“一帶一路”服飾文化遺產(chǎn)的思考

陸婷婷 李大雁（南京藝術(shù)學院，江蘇 南京 210013）

一、“一帶一路”的文化導向與服飾文化遺產(chǎn)

“一帶一路”是國家主席習近平在2013年提出的共建“絲綢之路經(jīng)濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”戰(zhàn)略，二者合二為一的簡稱。

“一帶一路”借用古代“絲綢之路”這個歷史文化符號，積極發(fā)展與沿線國家的經(jīng)濟合作伙伴關(guān)系，打造政治互信、經(jīng)濟融合、文化包容的利益共同體、命運共同體和責任共同體。2014年，我國與哈薩克斯坦、吉爾吉斯坦三國聯(lián)合申報的“絲綢之路：起始段和天山廊道的路網(wǎng)”成功入選《世界遺產(chǎn)名錄》。“一帶一路”文化遺產(chǎn)因此誕生。它是絲路貿(mào)易來往、文化交流傳播和技術(shù)推廣合作的見證，是人類文明的寶貴財富。

服飾文化是某一個民族在特定時代，社會習俗，文化宗教和地域環(huán)境中所形成的獨一無二文化體系，是具有鮮明特征的文化符號。服飾文化遺產(chǎn)包括沿途區(qū)域服飾相關(guān)的印染，刺繡，制衣等技藝，服裝形制，著裝禮儀，工具材料，圖案織物，藝術(shù)審美等相關(guān)的有形和無形財產(chǎn)。

在“一帶一路”豐富深厚的文化遺產(chǎn)中，服飾文化具有不可取代的重要性。研究“一帶一路”服飾文化是認識和了解絲路文化和絲路精神的重要途徑。

二“一帶一路”服飾文化遺產(chǎn)特征

1.多樣性與多元化

“一帶一路”沿途涉及65 個國家，總?cè)丝诔?4 億，占全球人口的63%。沿線民族人口結(jié)構(gòu)復雜，民族文化多元交融，經(jīng)濟形態(tài)各異，地理環(huán)境差異明顯，是涉及地域最廣的文化線路。因此“一帶一路”服飾文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)出多樣性與多元化共存的狀態(tài)。

各地區(qū)經(jīng)濟、文化、宗教信仰的不同使得人們在選擇服飾時也會產(chǎn)生差異，從而呈現(xiàn)了傳統(tǒng)服飾和穿著習慣的多樣性。以甘肅傳統(tǒng)服飾文化為例。甘肅境內(nèi)主要有漢、蒙古、回、藏、東鄉(xiāng)、保安、裕固、哈薩克族等12 個民族。其中藏族、裕固族、蒙古族信仰藏傳佛教?；刈濉|鄉(xiāng)族、保安族信仰伊斯蘭教。漢族則受到傳統(tǒng)儒家思想影響。因此甘肅地區(qū)傳統(tǒng)服飾便體現(xiàn)了這種服飾文化多元化的特點。例如藏族人多用銀制護身佛盒作為佩飾，喜用袒露右臂的著衣方式來模仿釋迦牟尼；回族、東鄉(xiāng)族和保安族的男性出門必須戴小帽，女性則是披蓋頭，這是受伊斯蘭教教義規(guī)定的影響。除此之外，甘肅還有“牧區(qū)穿袍 ,平原著衣”的說法。服飾文化的多元化與多樣性進一步展現(xiàn)“一帶一路”沿路文化的兼容性和開放性。

2.獨特性與代表性

“一旦民族形成后 ,它的服飾也基本定格 ,形成了本民族獨特款式 ”。每一個民族都有自己區(qū)別于其他民族的傳統(tǒng)服飾，這種服飾不僅是一種實用的物品，而且與本民族文化的發(fā)展歷程緊密聯(lián)系?！耙粠б宦贰毖赝疚幕貐^(qū)各具有濃郁的地域特色，從地理環(huán)境和人文環(huán)境到社會生活，從民間工藝到民俗風情都形成了一套與之相適應的具有獨特性的文化體系。這個體系用有差別化的服飾文化語言（色彩傳統(tǒng)、服飾圖案、服飾造型和服飾工藝）來展示民族文化的獨特性。例如苗族人喜歡穿戴銀飾，善用苗繡蠟染。彝族人常年穿察爾瓦，并以大量銀制品和刺繡裝飾服飾。東納藏族人則多用貝殼，珊瑚作為頭飾搭配傳統(tǒng)藏袍。

透過服飾文化的差異不僅能夠區(qū)分族群，有時還可以區(qū)分同一族群中的不同群體狀態(tài)。例如藏族主流女式服裝款式有長袍式、連衣裙式，但是藏區(qū)邊緣地帶藏族女式服裝形制有別于基本服裝造型。鄉(xiāng)城女裝是左衽百褶連衣裙，嘉絨藏女裝是上穿中長立領(lǐng)衣,下搭百褶長裙。這些服飾形態(tài)與主流傳統(tǒng)藏族服飾大相異趣,體現(xiàn)出“一帶一路”沿途不同服飾文化形態(tài)并置的獨特性。

3.民族認同與延續(xù)性

“一帶一路”服飾文化是各地區(qū)各民族自我認同與民族凝聚力的物化標識，具有延續(xù)民族血脈的特征。傳統(tǒng)民族服飾體系一般在男、女兩性區(qū)別的基礎上，按年齡與婚姻狀況的差別構(gòu)成相對統(tǒng)一的服裝形制模式。例如甘肅境內(nèi)的裕固族，男女均穿下擺兩側(cè)開小叉的高領(lǐng)偏襟長袍，女性扎桃紅色或綠色腰帶。已婚裕固族女子戴大圓頂白氈帽，未婚女子則是把頭發(fā)梳成許多小辮子。一個民族的服飾制度基本不會有多大的改變，服飾款式相對趨同，并保持款型制式的連續(xù)性?！耙粠б宦贰毖赝镜貐^(qū)在民族服飾款型同化的過程中，結(jié)合本民族的傳統(tǒng)文化，構(gòu)造出適合當?shù)貧夂颍裱瓕嵱眯缘姆椢幕?。展示出對本地區(qū)血脈繼承的自我認同，維護著本民族完整的延續(xù)性與發(fā)展。

4.文化交流與傳播性

羅蘭·巴特曾指出:“衣著是規(guī)則和符號的系統(tǒng)化狀態(tài)，它是處于純粹之中的語言......時裝是在衣服信息層次上的語言和在文字信息層次上的言語?！狈椬詮乃Q生的那天起，就具有附著于體膚之外的標識意義?！耙粠б宦贰弊鳛闅v史上時間跨度最長最廣的文化交流通道，提供了信息傳播與文化交流的機會。以“胡服”為例，胡服是我國古代北方和西域以游牧為基礎生產(chǎn)方式的少數(shù)民族服裝。據(jù)《后漢書?五行志》記載，“胡服”在東漢時期傳入中原地區(qū)，并從唐朝開始確立傳統(tǒng)“胡服”形制為主的服飾制度，一直流行到宋元。而胡服與哈薩克斯坦（我國“一帶一路上“絲綢之路經(jīng)濟帶”沿線國土面積最大的國家）的傳統(tǒng)服飾具有千絲萬縷的關(guān)系。哈薩克斯坦的古老傳統(tǒng)服飾沙番(Shapan) 在寬松的長袍中間開縫與“胡服“服飾風格頗為相似。服飾不僅具有實用功能，而且作為重要的傳播媒介，在人類社會歷史中承載著諸多文化意義與傳播作用。

5.原生態(tài)與重視手工

“一帶一路”沿線的很多民族地區(qū)偏遠，在戰(zhàn)略部署之前交通并不方便，這樣使得一些特有的民族習俗在當?shù)丨h(huán)境才能存活。例如2006年國務院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄的樹皮布衣文化的黎族樹皮衣制作技藝。用于制作樹皮布的?？浦参锎蠖嗌L在氣候炎熱、雨量充沛的熱帶或亞熱帶地區(qū)。海南適宜的氣候條件就為樹皮布的制作提供了豐富的植物原料。黎族人用這種樹皮纖維作為原料，通過手工縫制衣服、帽子等服飾。樹皮的普遍性和易得性也使得制作樹皮布這一古老的原始技藝得以留存至今。

除此之外，赫哲族魚皮服飾，江西夏布織造技藝，廣東香云紗曬莨染整技藝都與當?shù)卦鷳B(tài)環(huán)境，手工技藝，原料就地取材必不可分?！耙粠б宦贰毖赝镜貐^(qū)原生態(tài)地域?qū)傩缘暮线m開發(fā)與保護，促進了服飾文化的發(fā)展，同時也大大提升原住民對民族認同意識，對族群文化的建構(gòu)具有不可低估的作用。

三 結(jié)語

“一帶一路”服飾文化遺產(chǎn)是我國文化遺產(chǎn)結(jié)構(gòu)中非常重要的組成部分，是人類文化的重要表現(xiàn)形式，也是研究其他文化的重要相關(guān)依據(jù)?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略的實施對于中國傳統(tǒng)服飾文化發(fā)展的未來既是機遇也是挑戰(zhàn)。對服飾文化遺產(chǎn)的重視，能夠改變傳統(tǒng)服飾文化被遺忘忽略的現(xiàn)狀；對服飾文化遺產(chǎn)的梳理，能夠保護瀕臨消亡的古老技藝，喚醒人們對傳統(tǒng)工藝的認同；對服飾文化遺產(chǎn)的認知，對展開各國之間傳統(tǒng)服飾文化交流提供了一個很好的路徑；對服飾文化遺產(chǎn)的研究，能夠促進我國現(xiàn)代服飾文化的發(fā)展。通過“一帶一路”戰(zhàn)略，把中國的特有的服飾文化傳播到世界這亦是時代賦予我們的使命。