淺析《李白詩選》中游仙詩的道教意識

陸露（杭州師范大學(xué)錢江學(xué)院，浙江 杭州 310018）

一、一生漫游，道思想貫穿

(一)青年蜀中觸道，仙游不歇

李白出生在具有濃厚神仙思想的環(huán)境中，與神仙的羌族混居。在李白年幼時，道教思想意識已經(jīng)深植于他內(nèi)心深處。而正式破土在他十五歲時，李白自述：十五游神仙，仙游未曾歇。這時的他，意氣風(fēng)發(fā)，道教在這時候更多的是作為他步入仕途的一種憑借。唐時，道教興盛，李白寫下的游仙詩，也便成為他求仙訪道的必然產(chǎn)物。道家特有的豐富想象和瑰麗色彩，再加上李白個人豪邁飄逸的藝術(shù)構(gòu)思，使他游仙詩創(chuàng)作不斷。

開元十三年，二十五歲的李白“仗劍去國，辭親遠(yuǎn)游”，懷揣著滿腔的雄心抱負(fù)，豪放不羈，自視甚高，選擇“終南捷徑”，廣造聲譽(yù)，應(yīng)召做官。在這個過程中，李白結(jié)識了元丹丘、司馬承禎等人……

被詔長安前，李白的求仙訪道活動更多的則是作為一種建功立業(yè)應(yīng)詔做官的輔助手段。在這期間，李白的游仙詩中大多含有積極樂觀向上的意蘊(yùn)，具強(qiáng)烈主觀色彩。在山水之色的滌蕩下，視覺感官達(dá)到極致的享受。將詩營造出一種不畏艱險的蕩胸生層云的滿腔抱負(fù)之氣，裹挾著進(jìn)取的精神。

開元二十九年，作為元丹丘道門至交好友的持盈法師（玉真公主）向唐玄宗舉薦了李白，于是，李白應(yīng)召入京，布衣一躍，供奉翰林。

（二）中年賜金還山，絕不妥協(xié)

被詔長安第三年，春。在抑郁不得志之下，李白請求還山，唐玄宗點(diǎn)頭應(yīng)允。于是，天寶三年，李白至齊州紫極宮授道箓，成了一位真正的道士。

與被詔長安前的積極樂觀不同，賜金還山之后李白的游仙詩更多的帶有消極避世之感。其間，他布衣潦落，思想矛盾，一方面鄙夷當(dāng)時的政治黑暗，渴望從漫游中得到精神上的超脫和慰藉；另一方面，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的政治抱負(fù)又時時縈繞心間，使他不能超脫現(xiàn)實。

失之東隅，收之桑榆。與官場失意不同，布衣還身后的李白創(chuàng)作輝煌，在這時，道教成為李白手中利劍。在《夢游天姥吟留別》的最后，詩人發(fā)出激越的呼喊“且放白鹿青崖間……安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，曠達(dá)恣意，對于權(quán)貴之流，不為五斗米折腰，率性而為。

出世思想，在李白大量游仙詩中都有體現(xiàn)。李白熱衷于求仙訪道不可否認(rèn)，但入世建功立業(yè)的渴望未消失。從“俯視洛陽川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼盡冠纓?！笨梢钥闯?，仙人衣訣飄飄，但俯望大地，塵事紛擾，他渴望道教神仙不死的境界，但積極入世功成名就的抱負(fù)從未消失，尋仙訪道與入世救世的矛盾統(tǒng)一不悖。

（三）老年安史之亂，人生如夢

天寶十四年，安史之亂爆發(fā)。此時的李白認(rèn)為這是他最后的機(jī)會，于是成為永王幕僚，在政治舞臺發(fā)揮了他最后的余熱。但可惜最終也只是虛幻一場。

戰(zhàn)亂之后，李白早已歷經(jīng)磨難，卻始終不愿向現(xiàn)實低頭，人生虛妄如夢，只能向道家尋求慰藉，他尋仙求道的心情更為迫切。

這時的李白，游仙詩中也充滿濃郁的道家“人生如夢”教義，莊子喟嘆“不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？”后，人生如夢亦如幻的觀點(diǎn)便積淀在國人血脈中，道家講究“天人合一”、“羽化登仙”，而這個“悟”的過程便常常是在夢中，人生虛枉，不如歸去。青春易逝，千金散盡不復(fù)來，人生如夢的思想，否定了世間名利，使人達(dá)到精神上的超脫。在李白的游仙詩中，仙人遙招手，一夢醒黃粱，對現(xiàn)實的不滿反思，一一道來。

李白的《夢游天姥吟留別》，以夢境形式，抒寫對殘酷現(xiàn)實的不滿，最后更是發(fā)出“古來萬事東流水”的吟嘆，意境雄偉，感情激烈。人生韶光，歸于寂滅，更凸顯了道教“人生如夢”的教義。

二、游仙詩中的道教瑰麗藝術(shù)特色

（一）道教正面影響

李白一生遍游山河，尋仙訪道，在漫長的游歷期間，靈感的迸發(fā)使他創(chuàng)造出一首首流傳不殆的游仙詩篇，而道教在這當(dāng)中起到了巨大的作用：

1、尋仙訪道于山川水色間，飽覽天地自然之氣，形成天人合一的外在沉淀，提供給寫作絕佳的素材。

2、自然山川水色在演變中成為道教神奇瑰麗的“洞天福地”如瀛洲、蓬萊。衍變出現(xiàn)道教經(jīng)典神仙形象如西王母、赤松子等，神仙信仰的內(nèi)在化神化孕育了仙靈之氣，也孕育了李白筆下游仙詩篇的不朽存在。

3、天上白玉京的神仙世界縹緲超脫，賦予了李白笑傲俗世的傲骨才氣和超脫曠達(dá)。天上白玉京，十二樓五城。仙人撫我頂，結(jié)發(fā)受長生……清水出芙蓉，天然去雕飾。李白筆隨興至的寫意風(fēng)流，孕育出他筆下的不朽之作。

4、道教神仙信仰的不死追求,潛意識里深刻影響了李白的文學(xué)創(chuàng)作。在李白的游仙詩之中，我們看到的不再是對神仙不死追求的泛泛吟唱，而是由煉丹等具體活動而產(chǎn)生的復(fù)雜情緒。

5、神仙意境的豐富想象和瑰麗色彩，使李白游仙詩更具魅力。更不可置否的是，在道家老莊等思想文化影響下，文學(xué)創(chuàng)作老生常談的“意境”一詞，逐漸形成并發(fā)展。

（二）道教思想與詩核心

1、李白“身欲為神仙”的自我代入，抬高自我地位，而這實際上是他步入仕途的一種輔助手段。如《鳳吹笙曲》：仙人十五愛吹笙，學(xué)得昆丘彩鳳鳴……這是首送別詩，但也蘊(yùn)含了了詩人渴望入仕的追求。

或視自己與仙人同列，像《古風(fēng)西上蓮花山》“西上蓮花山，迢迢見明星。素手把芙蓉，虛步躡太清?！餮恳安?，豺狼盡冠纓?！崩畎撞⑽赐耆陨裣刹凰雷鳛樽罱K追求，在他的詩中，由仙入凡，凡塵“俗事”仍是李白憂思難忘的，他心中寄寓著天下黎元。

2、追求精神的自由，個人的超脫，作為慰藉方式的道教成為詩人的精神支柱。中國封建社會，從孔子“敬鬼神而遠(yuǎn)之”啟始，深受儒家思想影響深遠(yuǎn)的文人，他們更加追求入世，他們的神仙追求是寄托人生理想的一種超凡脫俗的所謂仙風(fēng)道骨的人生境界，縹緲出塵。李白正是如此。李白對自由超脫的追求，使他的游仙詩飄逸而絕塵，不同凡俗?！拔冶境袢?，鳳歌笑孔丘……五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游?！边@更多的是詩人政治失意而避世求仙的慰藉之情。

3、歲月流轉(zhuǎn)生命易逝的感慨。李白身處盛唐，公私倉凜俱豐實，一切都欣欣向榮。對于文人來說，在這樣一個政治寬松的大環(huán)境下，尋求機(jī)會，建功立業(yè)，當(dāng)然是自然而然的。而作為當(dāng)時盛行的道教，并不僅僅只是單純的作為一種真正的宗教信仰而存在，它更多的含有政治因素。因此，人們求仙問道出世入世，道家的縹緲仙界與凡塵俗世不是天塹相隔的，反而界限模糊。

李白煉丹服藥，對道家神仙不死境界的追求，對生命永恒的追求其實是從本源上反映了詩人對時光匆匆，生命難以永恒的感嘆，對自己蹉跎歲月仍未實現(xiàn)理想抱負(fù)的哀嘆，在李白眾多的游仙詩中，這些都有體現(xiàn)。

李白終其一生，從未改變建功立業(yè)的政治抱負(fù)，但他自始至終都未實現(xiàn)濟(jì)蒼生、安黎元的宏愿。其積極入世的思想與避世隱遁的思想交織循環(huán)，在積極求仕和追求個性解放、精神自由間徘徊猶豫。而由于當(dāng)時的政治現(xiàn)狀，李白恣意桀驁的性格，他的政治悲劇也是不可避免的。但不可否認(rèn)，李白的一生總在不斷積極追求，而道教對他一生的影響顯然是巨大的，求得長生不死，抒胸中意氣。

“詩仙”二字，甫一接觸便能想到道教與李白游仙詩創(chuàng)作之間的緊密聯(lián)系?？v觀李白一生，仙游未歇，道教在其中扮演了一個極其重要、不可忽視的角色，而在他的游仙詩中，道教意識充斥在字里行間。