國畫山水創(chuàng)作中“幻想化”的應(yīng)用研究

王旭妍（海南大學(xué)，海南 海口 570100）

引言:

時(shí)代的飛速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，促進(jìn)了人們審美情趣的變化，國畫山水要想給人以新的刺激和吸引，就要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展下的審美要求，不斷升華“幻想化”在國畫山水創(chuàng)作中的應(yīng)用。基于此，對國畫山水創(chuàng)作中“幻想化”的應(yīng)用進(jìn)行研究是十分具有現(xiàn)實(shí)意義的事情，值得鼓勵。

一、“幻想化”在國畫山水創(chuàng)作中的應(yīng)用作用

（一）多樣化國畫山水創(chuàng)作形式

直至“幻想化”出現(xiàn)前，寫實(shí)是我國傳統(tǒng)繪畫一直以來堅(jiān)持的主要技法，該技法真實(shí)的刻畫和描摹自然界中存在的事物，通過光影和筆觸的配合，在把自然界中美好事物描繪于紙上的同時(shí)也流露出創(chuàng)作者自身的真實(shí)情感。但是，“幻想化”與描摹真實(shí)世界的寫實(shí)完全不同，總的來說，“幻想化”能夠親密結(jié)合創(chuàng)作者的真實(shí)內(nèi)心和自然外部世界，豐富了創(chuàng)作國畫山水的技法。有關(guān)的創(chuàng)作者歷經(jīng)長時(shí)間的探索實(shí)踐得出，結(jié)合人物心理活動和抽象意象是“幻想化”最為顯著的一個特征[1]。大多數(shù)情形下，我們可以從創(chuàng)作者的畫作中體會到其所表達(dá)的感情，這主要是由于創(chuàng)造者通過“幻想化”的技法將自身的真實(shí)體驗(yàn)融入到畫作中。但畫作“幻想化”難以與虛構(gòu)相脫離，分析虛構(gòu)的部分，不難發(fā)現(xiàn)其中涉及到創(chuàng)作者的體驗(yàn)、情感以及情緒等多方面的內(nèi)容?？梢钥闯?，通過該藝術(shù)手法創(chuàng)作的山水畫其中蘊(yùn)含了創(chuàng)作者的真情實(shí)感，一般與現(xiàn)實(shí)生活無關(guān)，但卻使山水畫有了更強(qiáng)的結(jié)構(gòu)性和張力,比如，東晉時(shí)期顧愷之的《洛神賦圖》就是運(yùn)用了“幻想化”的創(chuàng)作手法，虛實(shí)相結(jié)合，在忠于原故事的基礎(chǔ)之上，對自身的想象力以及繪畫創(chuàng)作本身的特性進(jìn)行了充分的調(diào)動。

（二）寄托創(chuàng)作者內(nèi)心真實(shí)情感

由于創(chuàng)作者將自身的真實(shí)情感通過“幻想化”融入到山水畫創(chuàng)作中，這使山水畫成為擔(dān)負(fù)創(chuàng)作者個人情感抒發(fā)的載體。觀看大多數(shù)山水畫作，不難發(fā)現(xiàn)一般是通過意境或是意向來表達(dá)創(chuàng)作者的情感。在某種程度上，由于人類不能兼顧肉體和精神這多重的世界，因此創(chuàng)作者便會迸發(fā)出聯(lián)系現(xiàn)實(shí)與內(nèi)心雙重世界的豐富想象，進(jìn)而寄情于山水畫的創(chuàng)作，從許多“幻想化”的山水畫作中不難發(fā)現(xiàn)其背后所蘊(yùn)藏的深厚而豐沛的人類情感，也正因?yàn)閯?chuàng)作者的內(nèi)心精神訴求和現(xiàn)實(shí)世界間的拉扯，促使許多創(chuàng)作者為了到達(dá)自由的精神境界而與現(xiàn)實(shí)相脫離，進(jìn)而將自身真實(shí)的情感融入創(chuàng)作山水畫中。能夠看出許多山水畫中的幻想意象都是創(chuàng)作者情感抒發(fā)的載體，其將自身的多種幻想通過自然界中的事物形成山水畫作中的一個個意境。另外，幻想雖然有表現(xiàn)程度上的分別，但其都是創(chuàng)作者真實(shí)的情感流露?？偟膩碚f，國畫山水中“幻想化”的應(yīng)用和創(chuàng)作者真情實(shí)感有密切關(guān)系，創(chuàng)作者通過“幻想化”能更好的抒發(fā)個人情感，比如，清代畫家袁耀的《阿房宮圖》就采用了“幻想化”的創(chuàng)作手法，在其中融入了創(chuàng)作者無盡的胸臆。

（三）引發(fā)欣賞者產(chǎn)生共鳴之感

融合和統(tǒng)一是“幻想化”的作用，其能有機(jī)結(jié)合自然界事物和創(chuàng)作者情感，且這種作用不僅在人與物中有體現(xiàn)，還體現(xiàn)在人與人、社會、神中?；诖?，許多學(xué)者得出“幻想化”是結(jié)合層次不同的實(shí)物和人的內(nèi)心情感和外部觸感。此外，該作用還可以促使山水畫創(chuàng)作者和欣賞者之間有情感共鳴，使欣賞者可以深切感受到創(chuàng)作者寄托于山水畫作中的真情實(shí)感，比如，當(dāng)欣賞明代畫家沈周的《廬山高》時(shí)，在欣賞畫中廬山美景的同時(shí)也感受到創(chuàng)作者的崇高人格，使欣賞者產(chǎn)生油然的欽佩之感。

二、“幻想化”在國畫山水創(chuàng)作中的古今應(yīng)用

如今，“幻想化”不但應(yīng)用于古人山水畫的創(chuàng)作中，還被今人所應(yīng)用。古人創(chuàng)作山水畫時(shí)主要借助“幻想化”來營造一種引起欣賞者遐思的意境，也可以說，意境是山水畫的靈魂，山水畫沒有了意境也就失去了生機(jī)。據(jù)此觀之，古人創(chuàng)作山水畫中“幻想化”占據(jù)著重要的位置和發(fā)揮著獨(dú)特的作用?？v覽多篇幅眾多的古代山水畫作，不難看出古代傳統(tǒng)的許多山水畫作中“幻想化”應(yīng)用的體現(xiàn)仍是創(chuàng)作者內(nèi)心情感和外部事物相融合的產(chǎn)物。其中的代表畫家就是元朝的倪瓚，其國畫山水畫創(chuàng)作中極其注重“幻想化”的應(yīng)用，且通常是把自身內(nèi)心融入到畫作的創(chuàng)作中，這使畫作透露出一股朦朧之美。現(xiàn)如今，人們升華了“幻想化”在國畫山水畫創(chuàng)作中的應(yīng)用。人們的審美隨著時(shí)代和科技的發(fā)展而變化著，審美幻想也在同步的不斷交疊中，這都是刺激和豐富人類感覺器官的無形力量，給人們帶來前所未有的在藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向這兩方面的新鮮體驗(yàn)。縱覽今人國畫山水創(chuàng)作不難看出，雖然從其表面看是審美基調(diào)的一種體現(xiàn)，但實(shí)質(zhì)上確是創(chuàng)作者個性化審美的體現(xiàn)，這表現(xiàn)了創(chuàng)作者無限的個性化藝術(shù)渴求[2]?！盎孟牖钡靡栽诋?dāng)今的國畫山水創(chuàng)作中得到升華，但其最大限度的體現(xiàn)著一種高尚的美感。

三、結(jié)束語

本篇文章首先從多樣化國畫山水創(chuàng)作形式、寄托創(chuàng)作者內(nèi)心真實(shí)情感、引發(fā)欣賞者產(chǎn)生共鳴之感這三個方面對“幻想化”在國畫山水創(chuàng)作中的應(yīng)用作用做了有益的探究，其后對“幻想化”在國畫山水創(chuàng)作中的古今應(yīng)用做了嘗試性的探究，期望為國畫山水創(chuàng)作中“幻想畫”的應(yīng)用提供可供借鑒的實(shí)例，助力國畫山水在新時(shí)代的發(fā)展。