獨(dú)具特色，是遼代契丹族生活習(xí)慣和審美情趣的具體反映，富有鮮明的民族風(fēng)格與時(shí)代特征。遼代出土的瓷器不僅繼承了前代所長，還依照游牧文化創(chuàng)燒了許多前代所未見的樣式風(fēng)格。這主要是吸取了契丹傳統(tǒng)中許多皮制、木制以及金屬制品的樣式特點(diǎn)，使之便于在游牧生活中使用。彩釉雞冠壺就是遼瓷中比較有代表性的器物，因壺上端有雞冠狀的孔鼻而得名，這適用于游牧生活的盛放飲料的扁壺，便于馬上攜帶，亦稱之為“皮囊壺”或“馬鐙壺”，其造型保留了契丹人傳統(tǒng)皮囊容器風(fēng)格，即便是制成了瓷器，皮囊的形式如；皮條、皮扣、縫合針跡等，依然作為器表裝飾清晰可見。以上可以看出契丹人在生產(chǎn)陶瓷產(chǎn)品的過程中，強(qiáng)大的創(chuàng)造力和吸納消融多種文化藝術(shù)的能力，這種能力是契丹民族能夠創(chuàng)建雄踞于中國北方草原的遼代，并且延續(xù)200多年的原因所在。

遼代契丹族的游牧文化偉大而輝煌，創(chuàng)造了許多令人驚嘆的藝術(shù)品，但它卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能代表整個(gè)北方草原文化藝術(shù)的全貌，我們只能從中窺其一斑，要見全豹只能是在今后的學(xué)習(xí)與研究過程中逐步的了解北方游牧民族的文化藝術(shù)，從而能夠全面地看待各文化現(xiàn)象之間的淵源與聯(lián)系。我們現(xiàn)在所說的藝術(shù)品和工藝品對于古代游牧民族的生活、生產(chǎn)、狩獵、出征的日常用品，只是在后人對前代的研究解讀的過程中賦予了它另外一層的價(jià)值。在民族藝術(shù)創(chuàng)作方面，首先，要充分的了解歷史，讀懂歷史，尊重歷史，因?yàn)檫@是民族藝術(shù)的根，只有這樣才能夠明白民族文化的內(nèi)涵，創(chuàng)作出有內(nèi)容、有深度、可看可讀的藝術(shù)作品，將民族文化植入到作品當(dāng)中，更為有效的延續(xù)北方民族文化的精神內(nèi)髓。