法治進(jìn)程中道德榜樣的價(jià)值回歸

沈大光

（山東財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，濟(jì)南 250014）

榜樣是人際交往過程中借以引導(dǎo)人們積極向善的重要手段，榜樣的價(jià)值發(fā)揮在不同時期有著不同的表現(xiàn)。在道德建設(shè)過程中我們向來重視道德榜樣的塑造，在操作層面上特別注重道德榜樣的多元化塑造，在近乎驚人的道德榜樣數(shù)量持續(xù)塑造的背后，可以看到，道德榜樣價(jià)值的挖掘和評價(jià)依然不夠，道德榜樣的作用仍具有很大的發(fā)揮空間。榜樣塑造本身永遠(yuǎn)無法代替榜樣的作用發(fā)揮，榜樣可以創(chuàng)設(shè)，但是同等程度的榜樣價(jià)值卻未必容易創(chuàng)設(shè)，事實(shí)上，一旦榜樣丟失了自身的價(jià)值效用，榜樣數(shù)量充其量就是紙上的文字游戲。在全面依法治國的社會背景下，站在法治視域下分析道德建設(shè)的現(xiàn)狀，積極追尋道德榜樣的價(jià)值回歸，才能最終實(shí)現(xiàn)由應(yīng)然道德理想向?qū)嵢坏赖滦Ч霓D(zhuǎn)換。

一、法治自由下道德榜樣崇高性的回歸

法治推崇自由，在眾多榜樣的選擇和取舍中，道德榜樣本身體現(xiàn)出獨(dú)特的價(jià)值崇高，崇高性的回歸是道德建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)。

社會政治經(jīng)濟(jì)文化諸種因素的變化最終決定著社會精神文明建設(shè)的走向，也決定著榜樣產(chǎn)生的類型以及榜樣作用的方式。榜樣是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一，榜樣具有特定的尊嚴(yán)和威信。榜樣具有文化引領(lǐng)性和價(jià)值導(dǎo)向性，任何一個社會都需要榜樣，而且不間斷地塑造與同時代相適應(yīng)的新生榜樣，缺乏榜樣的社會是一個缺乏價(jià)值導(dǎo)向的社會。當(dāng)今社會，社會生活方式呈現(xiàn)多元態(tài)勢，人的價(jià)值取向也呈個性化特點(diǎn)，榜樣塑造的多元化由此造成人們對待榜樣評價(jià)方式的差異化，人們對待榜樣類型以及對待榜樣的作用方式都表現(xiàn)出相對寬容態(tài)度。隨著網(wǎng)絡(luò)媒體的迅猛發(fā)展，大眾媒體對榜樣塑造的分化力量日愈凸顯，致使社會生活中的富翁、明星、精英、模范處于同臺競爭共存共處的境地。［1］在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動和大眾媒體的偏好下，作為榜樣重要構(gòu)成部分的道德榜樣，卻遇到了生存境遇尷尬而且價(jià)值功能弱化的現(xiàn)象，一些具有較強(qiáng)人格魅力并且能夠擔(dān)當(dāng)價(jià)值引領(lǐng)作用的道德榜樣卻并沒有被納入到大眾媒介塑造的范圍之中，“道德榜樣具有的鮮明階級性和一元導(dǎo)向性受到挑戰(zhàn)，少數(shù)人嘲諷甚至侮辱道德榜樣，道德虛無主義時有抬頭，部分道德榜樣的影響效應(yīng)受到削弱，部分人對道德榜樣存在的合理性、合法性和價(jià)值性產(chǎn)生質(zhì)疑”。［1］在特定的時間和空間中，道德榜樣應(yīng)當(dāng)具有的價(jià)值作用并沒有得到充分展現(xiàn)，一定范圍內(nèi)出現(xiàn)了道德榜樣形象矮化和道德榜樣功能弱化的局面。法治推崇自由，法治進(jìn)程中不可能再用一個固定模式的榜樣去強(qiáng)制教育人們，同樣也不可能再用單一的標(biāo)準(zhǔn)去評價(jià)人們的行為，雖然不會強(qiáng)求人們對道德榜樣頂禮膜拜，然而也絕不允許道德虛無主義思想去隨意消解道德榜樣的崇高性，畢竟這樣容易導(dǎo)致道德榜樣在人們心目中的地位出現(xiàn)滑落。［1］道德榜樣地位的滑落不單純導(dǎo)致道德榜樣的形象受損，而且更容易造成人們在道德行為選擇中的困惑。事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)生活中少數(shù)經(jīng)由大眾媒介塑造的榜樣由于自身缺乏足夠的道德魅力和精神感召，并不足以助推社會成員尤其是當(dāng)代青年將道德規(guī)范內(nèi)化為自覺道德追求，這就勢必影響到人們的價(jià)值選擇，勢必影響社會主義精神文明建設(shè)的成效。面對社會道德榜樣生存空間被動壓縮以及價(jià)值功能萎縮的現(xiàn)實(shí)，我們不得不認(rèn)真思考，道德榜樣何以遇冷？道德榜樣的價(jià)值如何在法治建設(shè)的今天得到科學(xué)回歸。

法治對自由的推崇旨在維護(hù)社會生活方式的多元和個體欲求的多樣，確保人們在不同領(lǐng)域各有所需，榜樣的多元化無疑為個體行為選擇帶來了自由和便利，站在法治的視域中加以評判，這是一個體現(xiàn)法治自由的良好態(tài)勢。然而，自由是對必然的認(rèn)識，自由建立在對必然性的認(rèn)識基礎(chǔ)之上?！白杂刹辉谟诨孟胫袛[脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。”［2］法治崇尚的自由絕非隨意的自由，這種自由包含著正義、善德等社會價(jià)值以及對美好生活的向往，包含著對社會道德理想的推崇，包含著對道德榜樣的尊重。因此，社會允許榜樣多元但絕不意味著可以允許道德榜樣在多元競爭中失去優(yōu)勢甚至淪落到邊緣化狀態(tài)。榜樣是一個標(biāo)桿，道德榜樣更是標(biāo)桿中的標(biāo)桿，道德榜樣是社會先進(jìn)文化的縮影，體現(xiàn)著社會對善良美德的價(jià)值導(dǎo)向，道德榜樣本身的崇高和尊嚴(yán)需要在法治環(huán)境下得到更好的維護(hù)。社會需要塑造更多主流的、健康的、崇高的道德榜樣，以幫助社會成員完成價(jià)值確認(rèn)和價(jià)值選擇。

賦予道德榜樣特定的權(quán)威和尊嚴(yán)，挖掘道德榜樣的價(jià)值崇高，實(shí)現(xiàn)道德榜樣的價(jià)值回歸，這是新時代中國特色社會主義道德建設(shè)的根本要求。

首先，積極維護(hù)道德榜樣的崇高權(quán)威。法治的底線限定法治的自由，最終劃定自由的范圍和程度。道德榜樣是社會主義的主流榜樣，是社會主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)反映，道德榜樣的存在并非可有可無。旗幟鮮明地維護(hù)道德榜樣，就是要幫助人們分析哪些榜樣是社會所提倡的，哪些榜樣是社會所反對的，讓人們明辨是非，避免魚龍混雜。社會容許榜樣的多元存在，但是，社會更要維護(hù)道德榜樣的一元權(quán)威。維護(hù)道德榜樣的崇高性，目的在于防止在榜樣林立的社會環(huán)境中道德榜樣被邊緣化，既可以克服少數(shù)人道德無用或者榜樣無用的錯誤觀念，又從根本上為大多數(shù)人指明了學(xué)習(xí)榜樣的方向和目標(biāo)。

其次，合理捍衛(wèi)道德榜樣的物質(zhì)利益。道德榜樣身上凝練出的道德理想是現(xiàn)實(shí)生活的反映和升華，這一道德理想中所包含的道德生活方式絕非也不可能是道德榜樣的生活全部，僅僅是從道德層面對社會生活的一種反映。道德榜樣是社會生活中現(xiàn)實(shí)的人，他們并非生活在空中樓閣而不食人間煙火，因此，在市場經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天，任何時候都不能忽視道德榜樣的生存和發(fā)展，給予合理的物質(zhì)待遇和物質(zhì)保障是新時代善待道德榜樣的理性選擇。物質(zhì)利益是人類進(jìn)行生產(chǎn)或社會活動的直接目的和內(nèi)在動力，物質(zhì)利益的基本滿足是道德榜樣追求物質(zhì)幸福和精神幸福的基礎(chǔ)，滿足道德榜樣的物質(zhì)需要是保障道德榜樣有條件繼續(xù)從事各種精神活動的前提。我們反對個人自私的功利主義思想和奢侈浪費(fèi)的極端行為，同時，又要堅(jiān)持唯物主義的物質(zhì)利益原則。拒絕物質(zhì)利益或者物質(zhì)消費(fèi)的精神追求是一種虛幻的、不真實(shí)的道德生活，合理捍衛(wèi)道德榜樣的物質(zhì)利益是當(dāng)今道德建設(shè)的必然要求。

最后，嚴(yán)肅懲戒詆毀道德榜樣的各種言行。道德榜樣是社會道德規(guī)范的踐行者，是社會某特定階段道德規(guī)律發(fā)展的必然，體現(xiàn)著一種道德崇高和道德尊嚴(yán)。道德榜樣身上體現(xiàn)的道德品質(zhì)和人格魅力是時代的精神財(cái)富，不同時期的道德榜樣具有不同的人格魅力和道德屬性，時代的變化并不足以成為人們懷疑和否定道德榜樣自身崇高價(jià)值的理由。質(zhì)疑道德榜樣的存在甚至借此質(zhì)疑道德榜樣人性的光輝，是部分人希圖脫離道德生活并且丑化道德榜樣的借口。曾幾何時，一些反對道德榜樣存在的歷史虛無主義道德觀喧囂塵世，試圖通過錯誤的輿論導(dǎo)向把社會核心價(jià)值規(guī)范拋出現(xiàn)實(shí)生活之外，讓人們不再滿腔熱情地稱贊道德行為，讓人們不再敬仰崇拜道德榜樣，其結(jié)果必然會導(dǎo)致人們道德判斷上的錯誤以及道德選擇上的麻木，不僅造成榜樣自身的困惑而且導(dǎo)致社會成員學(xué)習(xí)榜樣積極性的下降，久而久之，有德性的生活日趨減少，有德行的人不僅動力不足而且逐步被邊緣化，直接影響了整個社會道德建設(shè)的成效。站在法治立場上，應(yīng)該對那些蓄意懷疑道德權(quán)威隨意詆毀道德榜樣的言行及時加以抵制，必要時通過法律的手段加以懲戒。

二、法治理性下道德榜樣敬畏感的回歸

法治彰顯理性，在社會理性因素和個體非理性因素的統(tǒng)一中，應(yīng)注重個體非理性因素中人的敬畏感的培養(yǎng)，敬畏感的回歸是道德建設(shè)的著力點(diǎn)。

中國正逐步進(jìn)入以法治為價(jià)值取向的時代，法治社會的規(guī)則必須強(qiáng)調(diào)法律的權(quán)威和尊嚴(yán)，可以說，法治是人類社會進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)以后最基本的理性精神，作為人類高度自覺的理性設(shè)計(jì)，法治無疑是社會理性的重要標(biāo)志和顯著成果。法治理性是社會文明的基礎(chǔ)，簡單講，法治理性就是規(guī)則理性，在社會發(fā)展的宏觀層面展示了社會秩序的必要性和合理性。法治理性是社會成員的集體向善，是一種對社會成員自身行為的規(guī)范性要求，誘導(dǎo)社會成員自覺遵循價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范，鼓勵社會成員以向善為目標(biāo)，逐步實(shí)現(xiàn)個人和社會步調(diào)的一致性。法治理性體現(xiàn)著對社會規(guī)則的引導(dǎo)和推崇，是調(diào)節(jié)人性利益沖突并使人性不斷升華的工具和力量，也是大眾對社會良好秩序的需求和期待。法治理性絕非冰冷的、無情的，它需要個體非理性因素的參與和配合。法治的最終目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)社會秩序的穩(wěn)定和人的自由全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的認(rèn)知服從和人的情感體驗(yàn)的統(tǒng)一。從這層意義上講，法治進(jìn)程從本質(zhì)上講就是解決集體理性同個體非理性矛盾的過程，集體理性需要通過個體非理性因素的參與得以實(shí)現(xiàn)，個體有責(zé)任維護(hù)和遵守社會準(zhǔn)則和制度，有責(zé)任通過認(rèn)同、接受、體驗(yàn)最終成為社會規(guī)則的參與者和踐行者。［3］

在道德領(lǐng)域，道德榜樣的塑造是社會最佳的理性設(shè)計(jì)，這種理性設(shè)計(jì)成功的標(biāo)志取決于社會所塑造的榜樣能否最終為社會大多數(shù)人所接受，這種接受具體表現(xiàn)為個體內(nèi)心的敬畏和情感的依賴，這也是道德榜樣本質(zhì)的具體體現(xiàn)?；诮?jīng)歷、職業(yè)、教育、家庭等眾多因素的不同，個體道德觀念和道德體驗(yàn)并非完全相同，因而呈現(xiàn)出多樣性、差異性、個性化特點(diǎn)，在道德榜樣的理性引導(dǎo)下，個體差異化的情感接受系統(tǒng)將成為能否接受這種理性引導(dǎo)的關(guān)鍵因素。道德榜樣所代表的道德理性需要個體非理性因素的參與，而敬畏感就是個體非理性因素的重要構(gòu)成因素，敬畏感的價(jià)值回歸就是要讓榜樣的意義得到彰顯，讓榜樣的道德價(jià)值得到充分發(fā)揮，進(jìn)而搭建學(xué)習(xí)者和道德榜樣之間溝通銜接的情感紐帶，縮小學(xué)習(xí)者和道德榜樣之間的距離感，避免道德榜樣的孤立，避免學(xué)習(xí)者的困惑?！暗赖掳駱又跃哂袕?qiáng)大的道德感召力和影響力，并不在于或主要不在于對他們的倡導(dǎo)和宣傳，而在于他們的個人德性與公眾的日常生活之間存在的內(nèi)在而密切的聯(lián)系。如果沒有或失去這一聯(lián)系，道德榜樣的樹立就形同虛設(shè)，起不到應(yīng)有的作用?！保?］社會道德建設(shè)不可能單純寄希望于社會理性的宏觀設(shè)計(jì)，理性的目標(biāo)需要通過千萬個具體的人具體的實(shí)踐活動來實(shí)現(xiàn)，失去個體內(nèi)心對道德榜樣的情感接受，其實(shí)也就失去了道德榜樣的教育意義和影響功能。列寧指出：“沒有人的‘感情’，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求”。［5］敬畏是一種情感，是激發(fā)個體產(chǎn)生道德沖動和道德行為的內(nèi)在動力，缺乏對榜樣的敬重和情感，就難以做出遵循道德規(guī)則的自覺行為。情感是決定個體如何選擇的內(nèi)在動力，敬畏感是人的情感中最為重要的表達(dá)方式，是個體已經(jīng)內(nèi)化的道德情感，是個體道德體驗(yàn)與行為選擇的升華，體現(xiàn)了個體對道德榜樣的尊重和信賴。

榜樣是權(quán)威的標(biāo)志，任何榜樣的作用發(fā)揮必須借助一定的權(quán)威得以實(shí)施，需要通過受教育者個人敬畏感的產(chǎn)生得以體現(xiàn)。權(quán)威是客觀的、外在的，敬畏是主觀的、內(nèi)在的，權(quán)威一旦失去敬畏就是一種虛假的權(quán)威，就是毫無價(jià)值的權(quán)威。敬畏內(nèi)含著敬重和畏懼，是個體內(nèi)心之中的強(qiáng)烈的認(rèn)同意識和心理調(diào)適，敬畏具有規(guī)范人們行為的激勵效應(yīng)，促使主體通過體驗(yàn)方式表達(dá)對規(guī)則意義的認(rèn)可和服從。道德榜樣的塑造旨在展示榜樣對道德規(guī)則確立意義的認(rèn)可和價(jià)值的理解，從根本上反映人們對社會秩序向善向美的追求。道德榜樣是社會主流價(jià)值觀的具體體現(xiàn)，其存在的正當(dāng)性證明了社會規(guī)則的合理和社會秩序的預(yù)期。道德榜樣是社會規(guī)則的具體化和現(xiàn)實(shí)化，敬畏道德榜樣就是敬畏道德規(guī)則。從人的非理性因素特點(diǎn)來講，源于內(nèi)心自愿的敬畏遠(yuǎn)比任何外在的強(qiáng)制更加有效，其作用也比任何外在的強(qiáng)制作用更加明顯。

個體的道德敬畏感具體表現(xiàn)為對道德規(guī)則的敬畏和對榜樣人格的敬畏兩個方面。

一方面，敬畏感表現(xiàn)在人們對道德榜樣所踐行的道德規(guī)則的敬畏。規(guī)則和秩序是道德的內(nèi)在本質(zhì)和價(jià)值取向，人人都有對良好秩序的強(qiáng)烈訴求，社會成員希望其生存的社會環(huán)境中能有一套行之有效的規(guī)則，而且渴求該規(guī)則被大多數(shù)人遵守并且以此去塑造良好的秩序環(huán)境。不僅社會精英具備一定的秩序情結(jié)，而且普通的社會大眾同樣需要具有強(qiáng)烈的秩序情結(jié)。良好秩序的建立需要社會成員的積極踐行和戮力維護(hù)，其中，道德榜樣首當(dāng)其沖是規(guī)則和秩序的執(zhí)行者和實(shí)踐者。規(guī)則本身所特有的明確性、程序性、可預(yù)見性等屬性往往可以促使個體達(dá)成廣泛的共識，形成良好的預(yù)期，最大限度地引導(dǎo)人們趨善避惡，實(shí)現(xiàn)對社會道德的認(rèn)同和理解，畢竟，個體都有對社會規(guī)則的趨同和服從意識，希望得到集體的認(rèn)可和評判，任何人不希望被排除在社會之外，否則就會倍感孤獨(dú)和無助。一個社會的道德規(guī)則是否正確首先在于社會的道德榜樣是否愿意去履行，因此，已經(jīng)履行的道德規(guī)則所具有的合理性和正當(dāng)性與道德榜樣存在的合理性和正當(dāng)性必然具有內(nèi)在的一致性，人們對榜樣的認(rèn)同和人們對榜樣尊崇規(guī)則的認(rèn)同實(shí)質(zhì)上也體現(xiàn)高度的一致性。

另一方面，敬畏感表現(xiàn)在人們對道德榜樣所展現(xiàn)的高尚人格的敬畏。受傳統(tǒng)的思維影響，人們在評價(jià)道德榜樣時往往喜歡用特殊的眼光加以看待，喜歡用榜樣頭上所賦予的道德光環(huán)去要求榜樣或評判榜樣。榜樣自身展現(xiàn)的是通過嚴(yán)格的道德生活歷練之后才得以形成的高尚人格，這種高尚人格同他們的生活方式和工作環(huán)境有著密切的關(guān)系。榜樣的生活環(huán)境和社會大眾的生活環(huán)境并不相同，生活畢竟不能復(fù)制，因此，敬畏榜樣并非一定要成為與榜樣一樣的人，而是要學(xué)習(xí)榜樣自身展現(xiàn)出來的人格和氣質(zhì)，學(xué)習(xí)榜樣的品質(zhì)和境界。其實(shí)，榜樣和非榜樣之間處于相對游離的狀態(tài)之中，人格敬畏才是減少雙方隔離并實(shí)現(xiàn)有機(jī)契合的手段，不能因?yàn)樯瞽h(huán)境不同而形成榜樣高不可攀的思維錯覺。就學(xué)習(xí)者而言，敬畏道德榜樣的人格一方面要充分展示道德榜樣特定的權(quán)威和尊嚴(yán)，另一方面又要求學(xué)習(xí)者表現(xiàn)出自覺的接受和強(qiáng)烈的尊崇，樂于效仿榜樣的行為，樂于推崇榜樣的人格。在現(xiàn)實(shí)生活中，基于生活實(shí)際尋找個體與榜樣之間的情感紐帶，通過道德榜樣的人格感化，便于個體實(shí)現(xiàn)自己與榜樣的盡快銜接，從而形成內(nèi)心的責(zé)任感和道德感，通過不斷的生活歷練和品質(zhì)提升，最終轉(zhuǎn)化為具體的行為和效果。

三、法治約束下道德榜樣自覺性的回歸

法治強(qiáng)調(diào)約束，在社會約束和個體自律的結(jié)合中，要注重個體自覺性的培養(yǎng)，自覺性的回歸是道德建設(shè)的落腳點(diǎn)。

法律是強(qiáng)制的，有法律必然有規(guī)則，有規(guī)則就必然有約束，在法治進(jìn)程中，法治約束是社會發(fā)展的必然趨勢。中國已經(jīng)義無反顧地選擇了市場經(jīng)濟(jì)，市場經(jīng)濟(jì)的開放性和競爭性為法治建設(shè)提供了廣闊的空間，法治將成為社會治理的主要方式以及規(guī)范人們行為的主流渠道，約束性成為依法治國背景下社會的常態(tài)。法的普適性決定了治的強(qiáng)硬性，現(xiàn)代社會之所以走上法治道路，就在于具有至上權(quán)威的法律能夠?yàn)閺?fù)雜多元的社會生活提供更為有效的約束機(jī)制。法治的約束性已經(jīng)滲透到社會生活各個方面，已成為社會治理的最重要方式，成為推動社會主義精神文明建設(shè)的主要動力，法治約束性將在更大程度上促進(jìn)人們對規(guī)則的遵守。

就道德而言，社會輿論、信念、風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)等方式都不具有外在強(qiáng)制性，而與此相聯(lián)系的道德榜樣自身無疑也“不能直接導(dǎo)致強(qiáng)制執(zhí)行道德的后果，而必須通過主體之內(nèi)心接受以推動其行為?！保?］，因此，社會的法治建設(shè)并不必然就會促成道德建設(shè)，或者并不必然就會促成人們產(chǎn)生道德自覺。就道德榜樣而言，任何一個道德榜樣的作用并不會因?yàn)榉ㄖ蔚募s束性而自動得到發(fā)揮，法治的外在強(qiáng)制約束性不足以喚起人們的道德自覺。學(xué)習(xí)榜樣的自覺性，仍然需要我們在法治約束性基礎(chǔ)上通過一定的措施加以能動培育，“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”［7］，因此，認(rèn)為個體的道德自覺性會因?yàn)榉ㄖ渭s束而自動產(chǎn)生的觀點(diǎn)無疑是一種形而上學(xué)的錯誤觀點(diǎn)，法治的強(qiáng)制性和約束性并不能保證人們的道德自覺性。唯有個體真正感知到道德榜樣自身存在意義和價(jià)值，才能讓學(xué)習(xí)者生成內(nèi)在的主體意識和主體動機(jī)。個體的自我塑造是社會的責(zé)任更是個人的責(zé)任，道德榜樣的價(jià)值最終落實(shí)到全體社會成員的自我塑造上。就社會發(fā)展而言，一個道德榜樣的塑造絕非是道德建設(shè)的目標(biāo)，能夠讓道德榜樣發(fā)揮并且鼓勵更多的人們參與到道德榜樣的塑造過程中立志成為新的榜樣才是道德建設(shè)的終極目標(biāo)，這是道德建設(shè)規(guī)律的必然反映和社會大眾對道德建設(shè)的內(nèi)心期待。道德修養(yǎng)具有內(nèi)在體驗(yàn)性和個性差異性，每個人都有多樣性的自我完善途徑，因此，社會難以用一個固定的模式和標(biāo)準(zhǔn)去要求人們，更無法通過法律約束性去推行某種生活方式。當(dāng)務(wù)之急，立足于法治約束的必然性和榜樣培育的主體性，認(rèn)真審視法治約束性的尺度和范圍，把約束性和自覺性結(jié)合起來，才能最終培養(yǎng)人們的榜樣情結(jié)和榜樣自信。道德自覺性的回歸最終建立在把外在的約束性融入個體頭腦中并積淀在人們的行為選擇上，注重把社會規(guī)則內(nèi)化為個體觀念和信仰，最終實(shí)現(xiàn)由他律向自律的轉(zhuǎn)變。

首先，自覺性體現(xiàn)在對道德榜樣對標(biāo)定位的主動性上。

道德榜樣是一面旗幟，是人們?nèi)粘Ｉ钪袑W(xué)習(xí)和模仿的標(biāo)桿。當(dāng)個體認(rèn)識到自己與道德榜樣的差距并且愿意以榜樣作為自己的奮斗目標(biāo)時，榜樣的價(jià)值發(fā)揮就會成為現(xiàn)實(shí)，榜樣的潛在價(jià)值就變成榜樣的顯性價(jià)值。對標(biāo)定位的主動性和消極性是道德榜樣自身的價(jià)值能否得以體現(xiàn)的標(biāo)志，也是一個人是否真正愿意成為新型道德榜樣的動因所在。“為自身尋找一個合適的道德榜樣，也是發(fā)揮道德榜樣所蘊(yùn)含的強(qiáng)大精神感召力量和導(dǎo)向力量的一個重要前提?！保?］人是一個能動的主體，通過有意識、有目的、有計(jì)劃地調(diào)節(jié)和支配自己行動的心理過程來進(jìn)行行為選擇，及時反饋周圍環(huán)境的信息，及時地調(diào)整自己的行為選擇，這主要取決于個人的信心和對未來的預(yù)期。社會成員是否具有學(xué)習(xí)榜樣的主動性，是衡量其道德修養(yǎng)的程度以及社會道德建設(shè)過程中道德榜樣價(jià)值能否發(fā)揮的標(biāo)志。對道德榜樣充滿信心，對學(xué)習(xí)道德榜樣的后果充滿信心，這是個體主動性的根本表現(xiàn)；反之，在道德榜樣面前，麻木不仁，熟視無睹，自然就難以培養(yǎng)人們的道德自覺，也就難以成為積極向上的精神力量。

其次，自覺性體現(xiàn)在對道德榜樣積極模仿的習(xí)慣性上。

習(xí)慣養(yǎng)成是一種品質(zhì)，良好的習(xí)慣促使個體主動地模仿榜樣身上所具備的善惡判斷能力和價(jià)值引領(lǐng)作用，保證個體能夠自覺約束自己進(jìn)而形成穩(wěn)定的踐行社會道德規(guī)范的具體行為。習(xí)慣的養(yǎng)成離不開對道德榜樣的積極模仿，模仿榜樣就是按照榜樣自身遵守的道德規(guī)則選擇自己的行為，因此，模仿是一種善行，模仿是一種品德，模仿是一種境界，同時，模仿也是一種方法和技巧。模仿是自律的表達(dá)方式，模仿的關(guān)鍵就是培養(yǎng)自己對榜樣的認(rèn)可和信賴，把學(xué)習(xí)榜樣的意識轉(zhuǎn)化為具體的行為，落實(shí)到個人的具體生活實(shí)踐中，最終轉(zhuǎn)化為有效的行為效果，把他律變成自律，把約束轉(zhuǎn)化為自覺。

模仿榜樣應(yīng)當(dāng)結(jié)合個人的生活實(shí)踐進(jìn)行，在勞動實(shí)踐中敢于創(chuàng)新，敢于爭先，樂于表現(xiàn)自己，主動成為表率。人不可能一口吃成一個胖子，循序漸進(jìn)日積月累，不斷鍛造自己的道德品質(zhì)和思想境界，在具體的工作實(shí)踐中不斷磨練自己，逐步成為潛在的道德榜樣。

再次，自覺性體現(xiàn)在對道德榜樣努力超越的執(zhí)著性上。

任何一個道德榜樣都根源于社會塑造，榜樣本身所具有的道德光環(huán)體現(xiàn)著榜樣和普通人的差距，成為道德榜樣之后必定要承擔(dān)一般人所不具備的輿論和心理壓力，中國俗話稱之為木秀于林風(fēng)必摧之。事實(shí)上，傳統(tǒng)觀念和輿論氛圍仍在一定程度上影響著道德榜樣的生存環(huán)境以及人們對待榜樣的態(tài)度和看法。道德是一種犧牲也是一種奉獻(xiàn)，榜樣需要一定的心理和精神的支撐，道德榜樣高于一般的現(xiàn)實(shí)生活必將導(dǎo)致榜樣本身道德生活的特殊性，這種特殊性最終影響著人們是否愿意成為榜樣的勇氣和信心。

立志成為道德榜樣那樣的人并且成為更高層次上的道德榜樣，這與社會外部教育和環(huán)境影響息息相關(guān)。道德榜樣是社會道德建設(shè)的必然，個體能否成為道德榜樣則取決于個體的自由和自覺?？v觀社會現(xiàn)實(shí)，追求道德榜樣的內(nèi)在動力仍然不足，個體的內(nèi)在自信依然不夠?！皻v史只會眷顧堅(jiān)定者、奮進(jìn)者、搏擊者，而不會等待猶豫者、懈怠者、畏難者?！保?］社會主義道德建設(shè)需要人們的接力奮斗才能完成，在這一持續(xù)過程中，我們面對的社會必定是一個允許道德榜樣寬松生活和寬松發(fā)展的社會，必定是一個不斷激勵新人爭先恐后成為新道德榜樣的社會。一個人的道德信念不僅表現(xiàn)在要被已有的榜樣所感動，而且表現(xiàn)在要敢于超越榜樣并且成為新的榜樣，唯有如此，道德榜樣才能在承前啟后的和諧環(huán)境中得以發(fā)展。能否成為榜樣最終源于個體的內(nèi)在道德自信，一個人唯有對榜樣充滿信心，對自己充滿信心，感受到榜樣存在的價(jià)值，感受到成為榜樣的愉悅，才能以更積極的熱情地投入道德建設(shè)的偉大斗爭中去。道德建設(shè)不僅靠規(guī)范還要靠示范，道德榜樣作為道德環(huán)境的健康資源，需要社會成員的積極維護(hù)，需要社會成員的體驗(yàn)參與。道德榜樣是支撐社會主義社會道德高地建設(shè)的精神支柱，也是引領(lǐng)社會主義社會道德風(fēng)尚向上發(fā)展的實(shí)踐主體。就現(xiàn)實(shí)來看，黨員干部群體和青年學(xué)生群體無疑是未來道德榜樣自我塑造的主體，也是道德榜樣價(jià)值得以回歸的保證力量，當(dāng)務(wù)之急，應(yīng)當(dāng)借助法治約束已經(jīng)形成的態(tài)勢和力量，確保這兩個群體內(nèi)生因素的生長，進(jìn)而保障道德建設(shè)的有序發(fā)展。

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