馬克思視域下的孟子義利觀點(diǎn)探析

閆美文（國(guó)防科技大學(xué)文理學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙，410073）

一、時(shí)代背景

首先是當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境。孟子時(shí)處戰(zhàn)國(guó)中期，各國(guó)爭(zhēng)雄混戰(zhàn)，社會(huì)動(dòng)蕩不安。此時(shí)周王朝的統(tǒng)治秩序已經(jīng)不堪一擊、日趨沒(méi)落，分裂為數(shù)十個(gè)大大小小的諸侯國(guó)。各諸侯國(guó)的君主打著“尊王攘夷”的旗號(hào)，相互討伐，攻城略地，以擴(kuò)大自己的統(tǒng)治范圍。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的總體特征是上無(wú)天子，下無(wú)方伯，力攻爭(zhēng)強(qiáng)，勝者為君，兵革不休，作并起。[1]不僅齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七雄之間為擴(kuò)張勢(shì)力而爭(zhēng)，而且各國(guó)內(nèi)部不同的政治集團(tuán)也為逐利而爭(zhēng)。[2]各國(guó)的割據(jù)混戰(zhàn)，弱肉強(qiáng)食、相互兼并以及由此帶來(lái)的生產(chǎn)關(guān)系的巨大變革和苛捐雜稅都不可避免地給百姓生活狀況帶來(lái)沉重打擊。

二、“重義”但不“輕利”

很多人談起孟子義利觀的第一印象是孟子“重義輕利”，這主要源于孟子在全書(shū)的開(kāi)篇提到“孟子見(jiàn)梁惠王。王曰：“叟不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有利于吾國(guó)乎？孟子對(duì)曰：“大王何必曰利？亦有仁義而已矣?！薄尽俊巴跻嘣蝗柿x而已矣，何必曰利？”孟子首見(jiàn)梁惠王，面對(duì)梁惠王“如何使自己國(guó)家得利”的發(fā)問(wèn)，表示應(yīng)以仁義之心治國(guó)，并推己及下。如若全國(guó)從上到下都論利而忘義，那么國(guó)家社會(huì)都會(huì)因個(gè)體一味追逐自身利益最大化而陷入混亂，政權(quán)也勢(shì)必?zé)o法穩(wěn)固。但這并不表示孟子簡(jiǎn)單只是一個(gè)重義輕利之人。

通覽全篇，可知實(shí)際上孟子并不排斥和否定利的存在，相反，孟子一直是肯定物質(zhì)利益的，甚至于將其置于仁政之首。 孟子清晰地認(rèn)識(shí)到社會(huì)的發(fā)展和建設(shè)是依賴于人的，而物質(zhì)利益則是人類(lèi)生命存在和延續(xù)發(fā)展的重要憑借，沒(méi)有物質(zhì)，沒(méi)有利，人類(lèi)社會(huì)無(wú)法穩(wěn)定健康持續(xù)發(fā)展。 與此同時(shí)，孟子也向君主提出了很多增加社會(huì)財(cái)富的建議。

他認(rèn)為人有一定欲望是合理的，是可以理解并且支持的。他所攻擊的利，只是自私自利的利，他所產(chǎn)的“仁義”，其實(shí)也就是最大多數(shù)的最大樂(lè)利。楊氏曰：“孟子與人君言，皆所以擴(kuò)充其善心而格非其心，不止就事論事?！薄吧w鐘鼓、苑囿、游觀之樂(lè)，與夫好勇、好貨、好色之心，皆天理之所有，而人情之所不能無(wú)者。然天理人欲，同行異情。循理而公于天下者，圣賢之所以盡其性也；縱欲而私于一己者，眾人之所以滅其天也。二者之間，不能以發(fā)，而其是非得失之歸，相去遠(yuǎn)矣。故孟子因時(shí)君之問(wèn)，而剖析于幾微之際，皆所以遏人欲而存天理。其法似疏而實(shí)密，其事似易而實(shí)難。學(xué)者以身體之，則有以識(shí)其非曲學(xué)阿世之言，而知所以克己復(fù)禮之端矣?！薄百t者而后樂(lè)此，不賢者雖有此，不樂(lè)也?！?《梁惠王上》)，“無(wú)財(cái)，不以為悅?！?《公孫丑下》)主張給百姓財(cái)富，“富，人之所欲也”，“貴，人之所欲也”(《萬(wàn)章上》)，“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也?！钡缺硎龆汲浞挚隙巳藗冏非罄暮侠硇浴Ｍ瑫r(shí)，孟子也認(rèn)為物質(zhì)基礎(chǔ)是“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”必要前提，是社會(huì)建設(shè)和發(fā)展的基石。但同時(shí)孟子認(rèn)為追逐利需要在合理范圍內(nèi)并使用正當(dāng)途徑，縱欲主義和驕奢淫逸并不值得提倡。

在肯定人逐利合理性的同時(shí)，孟子也著重強(qiáng)調(diào)了義的作用和地位。正如程頤所說(shuō)“君子未嘗不欲利，但專(zhuān)以利為心則有害。惟仁義則不求利而未嘗不利也。當(dāng)是之時(shí)，天下之人惟利是求，而不復(fù)知有仁義。”程子此言十分中肯，他并沒(méi)有將人圣人化和完美化，大方承認(rèn)人都是有缺點(diǎn)、弊端和不足的。君子也是人，也有欲望，也有逐利的本能，承認(rèn)這一前提是偉大而可愛(ài)的，這樣的表述充滿了人味。相比之下“躬行仁義而無(wú)求利之心”就不那么有人性，也沒(méi)有什么現(xiàn)實(shí)的意義。 程子所表達(dá)的觀點(diǎn)是君子也有逐利之心，但是其可貴之處是能清晰地認(rèn)識(shí)到心中全然是利這件事有弊無(wú)利，通過(guò)仁義之路也可以達(dá)到目的。但是天下人都太著急了，滿腦子都是利益而全無(wú)仁義二字，這就十分悲哀。這點(diǎn)很好的詮釋和佐證了孟子的觀點(diǎn)，他認(rèn)為仁義本身，蘊(yùn)含著巨大的功利價(jià)值 ，以仁義的方式，可以實(shí)現(xiàn)“蒞天下而撫四夷”的“大欲”。

他認(rèn)為在保證了一定物質(zhì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，“義”才是我們生而為人所應(yīng)該始終追求的目標(biāo)和立身之本，以義制利。他認(rèn)為物欲的享受，是人的自然本能，而對(duì)義的追求，才顯示了人作為人的本質(zhì)性?！胺瞧淞x也，非其道也，一介不以予人，一介不以取諸人”(《萬(wàn)章上》);“非其道，則一革簞食不可受于人;如其道，則舜受堯之天下不以為泰”(《滕文公下》) ，闡述了作為君子在面對(duì)物質(zhì)利益和交換的時(shí)候，主要的參考準(zhǔn)則還是道和義，如果不符合道義，那么既不能給予也不能接受。“不義之祿而不食也，不義之室而不居也”(《滕文公下》)，“非其義，非其道也，祿之于天下，弗顧也;系馬千胭，弗視也”(《萬(wàn)章上》)不義的東西不吃，不義的房屋不居，即使是千金之祿，但凡與德義相違背，都毫不值得在意?！耙桓锸常欢垢?，得之則生，弗得則死，啤爾而予之，行道之人弗受;毗爾而予之，乞人不屑也”(《告子上》);“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”(《告子上》)。當(dāng)義利發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)保持人格尊嚴(yán)，必要時(shí)舍生取義?？傊?，孟子倡導(dǎo)以義制利，利不能損害義，認(rèn)為不合乎義的富貴是不可取的。當(dāng)義利發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)堅(jiān)持義，這個(gè)原則不能動(dòng)搖。

三、孟子義利觀對(duì)當(dāng)代的啟示作用

隨著當(dāng)今時(shí)代的快速發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的騰飛，我們處于一個(gè)相對(duì)和平穩(wěn)定的時(shí)代，物質(zhì)生活極大豐富，人們擺脫了戰(zhàn)火四起的奔波和物資短缺的窘迫。然而在社會(huì)上依然存在很多問(wèn)題，例如“毒奶粉”、假冒偽劣商品橫行、虐童事件等等令人痛心的事件。面對(duì)這些，孟子的“義利觀”可以給我們帶來(lái)一些思考。在滿足了人類(lèi)追逐利的動(dòng)物性一面的同時(shí)，人之所以高貴而區(qū)別于動(dòng)物的對(duì)于“義”，對(duì)于真善美的追求，或許可以幫我們解決這些問(wèn)題。

注釋?zhuān)?/p>

[1]張奇?zhèn)?孟子義利觀新解[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),1995(4):75-80.

[2]錢(qián)耕森.孟子義利觀新探[J].中原文化研究,2016,4(6):33-37.