社會(huì)分工與民族

徐黎麗，韓靜茹

人類從誕生至今，都在為謀生而努力。謀生的方式因自然環(huán)境孕育的資源不同、使用資源的方式不同，自然就出現(xiàn)社會(huì)分工。它包括勞動(dòng)部門的分工，如農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、林業(yè)、手工業(yè)、工業(yè)、商業(yè)等。也包括勞動(dòng)主體的分工，即人的職業(yè)，如農(nóng)人、牧人、森林人、手工人、工人和商人。由于社會(huì)分工中的勞動(dòng)部門分工和勞動(dòng)主體分工均有顯著的外在特征，它們進(jìn)而就成為人類早期除血緣地緣關(guān)系之外的顯著特征。正因如此，有一些民族就以其社會(huì)分工為名。隨著生產(chǎn)力的不斷提高，勞動(dòng)部門更加細(xì)化。如手工業(yè)就可細(xì)分為編筐、木工、鍛鐵、制衣、搟氈等等，相應(yīng)勞動(dòng)主體分工就細(xì)化為編筐人、木匠、鍛鐵人、制衣人、搟氈匠等。細(xì)化的社會(huì)分工，就有可能成為具有血緣地緣關(guān)系的民族或民族亞群體的外在特征。但隨著人類科技和文化的不斷進(jìn)步，可以利用的資源越來越多，社會(huì)分工越來越細(xì)，就出現(xiàn)同一民族的成員從事不同職業(yè)的現(xiàn)象。相比而言，城市的社會(huì)分工名稱比民族身份使用程度高，在農(nóng)村尤其在不同生態(tài)文化區(qū)域的邊緣地帶，民族身份的使用頻率比社會(huì)分工身份的要高。但總體來說，由社會(huì)分工帶來的職業(yè)身份和民族身份，均在人的社會(huì)生活中起著作用。對(duì)未來民族和社會(huì)分工之間的關(guān)系又會(huì)發(fā)生怎么樣的演變，則需要進(jìn)行深入探討。但目前社會(huì)分工與民族身份關(guān)系的研究成果卻不盡如人意。如20世紀(jì)80年代初期，一些哲學(xué)學(xué)者對(duì)自然分工與技術(shù)分工、*韓慶祥：《分工與人的全面發(fā)展》，《江淮論壇》1988年第5期。舊式分工以及新式分工、*林劍：《關(guān)于舊式分工范疇理解上的幾個(gè)問題》，《哲學(xué)研究》1988年第7期。新技術(shù)革命對(duì)職業(yè)分工的影響*陳俊宏：《關(guān)于新技術(shù)革命和職業(yè)分工研究中的幾個(gè)方法論問題》，《哲學(xué)研究》1986年第8期。等有所討論，這些討論僅限于哲學(xué)范疇，對(duì)由社會(huì)分工及其職業(yè)身份對(duì)民族身份的影響，卻幾乎沒有研究。因此筆者擬從社會(huì)分工對(duì)族群的影響入手，探討社會(huì)分工對(duì)民族分類的重大影響，在此基礎(chǔ)上再反思民族。

一、社會(huì)分工與民族的關(guān)系

本文主要研究社會(huì)分工對(duì)族群的影響，那么首先需要解決的問題就是，何謂社會(huì)分工？它與民族有何關(guān)聯(lián)？從而為社會(huì)分工對(duì)民族影響的研究奠定基礎(chǔ)。社會(huì)分工是勞動(dòng)部門和勞動(dòng)主體的分工；民族雖然概念繁多，但它是生物性、文化性、建構(gòu)性三位一體的人類共同體，*徐黎麗：《民族學(xué)原理》，北京：人民出版社，2014年，第86頁。這是筆者長(zhǎng)期研究的結(jié)果。兩者作為人類群體的劃分類型，自然有著難以割斷的聯(lián)系。

首先，社會(huì)分工是人類社會(huì)共同體形式之一的民族維持生存的生計(jì)基礎(chǔ)。分工是人類在使用不同自然資源為人類生存服務(wù)的過程中，因技術(shù)和文化的限制而進(jìn)行的生產(chǎn)步驟或程序。在哲學(xué)領(lǐng)域，將分工視為“社會(huì)勞動(dòng)及其形式在勞動(dòng)部門和勞動(dòng)主體之間的相對(duì)固定的劃分”。*陳俊宏：《關(guān)于新技術(shù)革命和職業(yè)分工研究中的幾個(gè)方法論問題》，《哲學(xué)研究》1986年第8期。它的內(nèi)容“從最初起就包含著勞動(dòng)條件、勞動(dòng)工具和材料的分配”。*《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1998年，第3頁。其性質(zhì)則“一方面是自然關(guān)系,另一方面是社會(huì)關(guān)系”。*《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京:人民出版社，1995年，第73頁。因?yàn)椤皠趧?dòng)部門分工是勞動(dòng)主體分工的客觀基礎(chǔ),因而勞動(dòng)主體分工對(duì)勞動(dòng)部門分工有著客觀依賴性；勞動(dòng)主體分工是勞動(dòng)部門分工的人化形式”。*陳俊宏：《關(guān)于新技術(shù)革命和職業(yè)分工研究中的幾個(gè)方法論問題》，《哲學(xué)研究》1986年第8期。除此之外，“分工的每一個(gè)階段還根據(jù)個(gè)人與勞動(dòng)的材料、工具和產(chǎn)品的關(guān)系決定他們相互之間的關(guān)系”。*《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京：人民出版社，1995年，第26頁。如果分好工卻沒有人來做分工的勞動(dòng)，那分工就沒有任何實(shí)踐價(jià)值。因此“勞動(dòng)者職業(yè)劃分和社會(huì)勞動(dòng)的部門劃分是分工的兩個(gè)方面,不是互相獨(dú)立的兩個(gè)事物。只承認(rèn)社會(huì)勞動(dòng)部門的固定劃分,否認(rèn)勞動(dòng)者的職業(yè)劃分,在邏輯上是自相矛盾的,在實(shí)際上是不可能的?！?郝振?。骸缎录夹g(shù)革命深化了職業(yè)分工——與秦慶武同志商榷》,《哲學(xué)研究》1985年第10期。與此同時(shí)，“分工和私有制是兩個(gè)同義語,講的是同一件事情,一個(gè)是就活動(dòng)而言,另一個(gè)是就活動(dòng)的產(chǎn)品而言”。*《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京：人民出版社，1995年，第37頁。恩格斯也認(rèn)為：“分工的規(guī)律就是階級(jí)劃分的基礎(chǔ)。”*《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1995年，第321頁。馬克思更認(rèn)為：“分工發(fā)展的不同階段,同時(shí)也就是所有制的各種不同形式?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京：人民出版社，1995年，第26頁。也就是說，分工包含兩個(gè)方面，一是勞動(dòng)部門的分工，另一個(gè)就是勞動(dòng)主體的分工。它雖然從產(chǎn)生之日起就與階級(jí)、地位聯(lián)系在一起，但它卻是生產(chǎn)力發(fā)展的能動(dòng)因素。這種能動(dòng)因素，在人類生產(chǎn)力發(fā)展不同階段稱謂不同。以上演變，正如馬克思所說：“三次社會(huì)大分工,形成了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等產(chǎn)業(yè)部門,與此相應(yīng),人類群體也分化為相對(duì)固定的農(nóng)民、手工業(yè)者、商人等社會(huì)職業(yè),并出現(xiàn)了城市和鄉(xiāng)村的分離?！?林劍：《關(guān)于舊式分土范疇理解上的幾個(gè)問題》，《哲學(xué)研究》1988年第7期。即社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定了分工，分工決定了勞動(dòng)的精細(xì)程度，勞動(dòng)的精細(xì)程度則帶來勞動(dòng)者稱謂的細(xì)化。這就是民族及其亞民族名稱產(chǎn)生的生計(jì)基礎(chǔ)。正如馬克思、恩格斯所說:“一個(gè)民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平,最明顯地表現(xiàn)在該民族分工的發(fā)展程度上。任何新的生產(chǎn)力,只要它不僅僅是現(xiàn)有生產(chǎn)力的量的擴(kuò)大,都會(huì)引起分工的進(jìn)一步發(fā)展?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京：人民出版社，1995年，第25頁。但從馬克思主義學(xué)說的辯證唯物主義和歷史唯物主義相結(jié)合的角度分析，生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定分工，分工的人化形式是職業(yè)，即人類只能根據(jù)不同的生態(tài)環(huán)境及其資源，逐漸探索如何更好地使用這些資料，滿足人類的衣食住行。從事農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、工業(yè)、服務(wù)業(yè)等的人，就變成了以上相應(yīng)職業(yè)的人，社會(huì)分工就成為這一類人維持其生存的生計(jì)基礎(chǔ)。

其次，無論是社會(huì)分工還是民族，均以人類能夠使用的自然資源為中心，形成人類生存與發(fā)展互為表里的身份，其中社會(huì)分工為“表”，族群為“里”。馬克思、恩格斯依據(jù)人類歷史，將人類社會(huì)初期的分工劃分為“自然分工”，將私有制下的各種分工劃分為“舊式分工”，將共產(chǎn)主義社會(huì)的自覺勞動(dòng)分工稱為“新式分工”。*林劍：《舊式分土范疇理解上的幾個(gè)問題》，《哲學(xué)研究》1988年第7期。我國的哲學(xué)家也有自己的歷史階段劃分。如林劍將分工分為“古代的自然分工和和現(xiàn)代的技術(shù)分工”；*林劍：《關(guān)于舊式分土范疇理解上的幾個(gè)問題》，《哲學(xué)研究》1988年第7期。還有人將其分為從事管理、指揮和從事一般實(shí)際操作的兩大類,即發(fā)揮“腦”的功能和“肢體”功能的人；*鄭克中：《解析勞動(dòng)》，《東岳論叢》2003年第5期。陳俊宏則將其劃分為舊式分工和職業(yè)劃分，*陳俊宏：《關(guān)于新技術(shù)革命和職業(yè)分工研究中的幾個(gè)方法論問題》，《哲學(xué)研究》1986年第8期。王昕杰、喬法容則將其劃分為自然分工、舊式分工和職業(yè)分工。*王昕杰，喬法容：《社會(huì)主義職業(yè)分工與勞動(dòng)者價(jià)值實(shí)現(xiàn)》，《中州學(xué)刊》1988年第3期。但無論怎樣劃分，都無法擺脫自然資源的決定性影響。如馬克思、恩格斯所說的，自然分工中的采集或狩獵，是針對(duì)自然界的植物和動(dòng)物而言，舊式分工中的農(nóng)業(yè)及農(nóng)人、牧業(yè)及牧人、手工業(yè)及手工業(yè)者、商品及商人，均是指向地表的可再生資源。人類的勞動(dòng)只是“由于分工變成了簡(jiǎn)單勞動(dòng),在這種簡(jiǎn)單勞動(dòng)中更容易達(dá)到熟練度”，*《馬克思恩格斯全集》第32卷，北京：人民出版社,1998年，第320～321頁?；颉爸粡氖乱豁?xiàng)手藝的人要比從事多項(xiàng)手藝的人做得更出色”，*《馬克思恩格斯全集》第32卷，北京:：人民出版社,1998年，第325頁。從而能夠使不斷增長(zhǎng)的人口得以生存。因此，同一區(qū)域的自然資源將具有血緣地緣關(guān)系的人類群體聚集在一起，通過社會(huì)分工來滿足這一人類群體衣食住行的需要。因而，社會(huì)分工就成為這一人類群體與從事其他職業(yè)的人類群體區(qū)別的顯性特征?！坝捎谶@些不同部門內(nèi)部的分工,在某一勞動(dòng)部門，共同勞動(dòng)的個(gè)人之間的分工也愈來愈細(xì)致了。這種細(xì)致的分工的相互關(guān)系是由農(nóng)業(yè)勞動(dòng)、工業(yè)勞動(dòng)和商業(yè)勞動(dòng)的使用方式(父權(quán)制、奴隸制、等級(jí)、階級(jí))決定的。”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995，第25～26頁。因此，社會(huì)分工是生計(jì)方式中針對(duì)物(資源)與人(民族)的不同稱謂。為此，馬克思曾肯定地指出:“職業(yè)劃分,即社會(huì)勞動(dòng)的分工。這種分工最初存在于家庭中,它是由于生理差別即性別和年齡的差別而自然產(chǎn)生的。個(gè)人的體質(zhì)、肉體和精神方面的差別是這種分工的新原因。后來……又有了勞動(dòng)工具的天然差別,這種差別造成了不同……的職業(yè)劃分?！?《馬克思恩格斯全集》第47卷，北京：人民出版社，1998，第334頁。即職業(yè)是分工的人化形式，強(qiáng)調(diào)人在生產(chǎn)力中的能動(dòng)性作用。而人在生產(chǎn)力中的能動(dòng)性作用，不是單個(gè)人，而是靠血緣和地緣相結(jié)合的所有人的能動(dòng)性作用。因此將具有血緣關(guān)系的人在某個(gè)地域整合在一起，盡全力使用同一生態(tài)區(qū)域中的自然資源為這一人類群體生存服務(wù)的職業(yè)，就成為人類不同群體的顯性特征。與此同時(shí)，人類從一開始就以血緣地緣關(guān)系結(jié)成的民族，則作為隱性的特征，與顯性的職業(yè)特征一起，互為表里，加強(qiáng)了民族的凝聚力，從而使民族成為人類前工業(yè)時(shí)代普通使用的人類共同體的名稱。

再次，社會(huì)分工所需要的專業(yè)工具、專業(yè)知識(shí)和技能、規(guī)范或操守、觀念和價(jià)值觀等逐漸內(nèi)化為職業(yè)的傳統(tǒng)文化，因而也構(gòu)成民族的文化屬性。我們以分工時(shí)間最長(zhǎng)且至今仍是我們?nèi)祟惐仨氁蕾嚨纳鐣?huì)分工——農(nóng)人和牧人為例說明。第一，農(nóng)人和牧人的職業(yè)自古至今都遵循自然規(guī)律、尊重生態(tài)環(huán)境。如農(nóng)人遵循春播、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏的自然規(guī)律，牧人則有春、夏、秋、冬四季牧場(chǎng)。第二，農(nóng)人和牧人都需要制作越來越精細(xì)的工具不斷提高生產(chǎn)力，以滿足越來越多的人口增長(zhǎng)的需要。如農(nóng)人所需工具的質(zhì)地有從石器、木器到鐵器的轉(zhuǎn)變，類型有犁、鎙、锨、鋤、鐮、磨、輾以及各種分配或貯藏糧食的容器。農(nóng)人因耕作土地而需要的定居住所房屋，則也經(jīng)歷了從地穴到房屋、從一間二間三間到院落，從一層房屋向多層房屋的轉(zhuǎn)變，房屋的修建則是一項(xiàng)巨大的家族工程。牧人所需工具的質(zhì)地同樣也經(jīng)過了石器、木器到鐵器的轉(zhuǎn)變，所需的工具類型則有各種馬具，包括馬頭套、韁繩、馬鞍、馬蹬、馬掌等；高車，包括車軸、車輪、車轅、車身、車廂等；帳篷，則分單層、雙層和三層保暖帳篷。以上農(nóng)業(yè)和牧業(yè)工具均是農(nóng)人和牧人文化的重要組成部分。第三，農(nóng)人和牧人在長(zhǎng)期的農(nóng)牧生產(chǎn)中，不斷地積累專業(yè)知識(shí)和技能、改造工具，并促使農(nóng)業(yè)和牧業(yè)向集約化方向發(fā)展。如現(xiàn)代農(nóng)業(yè)普遍使用的播種機(jī)、除草機(jī)、收割機(jī)、磨面機(jī)、去殼機(jī)等，牧業(yè)中的機(jī)動(dòng)車代替馬匹、活動(dòng)房車代替帳篷等等，使更多的農(nóng)人和牧人從體力勞動(dòng)中解放出來，投身于科學(xué)化農(nóng)業(yè)牧業(yè)或藝術(shù)的創(chuàng)造當(dāng)中。第四，農(nóng)人和牧人在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中總結(jié)出的農(nóng)業(yè)牧業(yè)規(guī)范或操守，保障生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。如農(nóng)人什么時(shí)候種什么作物、管理過程中有哪些禁忌，豐收的慶典或歉收時(shí)的法事如何做等等，就是以懲惡揚(yáng)善的方式規(guī)范農(nóng)人生產(chǎn)行為；牧人什么時(shí)候轉(zhuǎn)場(chǎng)，轉(zhuǎn)場(chǎng)時(shí)需要注意哪些事項(xiàng)，到新場(chǎng)后以什么樣的程序安排新居、如何避免各種自然災(zāi)害等等，都需要一整套牧業(yè)規(guī)范或操守來規(guī)定牧人的行為，以便六畜興旺。第五，農(nóng)人和牧人的觀念和價(jià)值觀不僅體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)和牧業(yè)的智慧，也是指導(dǎo)農(nóng)業(yè)牧業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的保證。如農(nóng)人因在相對(duì)固定的土地上精耕細(xì)作，因此定居是其生產(chǎn)生活的特征。定居社會(huì)人口繁衍相對(duì)較快，因此規(guī)范農(nóng)人的行為，以求用有限的土地資源養(yǎng)育更多的人口而形成的勤奮、節(jié)儉、守成等觀念或價(jià)值觀；牧人因在相對(duì)寬廣的牧場(chǎng)里四季轉(zhuǎn)場(chǎng)，移動(dòng)是其生產(chǎn)生活的特征，游牧社會(huì)人口繁衍相對(duì)較慢。且在尊重自然環(huán)境的條件下而形成豪放、開放、勇敢等觀念或價(jià)值觀。以上農(nóng)人與牧人的職業(yè)文化因子，各有各的作用，又從整體上體現(xiàn)作為農(nóng)人牧人的觀念和價(jià)值體系。因此，農(nóng)人文化就構(gòu)成了農(nóng)人的文化屬性。牧人文化就構(gòu)成了牧人的文化屬性，即社會(huì)分工所需要的專業(yè)工具、專業(yè)知識(shí)和技能、規(guī)范或操守、觀念和價(jià)值觀等，逐漸內(nèi)化為職業(yè)的傳統(tǒng)文化，因而也構(gòu)成民族的文化屬性。

盡管我們?cè)谘芯棵褡暹@種人類共同體時(shí)，曾經(jīng)走過以體質(zhì)、語言、生計(jì)、信仰等不同方式分類民族的過程，但由于謀生是維持人類生存與發(fā)展的最基本需求，因此用于謀生的不同方式及其由此帶來的社會(huì)分工和職業(yè)，則與民族息息相關(guān)。因?yàn)槿祟悘恼Q生至今，曾經(jīng)度過幾十萬年僅靠采集和狩獵就可以生存的時(shí)期，隨著人口越來越多，自然資源不能滿足多種需要，因此后來的人類一直都走在為生存而艱苦努力的路上。生活在不同地球區(qū)域的人類，根據(jù)尋找到的不同資源，形成了不同的生計(jì)方式，這些生計(jì)方式中，最基本的社會(huì)分工及職業(yè)，就成為區(qū)別其他區(qū)域使用不同資源并形成不同生產(chǎn)和生活方式的人類共同體。于是，后來的民族學(xué)研究者就以人類不同群體從事的不同生計(jì)方式，作為劃分人類不同群體的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。比如前蘇聯(lián)學(xué)者劃分的經(jīng)濟(jì)文化類型，以及我國學(xué)者林耀華對(duì)中國不同民族生計(jì)方式的劃分。*林耀華：《民族學(xué)概論》，北京：中央民族學(xué)院出版社，1991年，第80～90頁。這種劃分，其實(shí)就是對(duì)民族社會(huì)分工及其職業(yè)身份的認(rèn)可，也是民族通過后天培養(yǎng)習(xí)得的文化屬性。因此可以說，社會(huì)分工的兩個(gè)方面——?jiǎng)趧?dòng)部門和勞動(dòng)主體的分工，都是以人類認(rèn)識(shí)到可以開發(fā)的自然資源及使用方式為基礎(chǔ)。沒有人類生存依賴的自然資源，社會(huì)分工無從談起。在此基礎(chǔ)上，由于社會(huì)分工是生存于相同自然環(huán)境下具有血緣地緣關(guān)系的民族的生計(jì)基礎(chǔ)，因此它就在民族形成過程中，以顯性的特征起著凝聚民族的作用。以上就是社會(huì)分工與民族的關(guān)系。

二、社會(huì)分工對(duì)民族身份的影響

要討論社會(huì)分工對(duì)民族身份的影響，就必須將社會(huì)分工與民族放在人類社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中去探討，才能在縱向的時(shí)空維度中看清社會(huì)分工對(duì)民族的影響。由于每一次社會(huì)分工帶來的新職業(yè)，都與人類發(fā)現(xiàn)并使用的新資源有關(guān)，因此本文依據(jù)人類發(fā)現(xiàn)及使用的自然資源而形成的新社會(huì)分工，將其對(duì)民族的影響分為以下四個(gè)階段：

(一)人類采集狩獵地上資源時(shí)期社會(huì)分工對(duì)民族的建構(gòu)作用

相對(duì)于人類有各種文字記載的歷史，人類無文字的歷史更為漫長(zhǎng)，但未必如我們想象得那樣“異常艱辛”。關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以從人類早期覓食時(shí)期或現(xiàn)在仍然生活在某些生態(tài)邊緣區(qū)域的族群中得到證明。這一漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，就是人類采集狩獵地上資源時(shí)期。

跨學(xué)科研究成果表明，人類經(jīng)歷過靈長(zhǎng)類(primate，大約560～580萬年)、原人(hominines，560萬年)、能人(homo habilis，260萬年)發(fā)展到直立人(homo erectus，160萬年)智人(homo sapiens，40萬年)五個(gè)發(fā)展階段。雖然每個(gè)階段都有標(biāo)志性的演化事件，如直立行走是靈長(zhǎng)類向原人的轉(zhuǎn)變標(biāo)志，制造工具是原人向能人轉(zhuǎn)變的標(biāo)志，學(xué)會(huì)使用火是能人向直立人轉(zhuǎn)變的標(biāo)志，能夠制造更加先進(jìn)的工具并建立社會(huì)組織則是直立人向智人轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。但無論在哪個(gè)發(fā)展階段，人類首先需要解決的問題是覓食。從靈長(zhǎng)類到原人，人類經(jīng)歷了覓到什么吃什么，并在用生命做代價(jià)的無數(shù)次教訓(xùn)后，逐漸總結(jié)出哪些植物和動(dòng)物能夠成為人類食物的過程。到了直立人階段，人類經(jīng)歷了采集適合人類食用的植物與通過狩獵將人類能夠戰(zhàn)勝且適合人類食用的動(dòng)物分開的生計(jì)方式，*[美]威廉·A.哈維蘭：《文化人類學(xué)》，瞿鐵鵬等譯，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2006年，第78～94頁。即依人類性別、年齡分工協(xié)作去覓食。這種社會(huì)分工，后經(jīng)智人、舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代的發(fā)展，成為1萬年以前地球上人類最主要的社會(huì)分工。*[美]科塔克(Conrad Phillip Kottok)，《文化人類學(xué)》，徐雨村譯，謝繼昌校訂，臺(tái)北：桂冠圖書股份有限公司，2007年，第172頁。如今在熱帶雨林、沙漠邊緣及北極圈等邊緣地區(qū)，仍然可看到這樣的覓食人類群體。如美國的肖肖尼人，“幾乎完全依靠采集野生植物為生，由于這些植物在不同的季節(jié)和地方可以獲得，所以西部肖肖尼人不得不走很遠(yuǎn)的路去尋食”；*[美]威廉．A．哈維蘭：《文化人類學(xué)》，瞿鐵鵬等譯，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2006年，第167頁。非洲南部布須曼人中的亢人，主要食用肉類、堅(jiān)果及其他根莖，他們“從不聚集成一個(gè)群體在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)生活在同一地點(diǎn)，這樣，任何疾病都不能輕易地在他們中間擴(kuò)散開來”。*[美]盧克·拉斯特：《人類學(xué)的邀請(qǐng)》，王媛，徐默譯，北京：北京大學(xué)出版社，2008年，第129頁。即從我們已知的580萬年到1萬年前，從山林中采集植物、狩獵動(dòng)物，到河流中捕魚或采集水中植物并與人類更為強(qiáng)大的動(dòng)物爭(zhēng)奪食物，則是人類的生活常態(tài)。值得慶幸的是。在這一漫長(zhǎng)歷史時(shí)期，人類的數(shù)量還不太多，主要集中在適合人類生活的溫帶區(qū)域。關(guān)于此點(diǎn)，體質(zhì)人類學(xué)和考古人類學(xué)均有充分的證據(jù)。本文的重點(diǎn)則是，人類采取什么樣的社會(huì)分工來覓食，從而使人類能夠繁衍壯大？但由于那時(shí)的人類沒有留下直接性證據(jù)，我們只能從間接性的證據(jù)中說明。這種間接性的證據(jù)有二：一是從人類祖先不同年齡段有不同分工中可以看出，人類作為社會(huì)性物種，集中力量應(yīng)付自然界各種困難是生存的第一法則。在集中的前提下，孩子需要照顧便成為行動(dòng)緩慢老人的分工，或修理工具、做家務(wù)也是老人能夠承擔(dān)的工作；青壯年女性則成為危險(xiǎn)性比較小的采集植物果實(shí)、根莖、蜂蜜、葉枝的主要承擔(dān)者，青壯年男性則成為危險(xiǎn)性比較大的狩獵動(dòng)物的主要承擔(dān)者。正如林劍所說：“從分工的最初形成來看,人類社會(huì)初期先有按性別、年齡、身體素質(zhì)等分別擔(dān)負(fù)不同的勞動(dòng)職能的自然分工。每個(gè)成員也有相應(yīng)的職業(yè),如獵人、漁夫、牧人等,但這些職業(yè)對(duì)勞動(dòng)個(gè)體來說并不是固定的,而是隨機(jī)的可變的?！?林劍:《關(guān)于舊式分土范疇理解上的幾個(gè)問題》，《哲學(xué)研究》1988年第7期。加上人類成員總是在從出生到死亡的變化當(dāng)中，人類的社會(huì)分工因年齡變化而變化。可以說，首先這一時(shí)期社會(huì)分工的前提是地球表面存在適合人類食用的植物和動(dòng)物資源；二是，這一階段人類總的目標(biāo)是覓食，在覓食過程中有依性別、年齡或身體健康程度的職業(yè)分工，但并不固定。這樣，既能提高人類成員在熟悉各類分工前提下的生存概率，也能保證人類不同群體生活經(jīng)驗(yàn)的體系性和完整性。

好在人類在這一漫長(zhǎng)時(shí)期只是分布在適合人類生存的氣候及海拔緯度地形區(qū)域，這些區(qū)域雖然有一些共同特征，比如充足的水資源、植物及動(dòng)物資源，但卻因人類交通能力所限而相互不連接，構(gòu)成地球上星星點(diǎn)點(diǎn)的人類文明。在每個(gè)區(qū)域內(nèi)部，地緣是人類不同群體的活動(dòng)范圍，血緣是內(nèi)部聯(lián)系的紐帶。由血緣和地緣組成的人類共同體用來維持生計(jì)的社會(huì)分工作用發(fā)揮得好，如豐收，族群就能擴(kuò)大，如歉收，則族群就縮小。隨著以民族為單位的人類生產(chǎn)力不斷發(fā)展，人類的民族規(guī)模就變得越來越大。正如馬克思、恩格斯將人類初期的社會(huì)組織劃分為氏族、部落、部落聯(lián)盟和民族那樣，有些人類共同體經(jīng)過了馬克思所說的每個(gè)階段，但每個(gè)規(guī)模更大的共同體總是包含著規(guī)模較小的共同體的成分，或是由規(guī)模較小的共同體共同組成。有些共同體則因從更大的共同體分離出來而越過了某些發(fā)展階段，直接成為部落或民族。但總體來說，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，共同體的規(guī)模不能太大，否則疾病、垃圾、內(nèi)部糾紛就會(huì)消解共同體。從我們?nèi)祟惉F(xiàn)在還存在的以部落為單位生存的人類共同體的實(shí)例來說，以部落為主的社會(huì)生活，或以附近部落作為姻親、生產(chǎn)或生活互助的對(duì)象的，則結(jié)成部落聯(lián)盟，盟主實(shí)行輪換制，或由所有部落參加的議事大會(huì)決定大事，有些部落聯(lián)盟因此演化為民族—國家。但同時(shí)，部落、部落聯(lián)盟或民族均也長(zhǎng)期存在。

總之，人類采集狩獵地上資源時(shí)期，則是人類本身的成長(zhǎng)時(shí)期，也是人類民族的成長(zhǎng)時(shí)期。即使從智人算起，也有40萬年的時(shí)間。在這個(gè)漫長(zhǎng)時(shí)期，無論人類為多元起源、一元起源多點(diǎn)進(jìn)化或多點(diǎn)起源，*吳汝康：《對(duì)人類進(jìn)化全過程的思索》，《人類學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第4期；吳新智：《古人類學(xué)研究進(jìn)展》，《世界科技研究與進(jìn)展》2000年第5期。人類每一處文明的傳說中，其婚姻都經(jīng)過了近親繁衍、姑表婚、出五服的婚姻發(fā)展歷程。再從人類主要依靠采集和狩獵維持生計(jì)上看，人類的民族在優(yōu)勝劣汰、適者生存中繁衍出血緣與地緣相結(jié)合、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相結(jié)合的人類群體。這不僅說明，在漫長(zhǎng)的時(shí)期，地球表面的資源曾經(jīng)比較豐富，且人類因處于自身進(jìn)化過程中，人類與自然的關(guān)系相對(duì)和諧，這應(yīng)該是人類相對(duì)悠閑的時(shí)期。采集或狩獵不能持續(xù)時(shí)才會(huì)有農(nóng)業(yè)和牧業(yè)的出現(xiàn)，這時(shí)的人類必須靠勞作才能生存。雖然從生產(chǎn)關(guān)系的角度看這有利于民族的鞏固，但成長(zhǎng)時(shí)期的民族逐漸從血緣關(guān)系的結(jié)合到血緣、地緣和業(yè)緣的過渡，最終成就了作為集體性存在的民族。

(二)種植馴養(yǎng)制作地上資源時(shí)期社會(huì)分工對(duì)民族身份的細(xì)化作用

人類學(xué)和考古學(xué)研究成果表明，以采集狩獵分工來覓食的生產(chǎn)方式，在1萬年前后為種植莊稼和馴養(yǎng)家畜即農(nóng)業(yè)和牧業(yè)分工所代替。根本原因就是，“人們迫于需要更多食物來供養(yǎng)更多的人口”。*[美]盧克·拉斯特：《人類學(xué)的邀請(qǐng)》，王媛，徐默譯，北京：北京大學(xué)出版社，2008年，第132頁。農(nóng)業(yè)和牧業(yè)作為人類主要生計(jì)方式的時(shí)代是1萬年到500年前。*[美]盧克·拉斯特：《人類學(xué)的邀請(qǐng)》，王媛，徐默譯，北京：北京大學(xué)出版社，2008年，第132頁。這種以生產(chǎn)食物為特征的生計(jì)方式，在世界各個(gè)文明古國中均有充分體現(xiàn)。如地處非洲東北部撒哈拉沙漠東部、96%的土地為沙漠、全境只有一條尼羅河縱貫?zāi)媳钡陌＜埃瑓s在公元前4000年中期誕生了古老的文明。這一文明分布于一條沿尼羅河兩岸充滿生機(jī)的綠色狹長(zhǎng)地帶。*H.Frankfort,H.A.Frankfort,John A.Wilson,Thorkild Jacobsen,William A.Irwin，The Intellectual Adventure of Ancient Man，Chicago ：The University of Chicago Press，1977，p.37.這條地帶因?yàn)槟崃_河泛濫、“有利于灌溉”而使“沙漠變?yōu)槲滞痢保?[美]威爾·杜蘭：《世界文明史》卷1《東方的遺產(chǎn)》，北京：東方出版社，1999年，第149頁。因而農(nóng)業(yè)就成為古埃及的主要生計(jì)方式。以游牧為主的鄯善洋海人，在公元前3000～1000年間以博格達(dá)山為中心，形成了以游牧業(yè)為主的生計(jì)方式。*中央電視臺(tái)科教頻道：《探索與發(fā)現(xiàn)》欄目節(jié)目《遠(yuǎn)去的文明——新疆鄯善洋海人考古紀(jì)實(shí)》第7集，2010年9月21～27日。至于為什么人類不同共同體會(huì)從覓食向生產(chǎn)食物轉(zhuǎn)變，專家們給出了不同的答案，但無外乎三種：第一種是他們生存的區(qū)域因過分采摘狩獵和氣候變遷而沒有更多的食物可覓；第二種是人類在長(zhǎng)期采集和狩獵實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)植物種子落地生長(zhǎng)及動(dòng)物可以馴化的事實(shí)，于是在不斷改進(jìn)種植技術(shù)和創(chuàng)造農(nóng)具的基礎(chǔ)上，最終成功地種植出人類食用的農(nóng)作物和可以馴化出人類食用的動(dòng)物；第三種則是人類數(shù)量不斷增長(zhǎng)，僅靠采集和狩獵不滿足人類食物和其他需要。于是人類不斷從地球上星星點(diǎn)點(diǎn)適合人居的地方向外遷徙，在氣候、海拔、緯度和地形適合放牧的區(qū)域，牧業(yè)成為主要生計(jì)方式，男女老少都是牧人。在氣候、海拔、緯度和地形適合種植的區(qū)域，農(nóng)業(yè)就成為主要生計(jì)方式，男女老少都是農(nóng)人。而農(nóng)業(yè)與牧業(yè)的分離，農(nóng)人與牧人職業(yè)的出現(xiàn)，恰好與馬克思所說的舊式分工相符。如秦慶武先生曾論述道：“舊式分工即勞動(dòng)者的職業(yè)分工，并不是從人類產(chǎn)生以來就存在的。在原始社會(huì)共同協(xié)力的勞動(dòng)過程中,勞動(dòng)者之間雖然因性別和年齡的差異出現(xiàn)過自然分工,但還不足以形成他們之間固定的職業(yè)劃分。只有當(dāng)生產(chǎn)力的提高，使得不同形態(tài)的獨(dú)立勞動(dòng)能夠維持個(gè)人和家庭的生存,因而諸如馴養(yǎng)、種植、紡織、制陶、冶煉、釀酒等各種勞動(dòng)才有可能由不同的人來擔(dān)當(dāng),使他的勞動(dòng)固定化并且成為謀生的基本手段。”*秦慶武：《論新技術(shù)革命與舊式分工》，《哲學(xué)研究》1985年第6期。因此，社會(huì)分工對(duì)民族的細(xì)化作用就逐漸表現(xiàn)出來。

依靠農(nóng)業(yè)和牧業(yè)兩大勞動(dòng)部門和勞動(dòng)主體的分工，人類在不斷繁衍生息中壯大。在農(nóng)業(yè)和牧業(yè)分離后，兩者都沿著自身的軌道繼續(xù)向更加細(xì)化的方向發(fā)展。比如在牧業(yè)中，就可以根據(jù)放牧的動(dòng)物分為牧羊人、牧牛人、牧馬人、牧駝人等等，農(nóng)業(yè)社會(huì)中的人又可再分為種稷人、種麥人、種稻人、種豆人等等。再細(xì)化，就是牧業(yè)和農(nóng)業(yè)勞動(dòng)步驟上的分工，如農(nóng)業(yè)中又可以分為造農(nóng)具的人、修水渠的人、除蟲害的人、收割莊稼的人；牧業(yè)中又可以分為修牲畜圈的人、放牧者、飼養(yǎng)員、擠奶工、送奶工等。一些無論是農(nóng)人或牧人均在生活中所需的各種用具，就產(chǎn)生了木匠、鐵匠、布匠等等，最終這些職業(yè)就是我們現(xiàn)在所說的手工業(yè)。隨著手工業(yè)的發(fā)展，手工業(yè)者可以用自己的產(chǎn)品換取農(nóng)人和牧人的產(chǎn)品，維持自己的生活，他們就成為另一個(gè)單獨(dú)的職業(yè)——手工業(yè)者。這就是馬克思恩格斯所說的第三次社會(huì)分工。但人類的分工遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些。農(nóng)人、牧人和手工業(yè)者生產(chǎn)出的多余產(chǎn)品，就必須有專人出賣給有需要的人，這樣商業(yè)和商人如影隨形。但商人也因出賣不同的商品成為不同的商人，如鹽商、布商、糧商、馬匹商、茶商等等。除此之外，隨著人類人口不斷增長(zhǎng)和遷徙，在適應(yīng)不同生態(tài)環(huán)境和資源的過程中，也形成了如漁業(yè)和漁人、林業(yè)和林木中人等等。大體來說，在不到1萬年的時(shí)間里，有多少種適合人類使用的自然資源，就有多少種職業(yè)。與前一時(shí)期相比，這時(shí)的人類對(duì)地上自然資源的認(rèn)識(shí)、加工或再創(chuàng)造的能力大大提高，人類的社會(huì)分工呈現(xiàn)出越來越細(xì)化的特點(diǎn)。

細(xì)化的結(jié)果，是對(duì)民族身份的分解和對(duì)更適合人類生存與發(fā)展的人類共同體形式——國家建立的建構(gòu)作用。表現(xiàn)在人類生存發(fā)展的組織和集中形式上，較大生態(tài)區(qū)域就以多種資源為基礎(chǔ)，建立了以多種社會(huì)分工和多種民族組成的國家形態(tài)；較小的生態(tài)區(qū)域則以較少資源為基礎(chǔ)形成社會(huì)分工與民族共生共存的國家且變動(dòng)很大。越來越細(xì)化的社會(huì)分工，就起到細(xì)化民族或民族分支的作用。民族與社會(huì)分工，均在以資源為核心的國家博弈中，起著保護(hù)資源免受他國侵犯的細(xì)化作用。

因此，在人類種植馴養(yǎng)制作地上資源時(shí)期，雖然從社會(huì)分工的角度來說，有農(nóng)人、牧人，作為農(nóng)人和牧人剩余產(chǎn)品交換中介的商人和從農(nóng)人、牧人中分離出來的手工業(yè)者，他們都成為單獨(dú)的職業(yè)，而又因農(nóng)人、牧人、手工業(yè)者和商人內(nèi)部生產(chǎn)流程或步驟不同而分化為更多的子職業(yè)，也有人因國家管理的需要上升為官吏或其他(畢竟人數(shù)有限)，但這卻是人類歷史上相對(duì)于工業(yè)和信息化時(shí)代更為漫長(zhǎng)的時(shí)期，也是從事以上社會(huì)分工的人在交通條件和工具所限中，地域相對(duì)固定、職業(yè)相對(duì)固定的時(shí)期。人們以地上相同資源為基礎(chǔ)，共同居住和勞動(dòng)，與相近相鄰區(qū)域的人通商、通婚、通識(shí)，最終形成血緣、地緣、業(yè)緣為基礎(chǔ)的某一類人。如中國的漢人，漢字從水從又，就是指在眾多的河流區(qū)域從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人，隨著適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)區(qū)域不斷擴(kuò)大，最終使得從珠江到黑龍江流域廣大平原上從事農(nóng)業(yè)的人均成為漢人。在蒙古高原上以牧業(yè)為生的人，雖然名稱從匈奴、鮮卑、回鶻、鐵勒、突厥有所變化，但最終蒙古興起后，都因共同的職業(yè)而凝聚成為蒙古，至今蒙古就成為蒙古草原上所有人的共同稱謂。印度人、埃及人、巴比倫人、貝都因人都是如此。即在使用地上資源時(shí)期，因使用的自然資源均能滿足這一區(qū)域人的基本生存需要，如衣食住行、婚喪嫁娶的需要，于是從生態(tài)到人文，具有了與其他人類群體區(qū)別的特征，這就是名至實(shí)歸的民族。

(三)使用地下、空中資源制造商品時(shí)期社會(huì)分工對(duì)民族身份的消解作用

人類作為地球上的智能動(dòng)物，通過不斷遷徙將地球表面適合人類消費(fèi)的資源為我所用，但當(dāng)人類遍布整個(gè)地球表面，且隨生活水平不斷提高消費(fèi)資源越來越多時(shí)，人類就不得不尋找更加多元的資源為人類服務(wù)。這些多元的資源，就是現(xiàn)在我們所說的地下資源，這些地下資源又稱底土資源，多為不可再生，其分布范圍不僅沒有按照人類建立的國家的范圍分布，而且加工制造成適合人類消費(fèi)的產(chǎn)品過程中會(huì)對(duì)地球表面形成污染，于是越出國家范圍建立的跨國工業(yè)及商貿(mào)公司層出不窮。因發(fā)掘和加工地下資源而形成的工業(yè)及其內(nèi)部分工，加上維持人類基本生活需要的傳統(tǒng)社會(huì)分工，使人類職業(yè)不斷增加。即使有些社會(huì)分工因人類科技和文化的進(jìn)步已經(jīng)退出歷史舞臺(tái)，但增加的社會(huì)分工和職業(yè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于消逝的社會(huì)分工。空中資源同樣如此，雖然我們現(xiàn)在能夠利用到的民用空中資源有航空業(yè)和風(fēng)能發(fā)電等為數(shù)不多的形式，但航空業(yè)從飛機(jī)制造、航線、航空公司、航空旅客及貨物運(yùn)輸，已形成了巨大的航空產(chǎn)業(yè)鏈分工；風(fēng)能產(chǎn)生的多種儀器到風(fēng)能的轉(zhuǎn)化及傳輸管理，又形成了風(fēng)能產(chǎn)業(yè)鏈分工。以后隨著太空資源的不斷開發(fā)并從軍用向民用轉(zhuǎn)變，更多的空中社會(huì)分工也將發(fā)展起來。這樣因發(fā)掘加工地下資源和利用空中資源形成的新社會(huì)分工，又會(huì)對(duì)早期社會(huì)分工形成的民族造成影響，或因社會(huì)分工的消逝，而對(duì)仍存在的民族的影響，則表現(xiàn)為消解。

消解作用之一，就是來自那些已經(jīng)消逝的社會(huì)分工，并以那些社會(huì)分工的名稱作為民族身份的民族逐漸退出生產(chǎn)領(lǐng)域。生產(chǎn)力是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)，使用地下、空中資源，從表面來看是人類科技和文化的進(jìn)步，但也是人類為養(yǎng)育更多人口的不得已之舉。傳統(tǒng)的農(nóng)人、牧人和手工業(yè)者及其如影隨形的商人一直都存在，只是傳統(tǒng)社會(huì)分工維持人類的基本生存需要，而工人等后起社會(huì)分工，則滿足我們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的發(fā)展需要。由于社會(huì)分工在滿足人類生存與發(fā)展需要方面起著舉足輕重的作用，因此以前以民族為基礎(chǔ)形成的人類共同體，不僅在傳統(tǒng)社會(huì)分工的細(xì)化中分化，也在新興社會(huì)分工的發(fā)展中消解。社會(huì)生活規(guī)則也逐漸從以民族為中心向以社會(huì)分工為中心轉(zhuǎn)變，如與陌生人見面寒暄后首先要知道的事情，也許就是職業(yè)；在社會(huì)交往方面，大多以社會(huì)分工產(chǎn)生的職業(yè)為中心展開；即使在家庭生活中，社會(huì)分工及職業(yè)的收入的多少，直接決定了家庭生活質(zhì)量和家庭地位的高低。民族身份逐漸被擠壓到傳統(tǒng)社會(huì)分工的偏遠(yuǎn)或交織區(qū)域，如森林人、努爾人、布須曼人、肖肖尼人、愛斯基摩人等等。

消解作用之二，就是強(qiáng)大的社會(huì)分工，將民族身份的應(yīng)用擠壓到歷史記憶、祖先崇拜、節(jié)日慶典等傳統(tǒng)文化領(lǐng)域。雖然傳統(tǒng)文化的作用在于，當(dāng)下人類遇到生存挑戰(zhàn)時(shí)，祖先留下來的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)體系可以為化解今天的難題提供參考，可以在我們的文明過度物質(zhì)化時(shí)給予我們精神上的指導(dǎo)，但這些傳統(tǒng)文化也需要與現(xiàn)代以社會(huì)分工為主的社會(huì)生活相適應(yīng)，即必須滿足現(xiàn)代人因社會(huì)分工產(chǎn)生的職業(yè)生活的不足，那么在滿足現(xiàn)代職業(yè)生活外的需要時(shí)，民族便以文化的形式表現(xiàn)現(xiàn)代職業(yè)人對(duì)自己歷史、祖先的了解及在職業(yè)工作之外業(yè)余生活中對(duì)文化的追求，如信仰、價(jià)值觀和世界觀等等。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)生活中不乏有文化產(chǎn)業(yè)，作為產(chǎn)業(yè)其發(fā)展勢(shì)頭也很好，但將文化作為產(chǎn)業(yè)資源，仍然依靠社會(huì)分工的進(jìn)一步分化，來滿足越來越多的地球人類的生存需要。

因此在使用地下、空中資源制造商品時(shí)期，人類的職業(yè)雖然不如信息化時(shí)代那樣多元，但卻比人類僅僅使用地表資源制造適合人類使用商品的時(shí)期要多樣。盡管這一時(shí)代從新大陸發(fā)現(xiàn)到信息化時(shí)代到來之前只有短短500年左右，但是每一種工業(yè)資源，比如石油、天然氣、煤炭、風(fēng)能、各種金屬礦產(chǎn)，均構(gòu)成一種社會(huì)分工及職業(yè)，每一種分工又分離出許多流程或步驟，這些流程或步驟最終也演變?yōu)楣I(yè)的子分工。這些工業(yè)分工不僅吸納了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、牧業(yè)或手工業(yè)中的富余人口，而且商人中也分離出專門從事工業(yè)資源和商品買賣的商人。這些被吸納到工業(yè)各種職業(yè)中的人群便離開了以家庭、家族或部落為單位的出生成長(zhǎng)地，變成了工人。當(dāng)然他們?cè)诠と说穆殬I(yè)中隨職場(chǎng)升遷而具有不同的社會(huì)地位，但從此便獲得了多重身份。如在家族或部落中有因不同輩分產(chǎn)生的各種稱謂，在工作單位則因有具體的工作崗位而獲得職業(yè)身份。而且越在工作崗位干出業(yè)績(jī)來，越在家族中有地位。這樣獲得工業(yè)分工職業(yè)的人，就對(duì)族群起著分離、蠶食作用。民族對(duì)具有工業(yè)分工職業(yè)的人來說，是根基，是家鄉(xiāng)；而工業(yè)分工職業(yè)是個(gè)人成就。盡管在家務(wù)農(nóng)或牧羊也是分工，但因工業(yè)職業(yè)給家族帶來的財(cái)富和榮譽(yù)更多，工業(yè)分工成為分解民族的主要因素。民族從主導(dǎo)性社會(huì)身份變成基礎(chǔ)性社會(huì)身份。

(四)資源傳輸和商品消費(fèi)時(shí)代社會(huì)分工對(duì)民族身份的瓦解作用

21世紀(jì)以來，雖然傳統(tǒng)和現(xiàn)代社會(huì)分工因滿足人類不同需要而并存，但由于制造各種人類所需商品在以信息為標(biāo)志的高科技支撐下持續(xù)發(fā)展，因此人類的生產(chǎn)力發(fā)展，從依靠資源逐漸轉(zhuǎn)移到依靠資源傳輸和產(chǎn)品消費(fèi)方面。如在資源傳輸方面，石油輸出則是指石油資源缺乏的國家從石油資源豐富的國家傳輸石油資源。中東因石油資源豐富而成為許多國家傳輸石油的集中地。由于石油輸出可以依靠海路油輪，也可以依靠陸地管道或油罐車，因此就出現(xiàn)了運(yùn)輸石油的分工與職業(yè)。在中國的邊境地區(qū)，也因運(yùn)輸資源出現(xiàn)了“養(yǎng)車人”這種社會(huì)分工。如中國與蒙古國之間的西部多個(gè)口岸，就存在從事這種職業(yè)的人。在甘其毛都口岸，養(yǎng)車人大多以家庭—家族成員或親戚朋友組成公司，小公司最少有2～3輛運(yùn)煤車，大公司最多有10輛以上運(yùn)煤車，司機(jī)一般為內(nèi)蒙古人，也有少量中國內(nèi)地司機(jī)，專門從事從蒙古國拉煤生意。在策克口岸，擁有運(yùn)煤車的人家聚集在兩三個(gè)大公司中統(tǒng)一培訓(xùn)語言、集中管理。*本文作者2017年4月17～19日在中蒙邊境甘其毛都口岸和策克口岸的實(shí)地調(diào)查資料。盡管經(jīng)營形式不一，但“養(yǎng)車人”則是他們的共同分工?？梢哉f，因?yàn)橘Y源變成產(chǎn)品需要具有高科技支撐的加工廠，因此資源傳輸就成為以這種資源為中心的社會(huì)分工及職業(yè)。等到資源變成人類可以消費(fèi)的產(chǎn)品后，又涉及產(chǎn)品消費(fèi)和產(chǎn)品運(yùn)輸，由此就產(chǎn)生了運(yùn)輸?shù)綄?shí)體店或直接從產(chǎn)地通過網(wǎng)絡(luò)定購、通過快遞直接傳輸?shù)较M(fèi)者的手中的信息產(chǎn)業(yè)分工，其中與民眾消費(fèi)接觸最多的分工與職業(yè)就是現(xiàn)在人數(shù)越來越多的“快遞小哥”。因?yàn)槠胀癖娍床坏劫Y源變成產(chǎn)品的資源發(fā)掘、資源運(yùn)輸、資源加工過程，只看到產(chǎn)品本身，而恰好快遞員是送終端產(chǎn)品到消費(fèi)者本人那里的人，因此這種分工與職業(yè)，就為廣大消費(fèi)者所熟悉，也能夠成為這個(gè)靠信息生存的時(shí)代最具代表性的社會(huì)分工。

雖然仍是以資源為中心，只是人類的勞動(dòng)從資源制造成產(chǎn)品轉(zhuǎn)向資源運(yùn)輸或產(chǎn)品運(yùn)輸方面，這是人類早期社會(huì)由人類本身的遷徙向現(xiàn)代人類社會(huì)的資源與產(chǎn)品向人類居住區(qū)域流動(dòng)所決定。但它的出現(xiàn)，卻進(jìn)一步瓦解著民族身份。其瓦解方式如下：

信息化時(shí)代帶來的全球或國家為中心的市場(chǎng)體系，使社會(huì)分工與職業(yè)都毫不例外地卷入市場(chǎng)后，民族再次被傳統(tǒng)社會(huì)分工和新興社會(huì)分工混雜的市場(chǎng)所瓦解。因?yàn)檫@個(gè)市場(chǎng)可以是實(shí)體存在的市場(chǎng)，如小到鄉(xiāng)鎮(zhèn)的農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)，中到國家邊境區(qū)域的跨國貿(mào)易市場(chǎng)，大到國際貿(mào)易體系；也可以是虛擬的全球化的網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品市場(chǎng)，如馬云的阿里巴巴。我們?nèi)祟愲m仍有家庭和親屬制度維持的民族形態(tài)，但我們維持生活的各種產(chǎn)品卻更加社會(huì)化。我們維持生活的社會(huì)分工及職業(yè)不會(huì)是從祖先手中接過來的鋤頭，也不是從先輩手中傳下來的放牛鞭，而是在學(xué)習(xí)了多年的科技和傳統(tǒng)文化知識(shí)之后去市場(chǎng)博弈，最終在不斷妥協(xié)中找到維持生計(jì)的分工和職業(yè)。這樣隨著家庭成員社會(huì)分工多樣化，家庭身份和職業(yè)身份的分離，使得本來就已經(jīng)支離破碎的民族身份更加碎片化。

因此，資源傳輸和商品輸出時(shí)代，是以現(xiàn)代社會(huì)分工及職業(yè)為主的時(shí)代，也是當(dāng)今人類分工最多元化的時(shí)代。因?yàn)橐揽康厣?、地下、空中資源而維持的傳統(tǒng)社會(huì)分工，仍在滿足人類生存必不可少的衣食住行需要而存在，只是一些分工中的子分工因機(jī)器代替人工而逐漸消失，比如幹氈人、麥客等等。民族雖然在某些傳統(tǒng)職業(yè)上仍有優(yōu)勢(shì)，但同時(shí)也因傳統(tǒng)社會(huì)分工的資源減少或科技掌握不夠而被逐漸邊緣。新興社會(huì)分工一般都是以科技、信息為基礎(chǔ)的分工，且年齡結(jié)構(gòu)上更適合掌握科技和信息的年輕人。即使某種分工中某些民族成員比例較高，也在市場(chǎng)、社會(huì)、科技和信息的巨大影響下，只在特定的場(chǎng)合和時(shí)間內(nèi)，才以民族的身份發(fā)揮某一場(chǎng)域和時(shí)段的作用。在家庭或家族生活中，因社會(huì)生活越來越占據(jù)人生的大部分時(shí)間，使得家庭成員之間的聯(lián)系時(shí)間得不到保障，核心家庭的人類家庭生活與擴(kuò)大家庭的聯(lián)系更得不到保障。在家庭家族基礎(chǔ)上的民族又在現(xiàn)代職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中失去了優(yōu)勢(shì)，民族在以分工職業(yè)為特征的現(xiàn)代社會(huì)生活中支離破碎。民族只是人們追根溯源時(shí)想到的人類源頭，是研究者用來解讀人類共同體形式的樣品之一，在現(xiàn)實(shí)生活中只是祖宗的祠堂和兒孫的血脈。即民族就是用歷史記憶和現(xiàn)實(shí)碎片堆積起來的虛擬或半虛擬共同體。

總之，由于人類本身的生存與發(fā)展的基礎(chǔ)是自然資源及其產(chǎn)品消費(fèi)，那么從發(fā)現(xiàn)、挖掘、加工到制造成適合人類消費(fèi)的各種產(chǎn)品而形成的社會(huì)分工，對(duì)人類本身繁衍發(fā)展至關(guān)重要。但具體來說，社會(huì)分工對(duì)民族身份的影響在不同標(biāo)志性資源的時(shí)代不同，有建構(gòu)、細(xì)化、分解和瓦解作用，即總體上的雙刃劍作用。

三、從社會(huì)分工對(duì)民族身份的雙刃劍作用再反思民族

社會(huì)分工對(duì)民族身份之所以能夠產(chǎn)生雙刃劍作用，是因?yàn)樯鐣?huì)分工決定著人類的繁衍與生存的物質(zhì)需求是否能夠滿足。人類使用什么樣的身份能促進(jìn)人類的繁衍與生存，這種身份就可以存在，否則只能重組或放棄。即我們常說的生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。因此在社會(huì)分工與民族身份的關(guān)系方面，雖然民族身份對(duì)社會(huì)分工具有一定的能動(dòng)作用，但由于人類繁衍與生存是人類作為地球物種的根基，因此民族身份在促進(jìn)人類生存與發(fā)展發(fā)揮最大作用時(shí)，也就是其民族身份最興盛的時(shí)期；當(dāng)民族身份逐漸不能充分發(fā)揮促進(jìn)人類生存與發(fā)展的時(shí)候，代替民族的其他身份發(fā)揮促進(jìn)人類生存與發(fā)展的最大作用時(shí)，民族作為輔助身份促進(jìn)這一作用發(fā)揮時(shí)，民族身份仍然可以作為生產(chǎn)關(guān)系的多元組成部分存在；最終當(dāng)民族身份不能在現(xiàn)代社會(huì)分工條件下適應(yīng)社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展時(shí)，民族身份逐漸被其他更為適應(yīng)人類生產(chǎn)力關(guān)系的共同體身份所代替時(shí)，民族身份就從主導(dǎo)性社會(huì)身份向基礎(chǔ)性社會(huì)身份轉(zhuǎn)變。

那么，我們就從社會(huì)分工與民族的關(guān)系長(zhǎng)河中來反思民族究竟是什么樣的共同體。采集狩獵資源時(shí)期是人類民族的成長(zhǎng)期，其生物性和文化性均在成長(zhǎng)過程中，其中生物性成長(zhǎng)高于文化性，民族的生物性發(fā)展依靠血緣關(guān)系和地緣關(guān)系不斷外擴(kuò)，并結(jié)成有利于人類的更大群體在社會(huì)分工中生存與發(fā)展；種植馴養(yǎng)資源時(shí)期是人類民族鞏固時(shí)期，同樣具有生物性與文化性，但其文化性逐漸高于生物性，文化性通過人類在利用地球表面不同生態(tài)區(qū)域的資源過程中，形成的社會(huì)分工及其職業(yè)得到體現(xiàn)，并成為體現(xiàn)使用不同資源并形成社會(huì)分工的人類不同共同體的稱謂，這是民族身份使用最大化時(shí)期。因?yàn)榕c生物性相比，人類的文化性在人類獲取自然資源并加工成人類可以消費(fèi)的產(chǎn)品時(shí)，更能發(fā)揮養(yǎng)育更多人口的作用；使用地下或空中資源及傳輸資源和商品時(shí)期，則是民族的分化和瓦解時(shí)期。隨著被人類使用的資源種類及加工產(chǎn)品日益增多和細(xì)化，社會(huì)分工從以民族為勞動(dòng)主體向以資源為主的勞動(dòng)部門的轉(zhuǎn)化。民族在國家擔(dān)任資源管理角色與職業(yè)不斷消解族群身份的情況下，從實(shí)體逐漸走向虛擬化。但與以前曾經(jīng)在人類歷史上出現(xiàn)的任何人類身份一樣，退出歷史舞臺(tái)也需要一個(gè)過程。于是依靠歷史記憶、祖先傳統(tǒng)及殘存文化因子建構(gòu)民族，就成為當(dāng)代民族的顯著特征。但這種建構(gòu)，在國家早已代替民族成為人類生存與發(fā)展的主要組織形式的今天，從表面上來看，彰顯了民族的某些文化因子，但本質(zhì)上來看，卻是民族更快融入國家以社會(huì)分工和職業(yè)為主的社會(huì)生活的途徑。因?yàn)榻?gòu)起來的文化因子，不僅與歷史上真正在生活中起作用的文化因子不同，而且也成為國家范圍內(nèi)多元文化的組成部分。因此，民族從社會(huì)生產(chǎn)的視角來說，屬于歷史范疇，與社會(huì)分工和職業(yè)交叉融合是當(dāng)代民族不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢(shì)。

當(dāng)然民族身份在退出社會(huì)生產(chǎn)中的角色后，仍在人類的生活層面發(fā)揮著作用。雖然因文化與科技日新月異，人類不可能再重復(fù)依靠血緣和地緣的力量團(tuán)結(jié)起來獲取人類生存與發(fā)展需要的資源，但畢竟人類自身的生產(chǎn)仍需要以血緣為紐帶的家庭和家族。從表面上來看，這是民族身份從主導(dǎo)性社會(huì)身份向基礎(chǔ)性社會(huì)身份的轉(zhuǎn)化，實(shí)際上當(dāng)人類自身的繁衍與發(fā)展在社會(huì)分工細(xì)化到家庭家族的前提下，這也是民族身份的升華。