論審美文化在虛擬社會(huì)的重大演變

龔　婷

審美文化是社會(huì)文化的重要組成部分，是人在審美過程中形成的文化，是人的審美活動(dòng)的必然產(chǎn)物和結(jié)晶，是人的精神追求的重要體現(xiàn)。審美文化始終是“屬人”的文化，而人始終是社會(huì)存在物，是在一定社會(huì)存在形式之中活動(dòng)的能動(dòng)存在物。離開了一定的社會(huì)存在形式，就不會(huì)有包括審美活動(dòng)在內(nèi)的人類活動(dòng)的發(fā)生，也不會(huì)有作為審美活動(dòng)產(chǎn)物和結(jié)晶的審美文化的形成。從根本上說，人類社會(huì)存在形式，就是人類生存發(fā)展的社會(huì)場域。人的一切活動(dòng)都是需要場域的，“任何審美活動(dòng)都是在一定的‘場’中完成的”，*封孝倫：《人類生命系統(tǒng)中的美學(xué)》，合肥：安徽教育出版社，2013年，第316頁。而社會(huì)存在形式，正是人的審美活動(dòng)得以現(xiàn)實(shí)進(jìn)行的社會(huì)場域，也是審美文化得以現(xiàn)實(shí)形成的社會(huì)場域。因?yàn)椤皼]有一個(gè)人的審美活動(dòng)不受到他所處的‘場’的影響和制約”，*封孝倫：《人類生命系統(tǒng)中的美學(xué)》，合肥：安徽教育出版社，2013年，第316頁。也沒有一種審美文化能擺脫社會(huì)場域的影響和制約。社會(huì)存在形式即社會(huì)場域變了，審美文化也必然要隨之變化；時(shí)至今日，審美文化就在虛擬社會(huì)這一新的社會(huì)存在形式、新的社會(huì)場域里，發(fā)生了前所未有的、重大而深刻的演變。遺憾的是，這一問題目前在學(xué)界尚未引起應(yīng)有的重視。為此，在認(rèn)真考察虛擬社會(huì)興起所實(shí)現(xiàn)的社會(huì)存在形式、社會(huì)場域創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，深入研究虛擬社會(huì)中審美文化演變的必然性、表現(xiàn)狀態(tài)、基本特征等，對(duì)于深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)存在形式、社會(huì)場域的創(chuàng)新對(duì)審美文化演變的重大作用，科學(xué)把握審美文化在新的社會(huì)歷史條件下演變的趨勢及價(jià)值，確實(shí)具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、虛擬社會(huì)興起創(chuàng)新了審美文化的社會(huì)場域

審美文化是社會(huì)性的文化，是社會(huì)文化體系中的重要組成部分，其形成和變化發(fā)展與社會(huì)存在形式、社會(huì)場域密切相關(guān)。從一定意義上說，它是人的審美活動(dòng)的產(chǎn)物，也是人的社會(huì)存在形式、社會(huì)場域作用的結(jié)果。因?yàn)槿祟惿鐣?huì)存在形式是人類審美活動(dòng)能夠現(xiàn)實(shí)展開、得以現(xiàn)實(shí)進(jìn)行的社會(huì)場域，也是審美文化得以呈現(xiàn)、得以演化、得以發(fā)展的社會(huì)場域。審美文化依賴于社會(huì)存在形式、社會(huì)場域，審美文化的狀態(tài)，反映了社會(huì)存在形式、社會(huì)場域的狀態(tài)。社會(huì)存在形式、社會(huì)場域本身也是變化發(fā)展的，尤其是在當(dāng)代科技革命的浪潮中，網(wǎng)絡(luò)世界成為了人類生存發(fā)展的新型世界，網(wǎng)絡(luò)化的虛擬社會(huì)的出現(xiàn)，使人類社會(huì)的存在形式、場域發(fā)生了巨變，實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新。這一創(chuàng)新，是審美文化在當(dāng)代發(fā)生重大而深刻演變的社會(huì)基礎(chǔ)。

為什么說虛擬社會(huì)的興起是社會(huì)存在形式、社會(huì)場域的創(chuàng)新呢？我們知道，人類始終是社會(huì)的存在物，自人類誕生，就形成了人類的社會(huì)，構(gòu)建起了社會(huì)的存在形式。這樣的社會(huì)存在形式，與現(xiàn)實(shí)的人、人的活動(dòng)、人的社會(huì)關(guān)系、人的社會(huì)生活等密不可分，體現(xiàn)了社會(huì)各要素的構(gòu)成形式和組織結(jié)構(gòu)。為此，“社會(huì)存在形式應(yīng)該是人類社會(huì)有機(jī)體的結(jié)構(gòu)，是現(xiàn)實(shí)的人、人的活動(dòng)、人的社會(huì)關(guān)系、人的社會(huì)生活等的組成方式”。*龔振黔：《論人的虛擬性活動(dòng)對(duì)社會(huì)的辯證作用》，《貴州社會(huì)科學(xué)》2016年第5期。社會(huì)存在形式也是人、人的活動(dòng)、人的社會(huì)關(guān)系、人的社會(huì)生活等得以存在、得以展現(xiàn)、得以進(jìn)行的社會(huì)場域。這樣的社會(huì)存在形式、社會(huì)場域一旦形成，確實(shí)具有相對(duì)穩(wěn)定性，在一定的時(shí)期內(nèi)是基本不變的。但事物的穩(wěn)定是相對(duì)的，變化是絕對(duì)的，這也體現(xiàn)了事物存在狀態(tài)的辯證本性。社會(huì)存在形式、社會(huì)場域也不例外，變是必然的。人類社會(huì)發(fā)展迄今，變化一直相伴相隨，但最大、最快的演變發(fā)生在當(dāng)代科技革命的迅猛發(fā)展過程中，其標(biāo)志就是網(wǎng)絡(luò)化的虛擬社會(huì)這一新的社會(huì)存在形式、社會(huì)場域的興起，因?yàn)樗鼘?shí)現(xiàn)了社會(huì)存在形式、社會(huì)場域的重大變革。

在虛擬社會(huì)興起之前，人類的社會(huì)存在形式、社會(huì)場域都是建立在物理性的現(xiàn)實(shí)世界里的，是具有現(xiàn)實(shí)具體性的社會(huì)存在形式、社會(huì)場域。其現(xiàn)實(shí)具體性主要表現(xiàn)為：其一，社會(huì)所處的時(shí)間是物理的、現(xiàn)實(shí)的、具體的，即任何現(xiàn)實(shí)性的社會(huì)存在形式、社會(huì)場域總是存在于物理性的一維時(shí)間中的，其時(shí)間只能沿著過去、現(xiàn)在、將來一個(gè)現(xiàn)實(shí)具體的方向向前流逝，既不能逆轉(zhuǎn)，也不能超越。在網(wǎng)絡(luò)世界出現(xiàn)之前，時(shí)光倒轉(zhuǎn)或穿越時(shí)光都是不可能的。其二，社會(huì)所處的空間是物理的、現(xiàn)實(shí)的、具體的，即任何現(xiàn)實(shí)性的社會(huì)存在形式、社會(huì)場域總是存在于物理性的三維空間中的，總要占據(jù)一定的位置、場所。這種三維性的特定位置和場所雖然是廣延的，可以擴(kuò)大或縮小，但相對(duì)于特定的社會(huì)存在形式、場域而言，總是相對(duì)穩(wěn)定、現(xiàn)實(shí)具體的，不能隨意變動(dòng)，更不能瞬間變幻。其三，在物理時(shí)空中存在的社會(huì)各構(gòu)成要素都是現(xiàn)實(shí)的、具體的、可感知的，“在這種性質(zhì)的社會(huì)存在形式中，人是有具體形體的、可感知的現(xiàn)實(shí)存在物，人的社會(huì)關(guān)系是具體的、可感知的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、思想關(guān)系，人的活動(dòng)是現(xiàn)實(shí)的、可感知的認(rèn)識(shí)活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)，社會(huì)生活也是具體的、可感知的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、精神文化生活等等。……構(gòu)成要素的具體現(xiàn)實(shí)性也體現(xiàn)了組織結(jié)構(gòu)的具體現(xiàn)實(shí)性，或者說，社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的具體現(xiàn)實(shí)性也必然要求其構(gòu)成要素是現(xiàn)實(shí)具體的，只有這樣，才能把它們現(xiàn)實(shí)具體地組織起來，構(gòu)建社會(huì)的有機(jī)體”。*龔振黔：《論人的虛擬性活動(dòng)對(duì)社會(huì)的辯證作用》，《貴州社會(huì)科學(xué)》2016年第5期?？傊?，建立在物理性的現(xiàn)實(shí)世界里的人類社會(huì)存在形式和場域都是現(xiàn)實(shí)的、具體的，具有現(xiàn)實(shí)具體的物理時(shí)間與空間，具有現(xiàn)實(shí)具體的社會(huì)構(gòu)成要素，只有這樣，它們才能相互聯(lián)結(jié)、相互作用，構(gòu)建起現(xiàn)實(shí)具體的社會(huì)存在形式、社會(huì)場域。

虛擬社會(huì)則不一樣，因?yàn)椤疤摂M社會(huì)是隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和相應(yīng)的人在虛擬空間的虛擬行為的呈現(xiàn)而產(chǎn)生出來的一種人類交流信息、知識(shí)和情感等要素的新型的行為空間或生存環(huán)境”。*曾令輝：《虛擬社會(huì)人的發(fā)展研究》，北京：人民出版社，2009年，第29頁?？梢哉f，虛擬社會(huì)是當(dāng)代科技革命的產(chǎn)物，是建立在高科技基礎(chǔ)上的新的社會(huì)存在形式、社會(huì)場域。確實(shí)，隨著當(dāng)代科技革命的發(fā)展，特別是隨著計(jì)算機(jī)科技、網(wǎng)絡(luò)科技、信息科技、虛擬現(xiàn)實(shí)科技的不斷進(jìn)步，在短短的幾十年里，使人類的活動(dòng)、人類的生存發(fā)展，從物理的現(xiàn)實(shí)空間拓展到了網(wǎng)絡(luò)的虛擬空間，形成了以“數(shù)字化符號(hào)”為中介的虛擬性活動(dòng)、虛擬性生存發(fā)展方式，構(gòu)建了網(wǎng)絡(luò)世界，催生了虛擬社會(huì)，將人類的活動(dòng)場域、生存發(fā)展場域由單一的現(xiàn)實(shí)社會(huì)拓展為由現(xiàn)實(shí)社會(huì)與虛擬社會(huì)共同構(gòu)建的二元場域，使人類社會(huì)的存在形式、場域呈現(xiàn)了重大的變革。

虛擬社會(huì)作為一種新型的社會(huì)存在形式和場域，其創(chuàng)新主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，存在時(shí)間的創(chuàng)新。如上所說，現(xiàn)實(shí)性的社會(huì)存在形式、場域所處的時(shí)間是物理時(shí)間，這種時(shí)間只能沿著過去、現(xiàn)在、將來一個(gè)方向向前流逝，既不能逆轉(zhuǎn)，也不能超越。網(wǎng)絡(luò)化的虛擬社會(huì)出現(xiàn)以后，則使這種不可能變成了可能。基于先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，虛擬社會(huì)所處的時(shí)間則是虛擬化了的時(shí)間，這樣的時(shí)間已突破了物理時(shí)間一維性的限制，既可以逆轉(zhuǎn)時(shí)間，呈現(xiàn)在過去時(shí)間里存在過的各種社會(huì)要素的存在狀態(tài)和結(jié)構(gòu)狀態(tài)，又可以超越時(shí)間，顯示只有在將來的時(shí)間里才有可能出現(xiàn)的各種社會(huì)要素的存在狀態(tài)和結(jié)構(gòu)狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)存在時(shí)間的兩端延伸。

第二，存在空間的創(chuàng)新。如前所述，現(xiàn)實(shí)性的社會(huì)存在形式、場域所處的空間是物理空間，即總要占據(jù)一定的位置、場所，無論是所處的位置還是存在的場所，必定是具有三維性的特定位置和場所，它們雖然是廣延的，可以擴(kuò)大或縮小，但這種特定的位置和場所相對(duì)于特定的社會(huì)存在形式、場域而言，總是相對(duì)穩(wěn)定的，不能隨意變動(dòng)，更不能瞬間變幻。而網(wǎng)絡(luò)化的虛擬社會(huì)通過高科技的手段，也使這種不可能變成了可能。人類可以根據(jù)自己特定的需要，憑借特定的軟件和程序，既能瞬間變幻社會(huì)各構(gòu)成要素所處的空間位置，實(shí)現(xiàn)場所的快速轉(zhuǎn)換，還能基于豐富的想象力創(chuàng)造出更加理想化的新型空間，實(shí)現(xiàn)存在空間的創(chuàng)新。

第三，存在方式的創(chuàng)新。確實(shí)，在現(xiàn)實(shí)性的社會(huì)存在形式、場域中，社會(huì)各構(gòu)成要素都是現(xiàn)實(shí)的、具體的、可感知的，人、人的活動(dòng)、人的社會(huì)關(guān)系、人的社會(huì)生活都不是抽象的、虛幻的，而是具有現(xiàn)實(shí)具體的形體、形態(tài)、表象、關(guān)系等等，即都是以現(xiàn)實(shí)具體的方式存在并發(fā)揮作用的。而虛擬社會(huì)的出現(xiàn)，則使其發(fā)生了重大的變化，這種變化也顯示了高科技的神奇功能。在社會(huì)各構(gòu)成要素中，人始終是自己活動(dòng)、關(guān)系、生活的主體，沒有人，也無所謂人的活動(dòng)、人的社會(huì)關(guān)系、人的社會(huì)生活，更談不上人類社會(huì)的存在形式和場域。但在網(wǎng)絡(luò)化的虛擬社會(huì)里，人的存在狀態(tài)卻既是虛擬的又是現(xiàn)實(shí)的。

虛擬社會(huì)的興起，反映了當(dāng)代科技革命的重要價(jià)值和重大作用，體現(xiàn)了人的智慧和本質(zhì)力量，凸顯了社會(huì)的進(jìn)步和人的發(fā)展。正是由于有了虛擬社會(huì)，有了人類社會(huì)存在形式、場域的上述創(chuàng)新，從而為人類審美文化的當(dāng)代演變奠定了社會(huì)基礎(chǔ)，提供了社會(huì)條件。

二、審美文化在虛擬社會(huì)演變的必然性

要分析虛擬社會(huì)中審美文化演變的必然性以及演變的狀態(tài)和特征等，就必須在考察了虛擬社會(huì)的興起、社會(huì)存在形式和場域變革創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，具體探討何為審美文化，認(rèn)識(shí)審美文化的本質(zhì)，把握審美文化在虛擬社會(huì)演變的趨勢。

那么，到底什么是審美文化呢？就我國美學(xué)界而言，不同的學(xué)者有不同的見解。有學(xué)者認(rèn)為：“審美文化作為審美社會(huì)學(xué)的核心范疇，是指人類審美活動(dòng)的物化產(chǎn)品、觀念體系和行為方式的總和。但是審美文化又是人類社會(huì)的文化大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)?！?葉朗：《現(xiàn)代美學(xué)體系》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第243～244頁。也有學(xué)者提出：“審美文化是文化的一種特殊形態(tài)，是指人們的日常生活或文化娛樂與審美之間相互滲透的狀況?！?王一川：《美學(xué)教程》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004年，第153頁。比較一致的意見認(rèn)為：“審美文化是人類文化的審美層面，是指人以審美的態(tài)度來對(duì)待各種文化產(chǎn)品時(shí)出現(xiàn)的精神現(xiàn)象?！?馬宏柏：《審美文化與美學(xué)史學(xué)術(shù)討論會(huì)綜述》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》1997年第6期。這些定義的視角不同，見仁見智，但也有共同之處，如都肯定審美文化是社會(huì)文化的子系統(tǒng)或特殊形態(tài)、特定層面，審美文化離不開人，與人的審美行為活動(dòng)、文化娛樂等密切相關(guān)，這對(duì)我們?cè)俅螌徱晫徝牢幕穷H有價(jià)值的。

筆者認(rèn)為，審美文化是人類獨(dú)有的文化形式，是人類社會(huì)文化大系統(tǒng)的子系統(tǒng)、重要組成部分和特殊形態(tài)，是人類審美活動(dòng)的觀念、行為、結(jié)果等在文化形態(tài)上的體現(xiàn)，也是在人類社會(huì)的發(fā)展過程中歷史演變的文化。這樣界定審美文化的合理性在于：一是肯定審美文化是“屬人”的文化，是人類獨(dú)特的文化；二是肯定審美文化是社會(huì)性的文化，與社會(huì)密不可分；三是肯定審美文化是人類審美活動(dòng)構(gòu)成要素、主要環(huán)節(jié)的文化再現(xiàn)，是審美活動(dòng)從觀念的產(chǎn)生到行為的展開再到結(jié)果形成的全過程在文化形態(tài)上的體現(xiàn)；四是肯定審美文化具有歷史性，是隨著人類社會(huì)的變化發(fā)展而歷史演變的文化。

從本質(zhì)上講，審美文化是人類特有的精神現(xiàn)象，反映了人類的精神追求，體現(xiàn)了人類是具有豐富情感、多彩精神世界的社會(huì)存在物，也證明了人類是在精神上不斷地充實(shí)自己、完善自己的能動(dòng)存在物。

就人類社會(huì)的發(fā)展過程看，審美文化作為人類社會(huì)的文化，確實(shí)總要隨著社會(huì)歷史條件的變化而變化。變化是必然的，特別是在社會(huì)的重要發(fā)展時(shí)期，變化就更大、更明顯。而網(wǎng)絡(luò)化的虛擬社會(huì)的出現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了人類社會(huì)存在形式、場域的重大創(chuàng)新和變革，在這一新的社會(huì)歷史條件下，審美文化的演變就表現(xiàn)得尤為顯著，演變的必然性就凸顯得尤為突出。

人類審美文化在虛擬社會(huì)中演變的必然性，決定于以下相互聯(lián)系的兩個(gè)方面：

一方面，人類社會(huì)存在形式、場域的創(chuàng)新，必然要求人類的審美文化發(fā)生相應(yīng)的演變，這是人類社會(huì)存在狀態(tài)決定人類文化存在狀態(tài)的必然結(jié)果。

如上所述，虛擬社會(huì)的興起，導(dǎo)致人類社會(huì)存在形式或場域發(fā)生了重大變革，在存在時(shí)間、存在空間、存在方式等方面均實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新。其創(chuàng)新必然要求作為人類社會(huì)文化有機(jī)組成部分和特殊形態(tài)的審美文化隨之演變，以此來適應(yīng)人類社會(huì)存在形式、場域的變革狀態(tài)，使審美文化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)與社會(huì)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)保持關(guān)系的協(xié)調(diào)和動(dòng)態(tài)的一致，也使審美文化通過自身的演變來更好地契合于、服務(wù)于社會(huì)的變革。這也是人類社會(huì)存在狀態(tài)，決定人類文化存在狀態(tài)、人類文化存在狀態(tài)依賴人類社會(huì)存在狀態(tài)的必然結(jié)果。

審美文化作為社會(huì)文化的有機(jī)組成部分，作為人類審美活動(dòng)的文化再現(xiàn)，總是以特定的方式存在于人類社會(huì)的特定存在形式、場域之中的，總要持續(xù)一定的時(shí)間，處于一定的空間。在物理性的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人類的審美活動(dòng)與審美活動(dòng)產(chǎn)物的審美文化，總是以現(xiàn)實(shí)具體的方式，呈現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)具體的歷史時(shí)期和現(xiàn)實(shí)具體的社會(huì)場域，從而能為人們所感受、所認(rèn)知、所把握、所欣賞。而隨著網(wǎng)絡(luò)化的虛擬社會(huì)的興起，形成了現(xiàn)實(shí)與虛擬并存的二元世界，人類的審美活動(dòng)既能在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中進(jìn)行，也可在虛擬社會(huì)中展開，活動(dòng)的方式具有了虛實(shí)交融性，活動(dòng)的過程和結(jié)果同樣具有了虛實(shí)交融性。這樣的狀態(tài)必然導(dǎo)致審美活動(dòng)產(chǎn)物的審美文化具有了虛實(shí)交融性，其存在的時(shí)間既沿著一個(gè)方向向前流逝，又能逆轉(zhuǎn)和超越，從而實(shí)現(xiàn)時(shí)間的兩端延伸；其存在的空間既是穩(wěn)定的，又是變動(dòng)的，從而實(shí)現(xiàn)空間的瞬間變幻。這樣一來，人們就能以虛實(shí)交融的方式、途徑去感受、認(rèn)知、把握、欣賞虛實(shí)交融的審美文化。虛擬社會(huì)形成后審美文化所發(fā)生的存在方式、存在時(shí)間、存在空間的重大演變，確實(shí)是人類社會(huì)存在狀態(tài)決定人類文化存在狀態(tài)的生動(dòng)體現(xiàn)。

另一方面，活動(dòng)于虛擬社會(huì)中的人類新的審美需要，必然要求人類的審美文化發(fā)生相應(yīng)的演變，這是人類需要決定人類活動(dòng)及產(chǎn)物的必然結(jié)果。

審美文化是審美活動(dòng)的產(chǎn)物、結(jié)晶，沒有審美活動(dòng)也不可能形成審美文化，審美活動(dòng)的進(jìn)行是審美文化形成的前提和基礎(chǔ)。而包括審美活動(dòng)在內(nèi)的人類活動(dòng)都是“為人”的活動(dòng)，從根本上說，人類活動(dòng)最終都是滿足自己需要的活動(dòng)，人類的需要是人類活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)因，人類的活動(dòng)是滿足人類需要的直接手段，審美活動(dòng)同樣如此。我們知道，人的需要總是關(guān)乎人的生存發(fā)展的需要，只有其需要得以滿足，人才能得以生存和發(fā)展。需要體現(xiàn)匱乏狀態(tài)，人有需要也表明人的生存與發(fā)展還缺乏某些東西，必須依賴這些東西；而人是有意識(shí)的能動(dòng)存在物，為了自己的生存與發(fā)展，缺乏什么就必然會(huì)去有目的地主動(dòng)追求什么，并通過自覺能動(dòng)的活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)自己的追求。人的需要是豐富多彩的，既有物質(zhì)性的需要，也有精神性的需要，審美需要就是精神性需要的重要體現(xiàn)，也是人從事審美活動(dòng)的根本動(dòng)因。審美需要通過表現(xiàn)為審美觀念驅(qū)動(dòng)審美活動(dòng)，審美活動(dòng)形成審美文化；審美需要及相應(yīng)的審美觀念變了，審美活動(dòng)必然要變，審美文化也一定要變，這也是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀趨勢。

人確實(shí)既有物質(zhì)性的需要又有精神性的需要，但兩者不是互不相關(guān)的，也不是平均構(gòu)成的。人的物質(zhì)性需要與精神性需要往往是相互滲透的，從審美意義上看，在物質(zhì)性的需要中已越來越多地包含了審美的因素。如對(duì)吃之菜肴，人們已不僅僅是為了充饑，而要追求顏色之美、味道之美，甚至還要追求擺放之美、餐具之美等等；并且隨著社會(huì)的進(jìn)步和人的發(fā)展，精神性需要在人的需要系統(tǒng)中所占的比例越來越大，尤其是審美的需要幾乎是無處不在，這也反映了人的審美需要在不斷地豐富和拓展，從而也導(dǎo)致人的活動(dòng)越來越多地打上了審美的印記，審美文化在社會(huì)文化系統(tǒng)中的作用越來越突出。特別是隨著虛擬社會(huì)的產(chǎn)生，憑借先進(jìn)的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，利用電腦、網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)等等，人們可以在突破物理時(shí)空和物理存在限制的基礎(chǔ)上，更好地發(fā)揮自己美的創(chuàng)造力和美的想象力，形成更具超越性和更加理想化、完美化的審美需要及相應(yīng)的審美觀念，并能以“0”和“1”組合的bit數(shù)據(jù)，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)里的信息轉(zhuǎn)換進(jìn)行電腦處理，構(gòu)造出活生生的、更富美感的“虛擬現(xiàn)實(shí)”，創(chuàng)造出符合新的審美需求及觀念的新的審美條件和審美環(huán)境，打造出新的審美形態(tài)和審美方式，從而通過電腦操作展開網(wǎng)絡(luò)審美活動(dòng)，在網(wǎng)絡(luò)世界中構(gòu)建起網(wǎng)絡(luò)化的新型審美文化。從這一意義上說，審美文化的演變也是人類需要決定人類活動(dòng)及產(chǎn)物的必然結(jié)果。

審美文化在虛擬社會(huì)中演變的必然性也表明，審美文化的演變與人類的社會(huì)存在形式、社會(huì)場域的變革創(chuàng)新是相適應(yīng)的，審美文化始終是人類的文化，是社會(huì)的文化。

三、審美文化在虛擬社會(huì)演變的狀態(tài)與特征

隨著人類社會(huì)存在形式、場域的創(chuàng)新，在虛擬社會(huì)中，人類審美文化的演變既是必然如此的，又是現(xiàn)實(shí)發(fā)生的。事實(shí)也是這樣，隨著虛擬社會(huì)的興起，審美活動(dòng)和活動(dòng)產(chǎn)物的審美文化已發(fā)生了重大的、深刻的演變，其演變也是全方位的。審美的觀念變了，審美的行為變了，審美的結(jié)果也變了，從而使審美文化的演變表現(xiàn)出了新的狀態(tài)，呈現(xiàn)出了新的特征。

如前所述，審美文化是審美活動(dòng)的觀念、行為、結(jié)果在文化形態(tài)上的體現(xiàn)，之所以這樣界定審美文化，是因?yàn)閷徝烙^念、審美行為、審美結(jié)果既是審美文化系統(tǒng)中的構(gòu)成要素，又是審美文化形成過程中的主要環(huán)節(jié)。從結(jié)構(gòu)上看，審美觀念、審美行為、審美結(jié)果是審美文化的構(gòu)成要素；從過程上看，審美觀念、審美行為、審美結(jié)果是審美文化的主要環(huán)節(jié)。只有審美觀念、審美行為、審美結(jié)果依次呈現(xiàn)、相互聯(lián)結(jié)，才會(huì)有完整的審美活動(dòng)，才會(huì)構(gòu)成審美活動(dòng)的整個(gè)過程，才能形成作為審美活動(dòng)產(chǎn)物和文化形態(tài)體現(xiàn)的審美文化。為此，審美文化在虛擬社會(huì)的演變，主要是通過審美觀念、審美行為、審美結(jié)果的演變表現(xiàn)出來的。

審美觀念是審美文化的第一個(gè)構(gòu)成要素，也是審美文化形成過程中的第一個(gè)環(huán)節(jié)。因?yàn)槿藗兊膶徝阑顒?dòng)總是在一定審美觀念支配、指導(dǎo)下進(jìn)行的活動(dòng)，審美活動(dòng)從它開始，作為審美活動(dòng)結(jié)晶的審美文化也同樣從它開始。可以說，離開了審美觀念，就不會(huì)有審美活動(dòng)的發(fā)生，更談不上審美文化的形成。所謂審美觀念，就是人們基于審美需要而形成的審美意識(shí)，主要包括審美情趣和審美追求。審美情趣是人們以主觀愛好的方式表現(xiàn)出來的審美傾向，它既是審美需要在觀念上的反映，又是審美理想的直接體現(xiàn)；審美追求實(shí)質(zhì)上是審美情趣的指向化和具體化，是人們情感傾向的目標(biāo)。在虛擬社會(huì)中，審美情趣和審美追求均發(fā)生了重大演變，其演變也是相互聯(lián)系的演變。由于虛擬社會(huì)的出現(xiàn)，構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)與虛擬并存的二元世界，人們的審美需要從現(xiàn)實(shí)的變?yōu)榧仁乾F(xiàn)實(shí)的又是虛擬的、超現(xiàn)實(shí)的，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)與虛擬的融合，從而更具超越性和更加理想化、完美化；與審美需要密切相關(guān)的審美理想也發(fā)生了同樣的演變，既是立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)性理想，又是存在于虛擬社會(huì)的虛擬性、超越性理想。而作為反映審美需要和體現(xiàn)審美理想的審美情趣，作為審美情趣指向化、具體化的審美追求，也必然發(fā)生相應(yīng)的演變，既來自現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)，形成不同于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的、虛實(shí)交融的新的審美情趣和審美追求。

審美行為是審美文化的第二個(gè)構(gòu)成要素，也是審美文化形成過程中的第二個(gè)環(huán)節(jié)。審美行為是審美活動(dòng)現(xiàn)實(shí)展開的重要環(huán)節(jié)，也是審美文化形成的關(guān)鍵要素。離開了審美行為，審美觀念只能停留在人們的頭腦中，構(gòu)不成審美活動(dòng)，也形不成審美文化。所謂審美行為，就是人們的審美作為，或狹義的審美活動(dòng)，它包括審美欣賞和審美創(chuàng)造。審美欣賞是人們根據(jù)審美情趣、審美追求對(duì)審美對(duì)象美的形態(tài)、關(guān)系等進(jìn)行鑒賞和評(píng)價(jià)；審美創(chuàng)造是人們基于審美需要、審美理想對(duì)具有審美價(jià)值、審美意義的存在物的創(chuàng)造。如園林的修建、雕塑的創(chuàng)作、圖畫的繪制，以及其他藝術(shù)品的生產(chǎn)過程。審美欣賞和審美創(chuàng)造在網(wǎng)絡(luò)條件下也發(fā)生了巨變。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，審美欣賞只能鑒賞和評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)時(shí)空中的現(xiàn)實(shí)存在物之美，不能對(duì)過去在某處存在而現(xiàn)在已不存在或只有將來才會(huì)在某處出現(xiàn)的審美對(duì)象進(jìn)行直接的鑒賞和評(píng)價(jià)，因?yàn)樗鼈儧]有具體感性的形象可供審美；審美創(chuàng)造也只能依據(jù)現(xiàn)實(shí)的條件進(jìn)行創(chuàng)造，只能創(chuàng)造具有現(xiàn)實(shí)可能性的審美對(duì)象。虛擬社會(huì)出現(xiàn)以后則不同了，從欣賞狀態(tài)上看，通過虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，人們能將過去在某處存在而現(xiàn)在已不存在或只有將來才會(huì)在某處出現(xiàn)的審美對(duì)象展現(xiàn)出來，使人和計(jì)算機(jī)能在“融為一體”的基礎(chǔ)上，形成“身臨其境”的感覺，從而去鑒賞、評(píng)價(jià)這些在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中為不可能的審美對(duì)象；從創(chuàng)造行為上看，人們既可以依據(jù)現(xiàn)實(shí)條件進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的審美創(chuàng)造，也可以憑借計(jì)算機(jī)、軟件、網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行虛擬化的、突破物理時(shí)空的審美創(chuàng)造，創(chuàng)造物還能生動(dòng)地呈現(xiàn)在計(jì)算機(jī)屏幕上，存儲(chǔ)在網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中。確實(shí)，“網(wǎng)絡(luò)審美文化不是在人類現(xiàn)實(shí)生活的空間進(jìn)行，而是在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間里進(jìn)行，它可以擺脫時(shí)空的限制，充分實(shí)現(xiàn)主體的創(chuàng)造力和想象力，為審美創(chuàng)造開拓出了無限廣闊的思維空間和藝術(shù)天地”。*余虹：《審美文化導(dǎo)論》，北京：高等教育出版社，2006年，第217頁。這樣的審美欣賞和審美創(chuàng)造，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中是不可能實(shí)現(xiàn)的。

審美結(jié)果是審美文化的第三個(gè)構(gòu)成要素，也是審美文化形成過程中的最后一個(gè)環(huán)節(jié)。它的出現(xiàn)，使審美活動(dòng)構(gòu)成一個(gè)完整的過程，也使審美文化具有了完整的形態(tài)。需要強(qiáng)調(diào)的是，在此所說的審美結(jié)果，不是指人類全部審美活動(dòng)的最后一個(gè)環(huán)節(jié)和人類所有審美文化的最后一個(gè)要素，而是就特定審美活動(dòng)和特定審美文化而言的。因?yàn)槿祟惖膶徝阑顒?dòng)具有歷史性，是一個(gè)不斷發(fā)展、不斷進(jìn)步的過程，人類的審美文化也具有歷史性，也是一個(gè)不斷產(chǎn)生、不斷變革的過程，每一次審美結(jié)果的出現(xiàn)，實(shí)質(zhì)上意味著又一次新的審美活動(dòng)、又一種新的審美文化的開始，從而循環(huán)往復(fù)、不斷更新。所謂審美結(jié)果，就是人們審美行為的結(jié)晶，它包括審美鑒賞形成的審美認(rèn)識(shí)和審美創(chuàng)造形成的審美事物。審美認(rèn)識(shí)就是審美鑒賞和審美評(píng)價(jià)后形成的審美認(rèn)知，是審美事實(shí)判斷與價(jià)值判斷相統(tǒng)一的理念；審美事物或是通過人們的審美行為作用了的、帶有人的痕跡的“自然”狀態(tài)的事物，或是經(jīng)由人工改造、創(chuàng)造了的社會(huì)形態(tài)的事物。如修建好的園林、創(chuàng)作完的雕塑、繪制好的圖畫以及生產(chǎn)出的其他藝術(shù)品等等，這些事物已是以文化形態(tài)存在的事物，帶有了人類文化的印記。這樣的審美結(jié)果在虛擬社會(huì)里同樣發(fā)生了重大演變。如審美認(rèn)識(shí)不僅能以理念的方式存在于人的頭腦中，以文字的方式呈現(xiàn)在書籍及其他文獻(xiàn)里等等，而且還能轉(zhuǎn)化為以“0”和“1”為格式的數(shù)字或符號(hào)，通過計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)接收、存儲(chǔ)和處理，方便快捷地傳送和再現(xiàn)出來。審美事物既能以現(xiàn)實(shí)的形態(tài)存在于現(xiàn)實(shí)世界里，也能以數(shù)字化、符號(hào)化的樣式存在于計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中，通過轉(zhuǎn)換，再以人們審美所需的生動(dòng)形象展現(xiàn)在屏幕上。這種虛實(shí)交融的審美認(rèn)識(shí)和審美事物，也只能產(chǎn)生于虛擬社會(huì)出現(xiàn)之后。

在網(wǎng)絡(luò)化的虛擬社會(huì)里，作為審美活動(dòng)產(chǎn)物、結(jié)晶的審美文化在演變過程中，還表現(xiàn)出了以下主要特征：

其一，審美選擇的虛實(shí)交融性。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們也可以根據(jù)自己的審美需要、審美理想、審美追求進(jìn)行審美選擇，但這樣的選擇必須基于現(xiàn)實(shí)的條件，選擇所形成的指向也只能是現(xiàn)實(shí)性的存在物。而虛擬社會(huì)興起后，人們審美的場域已從現(xiàn)實(shí)社會(huì)拓展到了虛擬社會(huì)，審美選擇的范圍已不是單一的現(xiàn)實(shí)世界，而是現(xiàn)實(shí)與虛擬并存的二元世界，這樣的世界已是虛實(shí)交融的世界，審美的選擇也是虛實(shí)交融的選擇，因而不僅審美選擇的面更大、更寬，而且審美選擇的想象力更強(qiáng)、更豐富，為審美活動(dòng)、審美文化的變革提供了新的視域。

其二，審美方式的高度智能性。在虛擬社會(huì)產(chǎn)生之前，人們?cè)鯓舆M(jìn)行審美的方式作為人的行為活動(dòng)的方法和形式，體現(xiàn)了人的能動(dòng)性，包含著人的智慧，也凸顯了智能的因素，但這種智能的因素是滲透在審美方式的作用過程中，方式本身還不是智能化的。而在虛擬世界里，計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)是高度智能化的，憑借特定軟件和程序進(jìn)行審美信息的處理是高度智能化的，審美信息的存儲(chǔ)、傳送、顯現(xiàn)過程也是高度智能化的，甚至只需一個(gè)指令，審美任務(wù)就能按程序自動(dòng)完成。虛擬社會(huì)中審美方式的高度智能性，表明了新型的審美活動(dòng)、審美文化與當(dāng)代高科技的緊密聯(lián)系。

其三，審美交流的方便快捷性。審美交流也是人們社會(huì)交往、情感交流的重要形式，通過審美交流，人們可以分享美的情感，深化美的認(rèn)知，促進(jìn)心情愉悅。但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，人們的審美交流既要經(jīng)歷一定的時(shí)間，又要處于特定的空間，既難以做到隨時(shí)隨地交流，又難以做到隨時(shí)隨地變換交流的對(duì)象和群體。而在網(wǎng)絡(luò)世界，通過計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，人們可以超越物理的時(shí)空，在網(wǎng)絡(luò)暢通的任何時(shí)候，在網(wǎng)絡(luò)所及的任何區(qū)域，與網(wǎng)絡(luò)世界的任何人進(jìn)行零距離的審美交流，還能根據(jù)交流需要和交流主題，即時(shí)變換交流對(duì)象和群體，并且不管熟悉與否都能進(jìn)行交流，使審美交流突破了物理?xiàng)l件的限制，為審美活動(dòng)、審美文化的發(fā)展提供了先進(jìn)的科技平臺(tái)。

其四，審美成果的廣泛共享性。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，審美的成果也能實(shí)現(xiàn)共享，因?yàn)閻勖朗侨说墓残?，共享審美成果是人們共同的心愿和需求，也是審美文化傳播的重要途徑。但在虛擬社會(huì)產(chǎn)生之前，審美的成果只能通過物理的方式在一定的人群和區(qū)域中共享。如對(duì)美的景色的欣賞、評(píng)價(jià)，或是通過口頭語言、書面語言傳遞，或是通過照片、圖畫展現(xiàn)等等。通過這種方式傳遞、展現(xiàn)的審美成果往往是靜態(tài)的、平面的，同時(shí)還要受到物理時(shí)空的限制，致使短期內(nèi)能夠共享的人群和區(qū)域是有限和狹窄的。而在網(wǎng)絡(luò)化的虛擬條件下，審美的成果可以轉(zhuǎn)換為數(shù)字化、符號(hào)化，即“比特”的形式，通過一定的程序和軟件，這種數(shù)字化、符號(hào)化的存在就能以生動(dòng)的形象展現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)空間中，還能以電和磁的方式即時(shí)存儲(chǔ)和快速傳播，突破物理時(shí)空的限制，只要是網(wǎng)絡(luò)在線的人，都可以方便快捷地予以復(fù)制和共享。

審美文化在虛擬社會(huì)中的演變所表現(xiàn)出的新的狀態(tài)和特征也充分表明，審美文化始終是社會(huì)的文化，其變化必然與社會(huì)存在形式、社會(huì)場域的變化相適應(yīng)，變化的趨勢是越來越新穎、越來越先進(jìn)，這是文化發(fā)展的規(guī)律，也是社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。